一、思想：什麼是耶穌今天要我們走的窄門小路呢？我仍然奔跑在其中嗎？
二、見證：當我們在跟隨神、傳揚福音時，會不會有些時候有一些的挫敗無力？
當我們看到許多人走世俗的道路、拜偶像的路，甚至當我們願意遵行神的話，看見一些教會並沒有遵行上帝的話，但是人數卻很多、很復興，營造一個氛圍，每一個人都應該走這樣的路徑才是成功，我們會不會感到挫敗無力呢？
耶穌呼喚我們進窄門，走小路，找著的人也少。可見撒旦在教會中做一件事，就是把錯誤的教會與教導，不斷地放大，人數多、神蹟強大，讓基督徒、甚至牧者都被引誘，走上那條容易的路、成功的路，但卻引到滅亡之路，可能是透過成功神學、錯誤的偏差、靈恩神學，追求神蹟、高舉方言、高舉世俗 、高舉行銷、高舉夢想自我，這都是非常危險之路！
三、大綱：兩種路、樹、根基
登山寶訓提醒人際關係與兩種人生的選擇。
1-6不論斷要分辨：1-5不論斷，6要分辨
7-12 神人人際關係：7-11神人關係，12人際關係
13-14兩條路
15-23兩棵樹
24-29兩種根基
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-24章：君王解惑；26-28章：君王受難
馬太福音五到七章，是耶穌的第一個完整的講論，是天國的憲章。上一章對比了地上的投資與天上的投資，這一章提到了人際關係，以及兩條路。
四、讀經：
1-6不論斷要分辨：1-5不論斷，
7:1 「你們不要論斷人，免得你們被論斷。
分析：現－「不要評斷人，上帝就不審斷你們。NET－「你們不要判斷人，免得你們被判斷」。意思是「我們用甚麼標準判斷人，神也會用同樣標準判斷我們」。「被判斷」是被動式，意含神的作為。「被論斷」可作「被判斷」, 這被動式的主詞是神。這種用法通常認為是出自猶太教盡量避諱, 不提神的名字。這傳統延續到早期的基督教，但本句的無主詞可能只是修辭的效應。
7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。
分析：你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。新－你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。現－你們用什麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。
首先提到了我們不要論斷人。論斷可以翻譯為審斷、評斷，這裡不是代表我們不辨是非、不明曲直，而是強調我們不要用壞的動機、惡的邏輯來看人，免得我們被論斷。
我們被誰論斷呢？這裡應當指的是被神論斷，當我們用不好的心思意念看人，我們會被神審判，我們用什麼量器量給人，新譯本翻譯為，用什麼標準衡量人，也必照樣被衡量。當我們用不好的心態待人，我們要承受上帝公義的審判。
應用性而言，我們如何待人，人也會如何待我們，我們用惡的方式待人，我們也要經歷別人用邪惡的方式來對待我們。這是公義的法則。
7:3 為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？
分析：刺，新、呂、現－木屑，NET－「木屑」。指木屑、糠穀、稻草之類的子粒。
不想，新－不理會，呂－不察看，現－不管，NET－「看不見」（fail to see）或作「不注意」（do not notice）。
「梁木」或作「樑木」。房屋的棟樑，與眼中的「木屑」作大小的比較。
7:4 你自己眼中有樑木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的刺』呢？
7:5 你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的樑木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
分析：假冒為善的人！新－偽君子啊！現－偽善的人，
這裡提到了不要論斷人的一個具體的例子，就是我們常常看見別人的問題，看見別人眼中有木屑，就是一些子粒，我們就不斷地放大別人的問題、批評攻擊、替天行道、義正辭嚴。但是我們卻看不見我們自己有更大的問題，好像樑木一樣，巨大無比。我們無視自己的問題，而不斷掐著別人的脖子，要求別人的道歉，這是何等的愚拙！
神稱這樣的人是假冒為善的人，就是偽君子。寬以待己，嚴以待人，兩套標準，自己發生問題，總有一堆的理由藉口，別人發生問題，就是罪無可赦。
很多時候，我們不斷看到別人的問題，很可能我們自己裡面就有這樣的問題。我們說別人很會批評人，我們自己裡面常常是批評別人；我們說別人很自我中心，我們常常也是非常自我中心；我們說別人好出風頭，很可能我自己非常希望被人看見。因為我們自己裡面的這一個樑木，使我們在這個面向上非常的敏感，因此就很容易看到別人有這個問題，而大加攻擊，無力自我檢討，只能檢討別人，陷在自義中！
耶穌吩咐我們，先去掉自己眼中的樑木，先對付自己的問題，先在神面前認罪悔改，然後才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。
我們要避免兩個極端，一個極端是不斷地看見別人的問題，不斷地數落別人、攻擊別人，沒有自省能力；另外一個極端是我們不敢提出建言，看見自己也有狀況問題，因此當看到別人的問題時，只能閉口不言、避免衝突、維持關係、內心怯懦，這兩個問題，我們都要對付。
神期待我們先在神面前認罪悔改，當看到別人有問題時，先尋問神，我有沒有這樣的問題？求主鑒察我、試煉我，看看在我裡面有什麼惡心沒有，引導我走永生的道路。接下來，我們要在愛心中說誠實話，去認識我們的弟兄姊妹與家人，在愛中提醒鼓勵，講真理的話，才能在人際關係上，成為彼此的祝福。
6要分辨
7:6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」
分析：咬，新－猛噬，呂、NET－撕裂
一到五節提到了我們不要論斷人，第六節提到另外一個極端，就是不可以毫無分辨的能力。有人以為不要論斷，就是不要判斷，一切都是相對，不辨是非。
本節提醒我們不要把聖物珍珠，放在豬和狗的面前，因為他們一點都不知道珍惜，一點都不知道這些聖物珍珠的價值，他們會踐踏珍珠，反過來攻擊咬人，批評人。
一些基督徒很有愛心，大量付出，但卻缺乏分辨力，給有癮頭的人錢，讓他繼續去買酒喝，繼續去賭博，繼續去犯罪。這樣的結果，一方面無法幫助到需要的人，二方面這個付出的人也被攻擊，甚至如馬太福音24章提到的，不法的事增多，許多人愛心就漸漸冷淡！
在人際相處上，我們要有一個清楚的平衡，一方面我們拒絕用壞的動機、惡的思維來評判人，背後說人、攻擊人。二方面，我們也不可以毫無分辨力，愛心應當在知識和見識上多而又多，就是要深度的認識人，對人良心內心深度了解，繼續的進步，成為福音使者效法耶穌，真正愛人、幫助人！
人際關係中要學習不論斷人，也要學習分辨；不用惡心看人，要先反省自己，看見自己的樑木，才能夠除掉人的刺！但是不可失去分辨力，清楚看見什麼人值得我們把聖物、時間給他。
7-12 神人人際關係：7-11神人關係，
7:7 「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
分析：「祈求、尋找、叩門」。都是現在式的動詞。耶穌用三個命令式的動詞，可能表示人經常不斷到神面前的動作。許多認為「祈求，尋找，叩門」可能是限於不斷不懈地禱告（參11節），不過也有認為是以各種方式主動地接近神。
7:8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
前文提到不要論斷，這裡更積極提到了我們與神的關係，而人直接跟神建立關係的重要方式，就是我們的禱告！
這裡連續用了三個現在式的動詞，強調不斷進行的情況，祈求、尋找、叩門，上帝用了兩節，兩次重複的肯定宣告：祈求的，就會得到，尋找的，就會尋見，叩門的，神會給我們開門。耶穌罕見的講了兩次，可見這個應許多麼重要與真實！
神答應我們，神會聽我們的禱告，當我們帶著信心、敬畏神的心、順服神的心，當我們無助的祈求主，主動尋找神的心意，不住的叩門，上帝必為我們開門，必為我們成就奇妙的工作！
7:9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
7:10 求魚，反給他蛇呢？
分析：第9-10兩節的問法要求的答案是：「沒有父母會這樣做。」
7:11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？
分析：不好，新、現－邪惡，
「好東西」或作「好的禮物」。可能指經過重覆的祈求後，神賜「智慧」和「引導」作為回應。本教訓的中心不是「有求必應」，而是神會給我們所需的「好東西」。
我們如何知道神會聽我們的禱告呢？上帝用父子關係，來比喻神與我們的關係，
如果當兒女向父母求餅，哪一個父親會給他石頭呢？求魚，就是基本的食物，哪一個父母會給他蛇而去傷害他呢？答案當然是否定的，每一個父母愛子女，一定急切地要把最好的給兒女。
對比上帝的聖潔良善公義美好，人是何等的有限、不好、甚至是邪惡的，連我們這一群這麼糟糕的人，都知道要把好東西給兒女，何況我們在天上的父親、我們的上帝，一定會把最好的東西給我們！
這段經文在路加福音11章提到，清楚的指出這裡的好東西，就是聖靈，就是賜給我們神的同在。因著上帝的憐憫恩典，上帝不給則已，要給一定是給最好的！其中最好就是我們能夠認識神，與神有最美好的關係。
因此如果有任何的錢財、婚姻、夢想的成就，沒有辦法使我們更認識神，、更愛慕神，那就不是好東西，那就是偶像，神不會成就我們拜偶像的渴望。因此屬神的子民對神有一個信心，神今天給我的，就是最好的！神給我的學校工作、情感兒女、教會事奉，就是最好的。相反地，上帝沒有給我的，是因著神知道，那對我並不是最好，我們對上帝就是有這樣絕對的信心！
12人際關係
7:12 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」
分析：道理。新、呂－總綱。現－真義。NET－滿足(「滿足」。原文作「是」)律法和先知。
耶穌的教導「待人如願人待己」。一般稱為「金律」。古代有類似的說法，卻不如耶穌教導的強而有力與無私。「待人」在托比特書 (Tobit) 4:15有負面的陳述，也是猶太法典中的一個關於希勒爾拉比的故事。一個外邦想學摩西五經，拉比說: 「你所恨的, 不要做在你鄰居的身上; 這就是全部的五經，其餘的只是評論; 去學吧！」(b. Shabbat 31a)
前面提到了人與神的關係，而這裡提到了人際關係，律法就是摩西五經，先知就是舊約先知書，律法和先知指的就是整個舊約，整個舊約的核心，集中在一句話，就是我們期待別人怎麼待我們，我們也要怎樣待人。
一般被稱為金律，待人如同願意別人如何對待自己。孔子說，己所不欲，勿施於人，那是負面的說法，就是不要做不希望別人對自己所做的事；而耶穌所說的話是積極正面的，就是我們要積極的去做，希望別人怎麼對待我的方式！耶穌指出愛人的律法，愛人不只是不要傷害人，更需要積極的付出、關懷，把人帶到上帝的愛中！
透過禱告來看神與人的關係，天父要把最好的給我們，禱告必蒙應允；而人際關係的總綱是：積極愛人、祝福人。
馬太福音第七章，提到了人際關係，不要論斷人，待人如同期待別人如何待自己，要學習分辨，提到人間與神的關係，我們應當祈求主把聖靈賜給我們，接下來提到了三個對比，兩條路，兩種樹，兩種根基。
13-14兩條路
7:13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；
分析：「進窄門」 同樣的字眼見於太5:20, 建議進入天國。
大的，現－好走的，
有古卷無「那門」一詞而作「因爲引到滅亡的路旣闊又寬綽」
7:14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
分析：小的，現－多麼難走，
「永生」是本句目的地。馬太在數處用「生命」或「永生」連於天國，暗示兩概念間有密切的關係（比較太25:34與46; 太19:16, 17, 29 與23,24）。馬修一向描繪「永生」在目前開始並持續到未來所進入的「永生」世界。而約翰福音的「永生」從現在開始延續到未來（參約翰福音5:24）。
有古卷無「那門」一詞而作「因爲引到生命的路旣窄又狹隘」
首先提到了有兩條路，第一條是寬的門，大的路，是好走的，有許多人走在其中。但是結局卻走向滅亡，就是死亡與沉淪。
第二條路。門是窄的，路是小的、難行的，走在其中的，找著這條路的是少的，而這條路，卻把人帶向永生，就是得享永遠的生命，得進天國。
我們要非常的謹慎，人的心非常被世界吸引，跟著眾人走滿足自己的道路，寬的門、大的路，跟著眾人走在這條道路上，政治正確，容易好走，但是通往的目的地，卻是永遠的沉淪與滅亡。
我們要非常謹慎戰兢，這個世代是邪惡的，人從內心裡頭，抗拒神，抵擋神，人拒絕走上帝的道路，整個時代潮流在抵擋上帝。
相反地，真正屬神的子民，在人數上一定是少數，甚至在教會界中都是少數，撒旦在世界上工作，也在教會中放下稗子，放下許多謊言，詭計，讓人即便進入教會，仍在貪圖世界，我們要非常的謹慎！當我們發現我們不再為義受逼迫，不再有壓力，我們要很謹慎，我們是否已經走向跟隨世界的道路？！
走小路進窄門的人，從下文來看，就是願意不計代價地遵行神的話，絕不懷疑上帝的良善與智慧，絕不跟隨世界，單單跟隨耶穌，願意為了福音，付出一切。在人看來也許愚笨，在神看來這是真正的智慧與勇敢！
15-23兩棵樹
7:15 「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。
分析： 「假先知」的身份並無指定，這就導致了各種各樣的建議: 法利賽人, 奮銳黨人，艾色尼派(Essenes)（大致和耶穌同時代); 後期的團體 (保羅派基督教，諾斯狄派) 或個人(使徒行傳8:9-24的西門, 公元132-35年起義的巴可拔( Bar Kokhba))，或末世時代迷惑人的假先知 (太24:24)。當然，一些建議出自第二世紀修訂的馬太福音版本。
殘暴，呂－勒索，現－凶狠，直－貪婪，「披着羊皮……殘暴的狼」。耶穌用比喻描寫假先知，指出他們表面看來純良，裏面卻是險惡。
7:16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？
分析：果子，現－行為
本處描述一個原則：不能結果的，就不會結果。
接下來提到了為什麼許多人走大路、寬門，因為在教會中有假先知，他們打著先知的名號，打著傳道人的名號，外面披著羊皮，外表是純潔良善；但是內裡卻是殘暴兇狠貪婪的狼，非常的險惡。
假先知對教會的傷害，一點都不亞於異教。因為如果是異教，人可以清楚的看到他與真理不同、違背真理：但如果是假先知，他也引用聖經，他也有教會，也有很多的人數，甚至也有神蹟異能，讓人以為這就是福音真理，讓人在不知不覺被假先知欺騙，走向寬的門、大的路！
我們如何分辨真先知與假先知呢？經文給我們清楚的標準，就是要從他的果子，就是人的行為，來判斷他所言是真是假。
荊棘和蒺藜，不可能產出可以食用的葡萄和無花果，如果內心是黑暗、錯誤，不可能結出美好的果子，就是不可能有長久良善美好的行為。人內心所充滿的，言語就會說出來，行為就會表達出來。
因此我們應當長期的來觀察所謂傳道人、先知的行為，到底是真是假？是帶來建造祝福？還是破壞拆毁？是高舉耶穌？還是高舉自己？是滿足耶穌的心？還是滿足人的夢想？我們要非常謹慎地去分辨！
7:17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。
分析：「壞」（bad）。原文σαπρός作「腐爛」（rotten），形容「樹」，或解作「有疾病的」。第18節同。
7:18 好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。
7:19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
7:20 所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」
耶穌清楚提到，什麼樹就結什麼果子，正面來說，好的樹就結出好果子，壞的樹就結出壞的果子；反過來說，好的樹不能夠結出壞的果子，壞的樹也不能結出好的果子。
意思是我們的行為能夠表達我們的內心，我們的生活可以表達我們的信仰，我們的言語可以表達我們的真相。耶穌已經把頂級的最美的生命賜給我們，也吩咐我們活出頂級優質的生活。
當我們真的信靠主，把生命的主權交給主，我們就會靠著主的恩典，結出美好的行為，結出悔改的果子、福音的果子、聖靈的果子、頌讚的果子，活出耶穌的樣式！
這樣的果子需要長期去觀察，不是一天兩天的，人可以隱瞞一兩天，但不可能隱瞞一輩子，人可以欺騙大眾，但卻無法欺騙神，我們都要向神交帳，求主使我們有警醒的心。
耶穌清楚的警告我們，凡是不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡，如同馬太福音第三章施洗約翰的信息，提到斧子已經放在樹根上，凡不結好果子樹就砍下來丟在火裡，耶穌的信息承接著施洗約翰的悔改信息，強調真實悔改，帶來好的果實。
我們也要謹慎撒旦的控告，如果我們用心愛人，卻沒有帶人信主，或是人忘恩負義；我們要記得，耶穌所揀選的12個門徒中，也有一個猶大是背信忘義，我們不要因此落入被撒旦控告的光景。
但是我們也的確要謹慎思想，如果我們長期沒有結出果子，要真實反省，我的生命仍然在基督裡嗎？
7:21 「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。
分析：「主啊，主啊」。重複呼喚表示加強語氣，或情緒的激動。沒有行動的懺悔再強語調也起不了多大的作用。
這邊對比了兩種跟隨，一種人是口語上的跟隨，稱呼：「主啊，主啊」，表面上會禱告、會敬拜，有參加聚會，有基督徒的樣子，但是不一定是真心的跟隨，他們不一定能夠進天國。
只有一種人能夠進天國，就是遵行天父旨意的人。這句話是整本聖經的關鍵。
在舊約聖經，神啟示摩西十誡與律法，來教導人明白神的心意。摩西在申命記提到，遵行神話語的要得著生命。但人發現自己無法靠自己完全遵行神的話，因此需要贖罪祭，需要獻祭。
到了新約，耶穌自己成為完全的贖罪祭，就是耶穌的寶血洗淨我們，讓我們倚靠神，得著能夠遵行神話語的生命。接下來是我們的選擇，要不要捨己，要不要背起十字架，要不要遵行天父的旨意，決定我們是不是真正的門徒！
呼求主憐憫我們，不是口頭上的跟隨、表面的跟隨，而是內裡真實對上帝的信靠與跟隨！
7:22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』
分析：異能，新－神蹟，現－奇蹟
7:23 我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」
分析：明明地，新－聲明：呂、現－公然地
到末日審判之日，會有許多的人在神的面前向耶穌說，主啊！我曾經奉你的名傳道、趕鬼、行異能、做各種事奉，看起來轟轟烈烈，可能建立了很大的教會，做了很大的事工，得到了很大的名聲，眾人眼中是大使徒、大神學家、偉大神的僕人，但在神的眼中卻不然。
耶穌清楚的告訴這一群人只有表面跟隨、表面事奉，內心卻沒有遵行神話語的人，耶穌說：「我從來不認識你們」，意思是耶穌不認可。耶穌當然認識每一個人的真相，但是我們會不會得到神的認可呢？耶穌稱呼這一群人，他們做了很多事奉的人，但耶穌稱呼他們是作惡的人，離開耶穌去吧！在人看來，他們是做事奉的人，但在耶穌看來，他們是作惡的人！這是何等強烈的對比！
我們真的不能用事情的表面來決定事情的真相，不要用事奉的結果來論英雄。我們而要戰戰兢兢地尋求神的面，祈求神光照我們、鑒察我們，教導我們真實遵行神的話！好消息是，每一位尋求神的子民，上帝要把好東西賜給我們，就是聖靈的感動與提醒，引導幫助我們真正悔改，真正信靠跟隨神！
24-29兩種根基
7:24 「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；
7:25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。
分析：水沖，呂－河流來，NET－「泛濫」或作「河水泛濫」。
前文提到了兩條道路、兩種樹木，而這裡提到了兩種根基。
聰明的人把房子蓋在磐石上，即便遭遇了極大外部的挑戰，有風吹、有豪雨、有河水氾濫，大力衝撞房子，而房子不會倒塌，因為根基立在磐石上。誰是聰明的人呢？就是聽見耶穌的話就去遵行的人，就是不計代價，願意遵行神的話，跟隨神的子民，
你我每一天都要面對極多生活的挑戰，好像強風暴雨、河水氾濫，如同在加利利海上的門徒會遭遇風浪，我們在風浪中似乎活命的指望都絕了，但是我們仍然願意遵行神的話，這樣的人會有堅固的根基，生命絕不倒塌，能夠堅固站立！
7:26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；
分析：無知，新、現－愚蠢，呂－愚拙
7:27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」
分析：很大。新－很厲害。現－多麼慘重！NET－「並且是完全的毀壞」。原文作「並且倒塌得很大」。
相反地，如果人聽見神的話卻不遵行，就如同一個無知的人，就是愚蠢的人，把房子蓋在沙土上，可以蓋得很快、蓋得很漂亮、蓋得很高，但是卻沒有根基，在當遭遇外在的風吹雨淋，立刻就倒塌，並且毀壞的非常嚴重！
我們要非常的謹慎，我們所做的工作有根基嗎？是否真實遵行神話語？還是只有表面功夫，追求人的掌聲肯定，風風光光，卻是曇花一現？關鍵的差異就是我們有沒有真正遵行神的話！
7:28 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓；
分析：希奇，新、現－驚奇，呂－驚駭
7:29 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。
分析：權柄，現－權威，NET－耶穌的教導給聽眾極深的印象，祂話語的直接令人感到權威性。猶太拉比（Jewish rabbi）解經的方式，通常引用連串權威人士來支持自己的論點，不像耶穌以自己的理解直接述出。
當耶穌完成五到七章登山寶訓的教導後，眾人都非常稀奇他的教訓，非常驚訝他的教導，因為耶穌的教導帶著極大的權柄權威。
一般的文士教師，是引用別人的話，引用權威人士來支撐自己的理論，但是耶穌卻是直接宣告真理，指出人性的真相，帶來真正的悔改。
今天我們遵行神的話要非常謹慎，我們是否只是一個文士，引用別人的話，甚至把世俗的學術凌駕在聖經之上：以世俗哲學的認識論推翻聖經的絕對可信；以世俗的心理學來取代聖靈的大能：高舉世俗的市場行銷學，而忘了倚靠福音的改變震撼力；以世俗的成功價值，取代了聖經的成聖要求！
我們要戰戰兢兢，我們必須知道，我們所信的是本乎真理，並且完全倚靠真理，真理會給我們很大的確據、權威、勇敢，大有剛強的效法耶穌、傳講天國！
這裡提到兩種人生，一條路是寬門大路，卻通往滅亡；壞樹將被砍下，即使認識主、稱呼主，但若是不遵行神的旨意，人生就好像房子蓋在沙土上，將大大倒塌，終必離開主！
而另一條路是窄門小路，好樹結出好果子，積極遵行神的旨意，如同房子蓋在磐石上，承受風雨仍站立得穩，並且能夠進入天國！
五、結構要點：
兩種路、樹、根基
登山寶訓提醒人際關係與兩種人生的選擇。
1-6不論斷要分辨：1-5不論斷，6要分辨
7-12 神人人際關係：7-11神人關係，12人際關係
13-14兩條路
15-23兩棵樹
24-29兩種根基
人際關係中要學習不論斷人，也要學習分辨；不用惡心看人，要先反省自己，看見自己的樑木，才能夠除掉人的刺！但是不可失去分辨力，清楚看見什麼人值得我們把聖物、時間給他。
透過禱告來談神與人的關係，天父要把最好的給我們，禱告必蒙應允；而人際關係的總綱是：積極愛人、祝福人。
提到兩種人生，一條路是寬門大路，卻通往滅亡；壞樹將被砍下，即使認識主、稱呼主，但若是不遵行神的旨意，人生就好像房子蓋在沙土上，將大大倒塌，離開主！而另一條路是窄門小路，是好樹結出好果子，積極遵行神的旨意，如同房子蓋在磐石上，承受風雨仍站立得穩，並且能夠進入天國！
六、鑰節： 7:13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。
這一張提到兩條路，兩種數，兩種根基，許多人走寬門大路，耶穌卻呼召，我們走窄門小路，引到永生之路！求主使我們明白神的心，不計代價，跟隨耶穌！
七、反省： 我正走在什麼樣的道路上？我的生活結出什麼樣的果子？是否每天聽從、遵行神的話，是否有永生的把握？當如何回應主？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌應許把好東西賜給我們，幫助我們遠離論斷人，遠離自私自利，讓我們明白神的心，積極遵行天父的旨意，不求表面的安樂，表面的成功，追求內心真實的成聖，討主喜悅！
九、總結：進窄門走小路，遵行天父旨意，根基在磐石上，愛人蒙恩
十、歷史見證：
一、經文與人物：
經文：馬太福音 7:24–25
「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」
重點不在「風暴會不會來」，而在： 你把生命蓋在哪裡。
人物：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer, 1906–1945）
德國牧師、神學家，反納粹「認信教會」運動核心人物。
二、他在什麼情境下「聽見」這節經文？
1930 年代的德國，納粹掌權：希特勒被塑造成「拯救者」，教會被要求效忠國家，多數牧師選擇妥協，稱之為「現實」。
潘霍華親眼看見一件可怕的事：教會不再否認耶穌的話，卻拒絕去遵行祂的話。
在秘密神學院（Finkenwalde）訓練牧者時，他帶學生反覆研讀登山寶訓。其中，馬太福音 7:24–25 成了他心中無法逃避的問題：如果聽道卻不行道，那這樣的信仰，真的能在暴政來臨時站得住嗎？
三、這節經文如何影響他？
1.他看見：信仰不是思想體系，而是根基；在納粹時代，多數人仍然：讀聖經、唱詩歌、承認耶穌。
但潘霍華明白，耶穌在這裡說的不是「你信什麼」，而是：你是否真的照著祂的話活？
他因此寫下震撼教會的一句話：「只有順服的人才信，只有信的人才順服。」
2.他重新定義「風暴是什麼」：風暴不只是苦難，而是：權力要求你背叛良心，安全要求你出賣真理，群眾要求你保持沉默。
在這樣的時刻，只有建在磐石上的生命，才不會倒塌。
四、他如何回應？
1.他把登山寶訓變成「門徒生活規則」：在神學院中，他要求學生：不是只討論經文，而是實際操練：說實話、拒絕謊言、承擔代價。
他稱之為：「昂貴的恩典」——不是廉價的信仰認同，而是付上生命的順服。
2.他選擇在風暴中站立，而非保命：公開反對「元首神學」，參與反納粹抵抗，最終被捕、入獄、處決。
在行刑前，他留下震撼世界的話：「這是終結，也是生命的開始。」
這不是英雄語言，而是一個房子沒有倒塌的人，在最後一刻的見證。
五、帶來的影響與祝福
（一）在教會中：迫使教會重新思考：聽道而不行道，是否正在摧毀根基？
「昂貴的恩典」成為全球門徒訓練的重要核心
（二）在社會中：為良心留下不可妥協的見證，證明信仰可以對抗極權，而非服務極權。
（三）在國家與世界：成為戰後德國道德反省的重要聲音。
影響全球對：政教關係、公共信仰、基督徒責任的理解。
六、總結：馬太福音 7:24–25 問的不是：「你聽過多少道？」
而是：「當風暴來臨時，你的生命，會不會倒塌？」
潘霍華用生命回答了這個問題：把生命蓋在磐石上，不是保證你不會遇見風暴，而是保證：風暴來時，你不會失去自己是誰。
「聽道，可能讓人感動；行道，才能讓人在風暴中站立。」
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