一、思想：我曾經歷過為病痛者禱告，得著醫治的經歷嗎？
二、見證：什麼時候我們會體會耶穌的大能呢？
許多時候當我們無能為力時、在病痛中，會體會我們何等需要耶穌！
雖然科技發達、醫學發達，但一個病毒讓全球三年完全顛覆過來，造成許多人的死亡，許多人生活被迫改變。我們在病痛中，深刻體會我們可以倚靠什麼呢？
在教會中我們看見許多弟兄姊妹，在病痛的時候，整個教會一起禱告，同心守望，一起爭戰，我們一起經歷死蔭的幽谷，也一起經歷上帝的憐憫平安！
許多弟兄姊妹在癌症中被主醫治，在危機中被主安慰，在禱告中瞎眼看見，疾病得醫治，我們體會耶穌的愛，福音的大能！我們當然也經歷禱告後，神收取我們的弟兄姊妹的性命，但奇妙的是，許多弟兄姊妹並沒有信心軟弱，而且看見神更大的慈愛與智慧，持續信靠跟隨主！
三、大綱：耶穌醫治趕鬼
耶穌彰顯醫治大能，並且呼召門徒跟隨
1-17 耶穌醫治：
1-4 醫治長大痲瘋者
5-13 醫治把夫長僕人的癱瘓
14-15 醫治彼得岳母
16-17 趕鬼醫治
18-22 跟從主條件
23-27 平靜風和海
28-34 趕鬼－鬼入豬群
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-24章：君王解惑；26-28章：君王受難
馬太福音是耶穌的行事，與耶穌的教導交錯出現，五到七章是耶穌的第一段教導，提到了天國的憲章，八到九章集中在耶穌所做的神蹟、醫治，顯明他的權柄尊貴！
四、讀經：
1-17耶穌醫治：1-4 醫治長大痲瘋者
8:1 耶穌下了山，有許多人跟著他。
8:2 有一個長大痲瘋的來拜他，說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」
分析：古代的「麻瘋」比今日所稱的「麻瘋」(漢森氏病) 包括更廣。舊約希伯來文一般指剝脫式（鱗片狀）的皮膚病 (用於人身)。「痲瘋」病的人完全與社會隔離，直到被宣佈痊癒 (利13:45-46)。新約希臘文也是指一些皮膚病，但有證明今日所稱的「麻瘋」(漢森氏病) 約在公元前300年已有埃及亞歷山大城的希臘醫生的描述，因而有可能在耶穌之近前時代已見於猶太和加利利。
「若」。這是希臘文「假設」的第三式。病者對耶穌是否肯醫治他完全沒有把握。
有一位長大麻瘋的來拜耶穌，大麻瘋是嚴重的皮膚疾病，根據舊約利未記13章的規定，生病的人必須完全與社會隔絕，以免傳染，直到祭司確認他已經痊癒，才能夠回到群體的生活。在當時的醫療中，可以說是不治之症，要承受身體、心裡、靈裡極大極大的傷害！
這一位長大麻瘋的人，在耶穌面前拜耶穌，向耶穌說，主若肯，必能叫我潔淨了。根據「若」的時態，他對耶穌的醫治並沒有把握，他沒有完全的信心，而耶穌仍然憐憫他！
8:3 耶穌伸手摸他，說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大痲瘋立刻就潔淨了。
分析：「摸」。耶穌這一「摸」使自己在律法上成了不潔淨（參利14:46）。
耶穌不單要醫治這位長大麻瘋的人，更美的是耶穌伸手摸他。按照律法，耶穌這個動作，讓耶穌自己在律法上也成為不潔淨的，耶穌付上極大的代價；而這個觸摸，更是表達極美的愛！很可能，已經有許久沒有人敢觸摸這位長大麻瘋的人，和耶穌不單醫治他，更是向他表達上帝極大的愛！
耶穌有滿滿的愛，也有滿滿的能力，耶穌一句話說：「我肯，你潔淨了吧！」他的大麻瘋立刻就潔淨了！
出於神的話語，沒有一句不帶著能力，我們相信神所說的必然成就！
8:4 耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」
分析：「不可告訴人」。這吩咐可能只延到祭司察看為止，免得羣眾將醫治看作耶穌事工的重心。參9:30; 12:16; 16:20及17:9，耶穌同樣要求被醫治者不去傳開。
「依照摩西的吩咐獻祭」。參利未記14:1-32。
對眾人作證據。新－好向大家作證。現－向大家證實你已經潔淨了。「見證」或作「控訴」。
耶穌提醒這一位被醫治的人，切不可告訴別人，只要按照摩西的律法，把身體給祭司察看做確認，並且獻上摩西吩咐的獻祭，向大家證實你已經潔淨了，不可大肆宣揚！
聖經多處提到，耶穌要求被醫治者不去傳揚，避免人們把耶穌當作政治性的彌賽亞，解決健康問題的專科醫生，而錯失了耶穌要給我們生命的改變與翻轉！
耶穌要賜給我們的，絕對不只是醫治疾病、改變生活，耶穌乃是要賜給我們永恆的生命、永遠的平安，我們不可以把耶穌貶低為解決今天問題的工具，應當尊榮耶穌為萬王之王、萬主之主！
5-13 醫治把夫長僕人的癱瘓
8:5 耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求他說：
分析：迦百農坐落在加利利海西北偏西北的小鎮, 低於海平面 680英尺 (204米)。它在哈斯蒙尼(Hasmonean) 時代已經是北加利利區域的貿易和經濟的中心。第一世紀時的人口約有1500人。迦百農是耶穌在加利利區的事工中心（太4:13; 可2:1）。1838年由美國探險家E.羅賓遜發現遺址，1905年由德國考古學家H.Kohl和C Watzinger開始發掘。不過直到1968年, 仍未發現耶穌時代的事物。直到1985年 V. Corbo和S. Loffreda開始一系列的挖掘，才發現一般認為是西門彼得的屋子, 還有在第四或第五世紀所建的猶太會堂正下方的第一世紀會堂的遺跡。這丘陵平緩起伏, 到處椰棗樹的第一世紀的區域，是加利利訪客最喜愛的旅遊目的地。
「百夫長」（centurion）。羅馬正規軍或後備軍的非委任軍官。「百夫長」指揮一百人，如今日軍隊編制的初級軍官。百夫長和委任軍官地位有顯著的不同，很少百夫長能升越高級百夫長。羅馬駐猶太區的軍隊是後備軍，通常在25年兵役期滿可得羅馬公民籍。有些百夫長可能從正規軍外調而得公民籍，有的（如保羅）是承襲的公民。
「前來求他幫助」。馬太記載百夫長（centurion）親自前來，路加福音7:1-10記載百夫長托猶太長老來見耶穌。
8:6 「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦。」
分析：「僕人」。本處原文是παῖς (pais)，指近身的「奴僕」，有「親隨」或「貼身侍衛」的意思；路加福音7:7用δοῦλος (doulos)，指一般的「奴僕」。
耶穌到了迦百濃，有一位羅馬的軍官來見耶穌，他是百夫長，指揮100人 ，大約是今日的連長。他擁有羅馬所給予的軍事權力，但當他身邊人生病了，他完全無能為力。
他是一個有愛心的人，他來到耶穌的面前，為自己的僕人，可能是貼身護衛來祈求，因為僕人生病非常疼痛，躺在家裡，他祈求耶穌來醫治。
8:7 耶穌說：「我去醫治他。」
耶穌很愛人，立即回應，我去醫治他，耶穌沒有等待，這是耶穌急切的愛，我們應當效法耶穌！
8:8 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。
分析：我不敢當；呂－我配不起；
8:9 因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」
分析：我在人的權下，也有兵在我以下；新－我自己是在別人的權下，也有兵在我以下；現－在我上面有指揮我的長官，下面有受我指揮的兵士；NET－我有上司，也有部下，
「對這個說『去』，他就去」。描寫兵士對上司命令的態度。百夫長（centurion）既有一百屬下，他很明白「下令」和「聽令」。
「奴僕」或作「僕人」。希臘文δοῦλος (doulos) 指有賣身契約的僕人。
正常人聽到耶穌要來家裡，應當是非常歡迎，只要耶穌來，就沒有問題，臨時狀況耶穌也可以處理，但是這位百夫長卻有不同的回應。
他跟耶穌說，你來我家裡，我不敢當，因為只要你說一句話，我就僕人就必定好了，這是極大的信心！他相信不需要耶穌直接到現場，只要耶穌說一句話，事情就會成就，他為什麼有這樣的大信心呢？
他自己是職業軍人，在他上面有長官上司，在他下面有部下士兵，他非常清楚知道長官的一個命令，事情就必然會執行，這是部隊中命令的絕對性。
這句話的意思是，他相信耶穌是最大的將軍，是最大的君王；因著耶穌的一句話，天地萬物都會震動，都必定順服耶穌，沒有任何可以討價還價的機會。
這一位外邦的百夫長，竟然對耶穌有這麼大的信心，認識耶穌的權柄尊貴，這是他的智慧與信心！
8:10 耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：「我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。
8:11 我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
分析：「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」（recline at table）。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁，而是側躺地上，頭靠近放食物的矮桌，腳伸至遠離桌子處。「宴席」意指隆重的宴會，亦指末期神的子民相交和慶祝的盛會。
8:12 惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裡去，在那裡必要哀哭切齒了。」
分析：本國的子民，新－本來要承受天國的人，現－本來可以成為天國子民的人，
希臘文(σκότος)譯作「黑暗」一詞連用於陰間，早在荷馬的古典文學中也用作死亡的黑暗和陰間的代表。多處希臘古典文學有這樣的字句：「刑罰之地的黑暗遠離天堂」; 「憂鬱和糞土等待著那些對....奧秘不忠的人」;「陰間的死亡黑暗」; 「邪靈之域」。 馬太福音8:12; 22:13; 25:30說是「外面的黑暗」。不容忽視的是這裡高度的諷刺, 那些預料進入神末世國度的人 (天國之子)，卻與神分離，經歷外面的黑暗。
「哀哭切齒」（weeping and gnashing of teeth）。是痛悔之意，是被拒在神的應許之外的感受。
耶穌大力稱讚這位外邦的百夫長的信心，耶穌甚至感到稀奇，在旁邊跟隨耶穌的人說，這麼大的信心，就是在以色列神的子民當中，耶穌也沒有遇見過，耶穌給予他極高的評價！
耶穌預言，將來從東到西，各個國家中，有許多人會進入天國，如同亞伯拉罕、以撒、雅各，在天國中一同坐席，得享天國的榮耀與豐富！
相反地，許多本國的子民，就是以色列人，就是神原本所揀選的神子民，卻被趕在外邊的黑暗，就是落入陰間與死亡，在那裡哀哭切齒，就是萬分痛悔！
以色列人有舊約聖經的傳統，跟神立約的背景，最有機會聽聞福音、回應耶穌。但是很可惜，許多以色列人不信，因此失去救恩。
相反地，有許多外邦人，卻用大信心來回應耶穌，因此加入神的國。今日我們在教會成長的人，有許多機會聽聞福音，聽聞真理，要格外的謹慎，我們是否把真理看為理所當然，因此習以為常，不知珍惜，以至與跟救恩擦身而過呢？求主憐憫恩待我們！
8:13 耶穌對百夫長說：「你回去吧！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。
耶穌對百夫長說，照著你的信心，給你成全了。因著耶穌的一句話，僕人就立刻好了，你可以平安的回家去吧！你我得著平安、得著神的醫治的關鍵，就在於我們的信心，懇求主恩待我們，賜給我們大信心！
14-15 醫治彼得岳母
8:14 耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。
分析：學者現在一般認為第五世紀拜占庭教堂廢墟下的房子是西門彼得的家, 會堂南邊4英尺左右。考古遺跡的數層下是第一世紀的房子，顯然是當世紀中葉指定供市民瀏覽的地方，以後的幾個世紀也是如此。詳情見S. Loffreda，“迦百農 – 耶穌的城市，”Bible and Spade10.1 (1981):1-17。
害熱病，新－發燒，
「病倒在牀」。表示她的病不輕。
8:15 耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。
分析：「服事」雖然沒有指明服事的性質，上下文表明這是接待客人的典型任務。彼得岳母的完全康復使她可以立即回復日常運作。路加4:39 有平行記載。
這一章聖經第三個醫治的神蹟，是彼得的岳母，當耶穌進入他的家中，看見彼得的岳母發高燒，病臥在床。耶穌極有憐憫，不害怕被傳染，伸手觸摸彼得的岳母，把他的手一摸，就退燒了，並且得著體力，可以起來行走，他積極的服事耶穌。
這裡讓我們看到，耶穌不但關心彼得，也關心彼得的家人，耶穌進入這個家，就帶來極大的平安和醫治！耶穌關心我們，你關心我們的家人、我們的孩子、我們的長輩，我們要懇求耶穌進入我們的家，掌管我們的家庭，賜下救恩、賜下平安！
更呼求神幫助我們，得到醫治的人不是忙著去享受自己的生活，而是應當有情有義的，把握機會，起來服事耶穌，服事不是做功課、不是積功德，服事是對上帝愛的回應，是對神的感恩與報恩。每一位信靠耶穌的人，都應當把握機會，積極的服事主，將身體獻上，當作活祭，獻給耶穌！
16-17趕鬼醫治
8:16 到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。
分析：注意馬太分述「醫病」和「趕鬼」，意指兩者並不相同。
8:17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。
分析：引用以賽亞書53:4。「一句話」強調耶穌克勝邪靈的權柄，也回想起百夫長在太8:8有關權柄的話。
代替，新－親自除去，呂、現－背負
這一章聖經中耶穌第四個醫治，是更廣度的醫治。到了晚上，有許多人把被鬼附的人帶到耶穌面前來，耶穌用一句話，就把鬼完全的趕出去，並且治好一切有病的人。
醫病趕鬼，是兩件事，有些問題是人身體的問題，需要醫治，有些問題是人心靈的問題，需要趕出污鬼，我們要謹慎的分辨。
耶穌所做的事，準確的應驗了先知以賽亞書53章第四節，耶穌擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，一肩扛起我們的重擔、我們的疾病、我們的軟弱，要賜下極大的憐憫與平安，這是耶穌極大的愛，配得我們讚美尊崇！
有不同病人來到耶穌面前：大麻瘋者使我們看見耶穌樂意醫治疾病，充滿神的慈愛；百夫長讓我們看見信心的大能，神期待我們認識主的權柄大能；彼得岳母提醒我們得醫治後應當大力回應主、服事主。耶穌的一句話必帶來生命極大的翻轉改變！
馬太福音八到九章，提到了耶穌許多的醫治與神蹟，1到17節提到了四個醫治的故事，接下來耶穌提醒人，要跟隨耶穌所要付出的代價。
耶穌期待人不但得到身體醫治，更是勇敢積極跟隨耶穌，得著靈魂的救恩、得著永恆的豐盛！
18-22 跟從主條件
8:18 耶穌見許多人圍著他，就吩咐渡到那邊去。
分析：渡到那邊去。新－往對岸去。現－渡湖到對岸去。
8:19 有一個文士來，對他說：「夫子，你無論往哪裡去，我要跟從你。」
分析：「你無論往那裏去，我要跟從你」。是作門徒的意思。律法師表示不管任何代價，他也要作耶穌的門徒。這聲明沒有什麼不對，但說話的人不太可能完全想清楚跟隨耶穌的諾的種種。
8:20 耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」
分析：枕頭的地方。新－棲身，NET－耶穌回答的意思是：這個人明白我將要面對的阻力嗎？耶穌在世上是無處為家的人（人子卻沒有枕頭的地方）。太4:13說耶穌的家在迦百農，所以這句話的解釋不是他無家可歸。可能耶穌的回答是簡單地指明對自己和門徒漸增的反對和拒絕。所以這個問題是：願意跟隨他的人是否明白他將面臨的抗拒？意思是，他沒有。
有一位文士，就是研究律法的聖經學者，對耶穌說：「夫子老師，無論你往哪裡去，我要跟隨你。」他表達願意跟隨耶穌。而耶穌清楚指出要跟隨耶穌所要付出的代價，
耶穌說，狐狸和飛鳥都有家，但是人子耶穌卻沒有家，甚至連枕頭的地方都沒有。這裡強調的是，耶穌要承擔非常大的攻擊逼迫，甚至連耶穌自己的家人都不信他、不了解他，而要攻擊他，耶穌要付出極大的失落與被壓迫，我們準備好要走上這條路了嗎？
更直白地看，耶穌沒有枕頭，可見耶穌不圖生活的享樂，而走殷勤勞苦服事的道路，更是走上十字架，承擔死刑。
你我跟隨耶穌，不要想升官發財，如同過往黃埔軍校的名言：「升官發財莫走此道，貪生怕死莫入此門。」
很可惜，今天一些教會標榜成功神學、豐盛神學，強調我們信耶穌不但有枕頭，還有高級枕頭、高級豪宅、高級名車，這顯然與耶穌教導相反。
8:21 又有一個門徒對耶穌說：「主啊，容我先回去埋葬我的父親。」
8:22 耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！」
分析：「任憑死人埋葬他們的死人」（let the dead bury their own dead）。有幾個解釋：(1) 近代考古學發現主前20年至主後70年間，猶太殯葬的規矩是在入土一年後，由死者的兒子開棺揀起父親的駭骨，置入特別盒中，遷放墓牆穴中。若同意這個解釋，耶穌就是責備這個人需要一年才能下決心跟從祂。第一世紀猶太傳統的看法，認為跟隨耶穌而不為父親遷葬是大不孝。(2) 本句是成語（可能是諺語），意指這只是藉口：耶穌是用那人自己的話指明他的動機。(3) 指各式各樣的人，讓靈裏死了的人埋葬身體死了的人。(4) 耶穌故意用這話刺激這人。無論以上任何的解釋，都清楚地指出跟從耶穌是首要的。
一位門徒要跟隨耶穌，請求耶穌同意，先去埋葬父親，看來耶穌的話很絕對、很強勢、很無情，耶穌說要死人埋葬死人，你來跟從我。難道耶穌要我們不顧家人嗎？
顯然不是，從出埃及記的十誡，到新約以弗所書六章，聖經不斷強調我們要孝敬父母。耶穌自己是最好的榜樣，在十字架上，最痛苦的時候，仍然掛心母親，把母親交給自己的門徒約翰來照顧。顯然耶穌並不是不顧父母，不顧家人，這裡耶穌強調的是跟隨主的魄力和勇敢。
近代考古研究，猶太地殯葬規矩，先入土一年後，兒子再撿骨，因此這個意思很可能是，這個人需要一年後才要跟誰耶穌；也有一些歷史研究提到，可能長輩還沒有過世，而是年紀老邁，如同預備埋葬，那更是遙遙無期，不知何時才會跟隨耶穌。
也有可能耶穌指的是，讓靈性死亡的人，來埋葬肉體死亡的人，而你的靈性已經重生復活了，你來跟從我吧！
許多人要服事耶穌，最大的挑戰是家人，家人尚未信主，或是不支持走服事的道路，會成為很大的壓力，耶穌應許我們：「當信主耶穌，你和你一家都必得救，」服事耶穌短暫可能會帶來家人不了解、擔憂，但長期來看，當我們服事主，神更把天上的愛充滿我們，使我們更有天上的愛與恩典來祝福我們的家人、祝福我們的父母，這才是真正的孝順！
23-27 平靜風和海
8:23 耶穌上了船，門徒跟著他。
分析：參太4:21 在1986年發現的第一世紀漁船註解。漁船發現地在加利利海的西岸, 靠近提比里亞。傳道者觀察耶穌的門徒跟著他上了船, 繼續了上文作門徒（跟從耶穌）的主題。這裡的門徒可能只有十二個，即使這樣也需要是中等大小的船。加利利海突然的猛烈風暴是有名的，風可以從周圍的高地吹下溝壑。
8:24 海裡忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。
8:25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」
加利利海的猛風非常有名，風從周圍的高地吹向湖泊，非常的強烈，連航行多年的漁夫都無法駕馭。
耶穌在船上，門徒跟著他，忽然在加利利海上起了狂風，甚至船都要被淹沒了，耶穌卻睡著安穩。
門徒來叫醒耶穌，跟耶穌說：「主啊！救我們，我們喪命啦！」
門徒很可能心中有疑惑，明明耶穌跟我們在同一艘船上，為什麼我們還會遭遇這麼大的危險風浪呢？明明耶穌也在，為什麼彷彿耶穌沒有伸手幫我們、救我們呢？還要我們搖醒他、提醒他，好像耶穌很狀況外，都搞不清楚情況了！
8:26 耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。
分析：「斥責」（rebuked）或作「命令」（commanded）（通常帶有威嚇的意味）。
「斥責風和海」。舊約詩篇104:3; 135:7; 107:23-30指出誰有權柄管理風和海。耶穌在斥責風和海的時候，已經顯明了祂的身份。誰有權柄勝過風和海在舊約的詩篇104:3, 7; 135:7;107:23-30. 106:9 可見。這裡描寫的是一場權力鬥爭，經文毫無疑問說明誰在掌控。當耶穌斥責風和海，他證明了他掌控自然的權柄，暗示了他是誰。
耶穌關心門徒的性命，而耶穌更關心門徒的信心！因此耶穌第一句話就提醒門徒：「你們這麼害怕膽卻，甚至心中有很多的疑惑，信心非常的微小！」要悔改！
耶穌不單提醒責備，耶穌用具體的行動來建立門徒的信心，就是耶穌起來，斥責風和海，風和海就大大平靜了！耶穌立即用具體的行動，來表達耶穌掌管大風、掌管洋海、掌管地上萬物，一切都在耶穌的掌權之下，門徒應當放心地把擔憂恐懼都交給耶穌，相信耶穌必要施行奇妙的保護拯救！
耶穌要更新我們，要指出我們生命的真相，更要積極的建立我們，幫助鼓勵我們，懇求主讓我們更多認識主、信靠主，得到極大的平安！
8:27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」
分析：耶穌勝過創造的權柄引出門徒關於他身份的問題（這是怎麼樣的人？這節經文表明，儘管門徒跟隨耶穌，但他是誰卻不完全理解。
門徒看見耶穌平靜風和海，非常稀奇，甚至馬可福音第四章，提到了他們大大懼怕，可見他們對耶穌的認識仍然是膚淺的，需要繼續進步。
眾人說這個人是誰，連風和海也聽從他了！
舊約詩篇104篇第3節，提到神在水中立棟樑，藉著風的翅膀而行，以風為使者，火焰為僕役，神ㄧ發聲，水便奔逃。顯然唯有神能夠掌管風雨、掌管萬有，耶穌行這樣的神蹟，可見耶穌不只是一個醫生，更是創造萬有的主宰，讓門徒驚喜！
今天我們認識神、跟隨神，每一天去體會經歷上帝的真實與大能，尤其在我們的困境中，去體會上帝平靜風和海，賜下安慰、賜下拯救的大能，使我們更深刻的認識神，全然信靠耶穌是獨一的真神！
28-34 趕鬼－鬼入豬群
8:28 耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。
分析：「加大拉人」（Gadarenes）。有些抄本作「格格森人」（Gergesenes）和「格拉森人」（Gerasenes）。加大拉是外邦人的地區（Gentile territory），位於加利利區對面，加利利海的東南岸。路加福音8:26和馬可福音5:1記載本段的事蹟發生在「格拉森地區（in the region of Gerasenes）。馬太福音和路加福音不同之處可能是引用不同的地方性名字。無論如何，耶穌已經從加利利區渡海（湖）到了對岸外邦人的地區。加大拉地區從東南岸延伸到南岸的西拿巴立（Sennabris），很可能就是放豬人奔回的城市。
與可5:5-6 不同的馬可引發一點對受害者的同情，馬太的記載僅僅示意鬼附是公眾的滋擾; 他們極端兇暴使道路無法通行。
耶穌坐船渡到加利利海的東岸，加大拉人的地方，在馬可福音、路加福音中都提到是格拉森地方，這是東岸外邦人的地方。
有兩個被鬼附的人住在墳墓中，但耶穌來時，他們從墳墓裡頭出來迎向耶穌，非常兇猛，甚至沒有人敢從那個路上經過，
8:29 他們喊著說：「 神的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」
分析：「我們與你沒有相干」（what to us and to you）。這句希臘口頭禪出自閃族成語。舊約希伯來文的表達有兩個意思：(1) 當一方無理侵犯對方，受害的一方可以說「你我兩不相干」，意思是說「我那裏得罪了你，要你這樣對我」（士11:12；代下35:21；王上17:18）。(2) 當一方請求另一方參與一件與另一方無關的事，另一方可以說「你我兩不相干」，意思是說「這是你的事，我怎麼管得了」（王下3:13；何14:8）。第一個意思暗示敵意，第二個意思是不願介入。本處的語氣就是：「甭管我們！」或「由得我們吧！」
「時候還沒有到」。有一個指定審判鬼的時辰。從鬼的角度，以為耶穌來到是神無理的改變原定計劃，提早執行審判。
這兩個人裡面的鬼魔喊叫說：「神的兒子，我與你有什麼相干？」
在馬太福音中，第三章是天父肯定耶穌是神的愛子，而這裡是污鬼認識耶穌是神的兒子，耶穌的名何等有威力，讓魔鬼懼怕顫抖！連污鬼都認識耶穌是至高神的兒子；你我是神的子民，更應當信靠神，把生命歸給主！
我們與你有什麼相干，意思是，不要管我們，你我倆不相干。
時候還沒到，你就上這裡來教我們受苦嗎？從鬼的角度來看，耶穌來要除滅鬼魔的作為，要徹底消滅鬼魔，那是在耶穌再來時，所是要做的審判；而耶穌第一次來，耶穌要拯救人脫離死亡，神審判鬼魔有特定的時間，而那個時間還沒有到，耶穌怎麼可以改變原本的計劃，提早執行審判呢？
鬼的話總是似是而非，神的確許可一段時間，魔鬼在地上欺騙人、攻擊人，到了最後審判時，上帝要除滅一切鬼魔黑暗死亡的作為。我們相信，當耶穌一來，鬼魔的勢力就要敗逃，無論在我們的家庭中、在我們的情緒中、在我們的教會中、在我們的社會中，一切撒旦鬼魔的勢力，因著耶穌的真光都要逃跑！
8:30 離他們很遠，有一大群豬吃食。
分析：豬的飼養表示這不是猶太人的領土（見 m.B. Qam.7：7，「他們任何地方都不養豬」。
8:31 鬼就央求耶穌，說：「若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」
8:32 耶穌說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。
分析：不管邪靈與豬有甚麼關係，所附之體的溺斃強調了邪靈的破壞性。
鬼哀求耶穌，讓鬼能夠進入豬的身上，鬼魔喜歡附在人、牲畜的身上，施行破壞與毁滅。
耶穌許可鬼魔，鬼離開人，進入族群，整群豬可能有上千條豬，就闖下山，投在海裡淹死了。
這裡再一次讓我們看見，鬼魔所要做的工作，就是殺害、死亡、毁滅，我們要何等的戰兢警醒！
8:33 放豬的就逃跑進城，將這一切事和被鬼附的人所遭遇的都告訴人。
8:34 合城的人都出來迎見耶穌，既見了就央求他離開他們的境界。
在馬太福音並沒有提到，這兩個被鬼附的人的回應，而在路加福音，提到了他清醒過來，並且要跟隨耶穌，耶穌吩咐他回家去，傳揚神的作為，他就滿城宣揚耶穌所做的大事。路加福音比較看重每個人得到的幫助與改變，
而馬太福音比較看重的是，耶穌是天國君王，所帶來整個大層面的改變顛覆。
馬太福音沒有記載被鬼附著的人的回應，而是紀錄了放豬的人，以及整個城市人的回應。
放豬的人看見，所有的豬一夕之間都沒有了，他非常生氣害怕，跑進城裡，把事情告訴眾人，而全城人都出來迎接耶穌，不是求耶穌的醫治、不是求耶穌趕鬼，而是求耶穌離開！為什麼呢？
顯然在他們的心中，豬的價值比人的價值更高！為了挽回兩個人，失去了2000頭豬，在他們的眼中，真是損失慘重；如果耶穌再留下來，不知道要損失更多東西，因此他們請耶穌快快離開。
今天我們內心所看重的是什麼，決定我們歡不歡迎耶穌！如果我們忙著實現自己的夢想、自己的渴望，我們怎麼可能會聽耶穌的話？
若有人要跟從主，就要捨己，背起十字架，來跟隨耶穌。我們一定會拒絕滿足自己的信息，片段抓取我喜歡的話，對聖經的認識是片段的，要滿足我的期待與想要的，正如這個城市的人，當犧牲了一些利益，就離開了耶穌、拒絕耶穌，拒絕得著永生，何等愚拙！
有不同人期待跟從主，耶穌提醒我們作門徒的條件，是要放下物質生活的享樂、放下世界的羈絆，認識主超越天地的大能，勝過污鬼的大能，唯有我們真實認識主，才能真實回應主。
五、結構要點：
耶穌醫治趕鬼
耶穌彰顯醫治大能，並且呼召門徒跟隨
1-17 耶穌醫治：
1-4 醫治長大痲瘋者
5-13 醫治把夫長僕人的癱瘓
14-15 醫治彼得岳母
16-17 趕鬼醫治
18-22 跟從主條件
23-27 平靜風和海
28-34 趕鬼－鬼入豬群
有不同病人來到耶穌面前：大麻瘋者使我們看見耶穌樂意醫治疾病，充滿神的慈愛；百夫長讓我們看見信心的大能，神期待我們認識主的權柄大能；彼得岳母提醒我們得醫治後應當大力回應主、服事主。耶穌的一句話必帶來生命極大的翻轉改變！
有不同人期待跟從主，耶穌提醒我們作門徒的條件，是要放下物質生活的享樂，放下世界的羈絆，認識主超越天地的大能，勝過污鬼的大能，唯有我們真實認識主，才能真實回應主。
六、鑰節：
8:8 百夫長回答說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。」
這是耶穌特別鼓勵的一個人，他認識耶穌是最大的將軍，最大的君王，不敢勞煩耶穌到我家，只要最大的君王耶穌一句話，事情必然完全改變解決，耶穌清楚應許，這樣的人，將在永恆中，跟亞伯拉罕同坐席，就是得以進入天國！可見我們進入天國的關鍵，在於我們認識耶穌是誰，並且完全順服君王耶穌，把生命交給耶穌！
七、反省：我曾否經歷耶穌的醫治？今日我與家人是否需要耶穌的醫治？當如何禱告祈求，如何回應主，如何學習跟隨主？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌是最偉大的醫生，伸出手來醫治皮膚病，傳染病，各樣的疾病，並且趕出一切的污鬼，平靜我們生命者中的風和海，求主給我們大信心，願意附上代價，跟隨耶穌，信靠耶穌，進入天國！
九、總結：耶穌是大醫生，耶穌是宇宙的君王，趕出黑暗，賜下平安與醫治！
十、歷史見證：
一、經文與人物
經文：馬太福音 8:20「耶穌說：狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」
這不是拒人千里，而是誠實揭示跟隨的代價。
人物：亞西西的方濟（Francis of Assisi, 1181/1182–1226）
中世紀最具影響力的基督徒之一，方濟各會創辦人。
二、他在什麼情境下「聽見」這節經文？
方濟出身義大利富裕商人家庭：青年時追求榮耀與騎士夢，熱愛華服、宴樂與名聲，一場疾病與戰爭失敗，讓他的人生突然停下。
在屬靈掙扎中，他走進破舊的小教堂，反覆讀福音書。當他讀到耶穌關於跟隨卻沒有安身之處的話（馬太福音第 8 章的核心精神），他被徹底擊中。
他明白了一件事：我想跟隨的不是一位讓我成功的主，而是一位沒有枕頭之處的主。
三、這節經文如何影響他？
1.他看見：基督不是通往安全的階梯，而是走向貧弱的道路
耶穌沒有否認困苦，而是坦白說明：跟隨我，可能比世界更沒有保障。
方濟因此確信：若我抓緊財富與身分，我就無法真正走在基督身旁。
2.他重新定義「自由」
這句話讓他看見：擁有越多，顧慮越多；放下所有，反而能全然跟隨。
真正的自由，不是什麼都握在手裡，而是什麼都不必握緊。
四、他如何回應？
1.他公開放下財產與身分
在主教面前，方濟：脫下華服、退還父親的財產，宣告只以「天父」為依靠。
這不是表演，而是對馬太福音 8:20 的直接回應。
2.他選擇與最貧弱者同住
住在簡陋之處，服事痲瘋病人，以謙卑與喜樂活出福音
他不是逃離世界，而是用沒有枕頭的生命，為別人帶來安息。
五、帶來的影響與祝福
（一）在教會中：更新教會對「貧窮、謙卑、門徒」的理解
方濟各會迅速擴展，成為服事與宣教的重要力量
（二）在社會中：重塑對弱勢者的尊重，鼓勵醫療、慈惠與和平行動，讓信仰走出修道院，進入街巷
（三）在國家與世界：深刻影響歐洲中世紀的靈性與文化，成為跨宗派都尊敬的和平與簡樸象徵，至今仍影響環保、社會關懷與靈修神學
六、總結
馬太福音 8:20 問的不是：「你願不願意相信耶穌？」而是：「當跟隨祂意味著失去舒適與保障時。你還願不願意？」
亞西西的方濟用一生回答了這個問題：當我不再需要枕頭的地方，我才真正找到了跟隨基督的所在。
「耶穌沒有承諾一個安全的住所，祂承諾的是：當你放下安逸，你不會獨行。」
延伸閱讀：
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