一、思想：我最常禱告求問神的是甚麼事情？是自己的前途？情感？工作？還是為著如何傳福音來尋求神？
二、見證：關鍵經文：使徒行傳 13:2–3「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」
人物：查爾斯·司達德（C. T. Studd，1860–1931）。 19 世紀著名的英國劍橋板球名將、近代宣教拓荒烈士。
生命轉變與歷史契機
1.放下世俗名利與運動巔峰的偶像
司達德出生於富豪家庭，是伊頓公學與劍橋大學的精英，更是全英家喻戶曉的頂級板球運動員。在得著救恩後，他雖熱心聚會，卻仍常在世俗榮譽與屬靈呼召間掙扎。
2.「聖靈分派」的無條件降服
使徒行傳 13:2–3 深深擊中了他：巴拿巴和掃羅是安提阿教會不可或缺的核心台柱，但當聖靈發出呼召時，教會毫不保留地禁食按手，宣教士立刻起身前行。司達德看清真正的信仰不是用剩餘的時間給神，而是聽憑聖靈分派，前往神所指定的工。他毅然宣布放棄即將繼承的巨額遺產（全數捐給慕勒孤兒院與救世軍），並向名利雙收的體育生涯告別，說出傳世名言：「若基督是神且為我受死，我為祂所做的任何犧牲都不為過。」
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：成為跨越三大洲的無畏拓荒使徒
司達德順服聖靈的分派，先後深入中國內陸、印度以及非洲心臟地帶。晚年即使飽受心臟病與瘧疾折磨，他仍堅持留在剛果叢林，一生毫無保留地傾倒給基督。
2.對教會：催生「劍橋七傑」與環球福音會（WEC）
1)劍橋七傑（Cambridge Seven）震撼西方： 司達德的徹底降服引發連鎖反應，包括劍橋划船隊隊長史密斯、軍官章必成等七位名校精英一同於 1885 年奔向中國加入內地會，激發了歐美整整一代知識青年的宣教獻身狂潮。
2)創立環球福音會： 1913 年他創辦「非洲內陸心臟差會」（後發展為環球福音會 WEC International），將宣教核心牢牢鎖定在「最艱苦、無人願去」的未得之民身上。
3.對國家（剛果盆地文明啟蒙與人道救贖）的劃時代祝福
1)深入非洲黑暗心臟建立和平文明： 司達德深入曾殘留食人習俗與部族血腥殺戮的剛果內陸（現剛果民主共和國東北部），建立數十座宣教站、醫療診所與學校。
2)終結惡俗與培育本土領袖： 基督真理在此徹底破除了泛靈巫術與女童買賣惡習，翻譯了本土語言聖經，培育出第一批具備現代讀寫能力與道德法治意識的非洲本土基督徒領袖，為動盪的赤道非洲播下了文明與希望的種子。
三、大綱：保羅旅行佈道一：受差往亞細亞
在聖靈的差遣下，保羅開始外邦旅行佈道。
1-3差遣
4-12 塞浦路斯
13 別加
14-44 安提阿
45-49 傳講信息
50-51 行動
上一章是教會被逼迫，使徒雅各被殺，彼得被關在監獄中，但天使奇妙的拯救了彼得，教會禱告的權柄，戰勝了政治屠殺的權柄，而福音繼續廣傳。
在使徒行傳1到12章，宣教的主要任務在彼得的身上，五旬節時使徒領受聖靈，建立耶路撒冷教會，福音傳到撒瑪利亞，傳到外邦人。
而使徒行傳13到28章，宣教的主角轉變為保羅，記載了四次保羅的旅行佈道，包括其中一次他是囚犯，帶著鎖鏈去宣教，福音的大能不斷不斷地傳揚見證！
四、讀經：
1-3差遣
13:1 在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。
稱呼尼結的西面，現－（別號「黑漢」），NET－ 「稱呼尼結的西面」。「西面」極可能來自北非，因「尼結」是拉丁文的「黑色的皮膚」之意。
「古利奈人」。是古利奈城的人。城位於埃及西部、非洲北端海岸。
「分封王」。地位在「王」之下（有如諸侯），受羅馬政府委任，相當於省長或區長。新約多次稱加利利區的分封王希律是「王」，反映了民間的稱呼（太14:9；可6:14-29）。
「希律」。是指希律安提帕。主前4年至主後39年在位。
同養，新，現－一同長大，呂－朝廷親信，NET－童年伴侶(「童年伴侶」或作「同養」（領養的兄弟）。)
安提阿教會以外邦人為主，在巴拿巴和保羅的教導之下，門徒增長，很有見證力，也很有愛心，關心耶路撒冷教會。這裡他們一同禱告，在禱告中領受外邦宣教的使命。
這裡提到了安提阿教會中五位先知和教師，他們領受恩賜，傳講真理，教導真理。
第一位是巴拿巴，由耶路撒冷而來，是勸慰子，很有造就人、關心人的恩賜。他代表耶路撒冷信仰的正統性。
第二位是稱呼尼結的西面，尼結意思是黑色的皮膚，因此他可能從北非而來，跨越地理位置，跨越種族膚色，成為教會的領袖。
第三位是古利奈人路求，古利奈位於埃及的西部，非洲北端的海岸，從遙遠的非洲而來，卻在此處成為教會的領袖。
第四位是分封王希律同養的馬念，他和希律安提帕一同長大，是希律童年的朋友，是朝廷的親信。可見福音已經達到貴族階層，在政治上有權力的人也信靠主，並且委身在教會的建造上。
第五位是掃羅，他很有教導的恩賜，後來上帝使用他，成為宣教的主要負責人。
這一個團隊跨越信仰的背景、社會的階層、種族膚色，都成為基督的門徒，都一同委身在教會的建造上，成為有福音爆炸力的教會。
很可能教會成員背景的多樣性，讓他們可以接觸關心到更廣的人，神使用這樣的教會開啟宣教的工作，是非常合適的。
13:2 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」
事奉主、現－敬拜主、NET－「事奉」。《七十士譯本》用此字描寫祭司及利未人在會幕的「服侍」（參出28:35, 43; 29:30; 30:20; 35:19; 39:26；民1:50; 3:6, 31）和在聖殿的「服侍」（參代下31:2; 25:3；珥1:9, 13; 2:17及他處）。上節既提到在安提阿的先知和教師，本處的「他們」可能專指巴拿巴及掃羅（保羅）。他們既不在耶路撒冷，他們的「事奉」就不能與聖殿或會幕相關，只是一般的宗教的聚會。
他們一起事奉主，就是一起敬拜，一起傳福音，一起禁食禱告，一起尋求要明白上帝的心意。
就在他們禱告中，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做神召他們所做的工。」
這個宣教隊伍的成員，是神所挑選的，他們在禱告中，清清楚楚的明白了神的心意，因此積極的、勇敢的回應主！
懇求主今日也揀選宣教的戰將，能夠同心合意地宣揚主福音！
13:3 於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。
按手，NET－「按手」。本處特指「差派」的儀式，是神和教會「差派」他們辦理當前任務。
打發，新－派，現－派遣，NET－ 「按手」。本處特指「差派」的儀式，是神和教會「差派」他們辦理當前任務。
他們聽見聖靈的聲音，而非常謹慎，他們繼續禁食禱告，直到非常清楚神的旨意。
於是教會領袖按手在他們頭上，這是一個差派的儀式，按手代表祝福，上帝的委任與差遣。
就打發他們去了，差遣，差派他們去完成聖靈要做的工作。
上帝揀選耶路撒冷教會的代表巴拿巴，以及生長在外邦城市的掃羅，來做福音的工作。他們很可能是當時安提阿教會很有恩賜的領袖。以今天的情境來說，教會把主任牧師差遣出去宣教，把最好的人才放在宣教的禾場，這是聖靈的智慧，也是教會的順服。
4-12 塞浦路斯
13:4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往塞浦路斯去。
「西流基」。是敍利亞安提阿城的港口。
塞浦路斯，呂－居比路。NET－「塞浦路斯」。小亞細亞對岸，位於地中海的大島嶼。
他們被聖靈差遣，連續三節提到聖靈的工作，可見他們與神有很親密的關係，能夠非常精準的知道神的心意。這也是我們今天服事主最重要的一件事！
他們從安提阿出發，往西到了西流基，這是敘利亞的一個港口。
他們從那裡坐船往塞浦路斯，是地中海的一個大島嶼，就是居比路，他們行船，傳揚福音。
13:5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂裡傳講 神的道，也有約翰作他們的幫手。
「撒拉米」。位於塞浦路斯南端，是貿易中心，也是猶太教的中心。
幫手。新－助手。呂－差事。現－協助他們的工作。NET－「幫手」。原文作「僕人」，此外有「學徒」之意。
他們到了賽浦路斯島，到了撒拉米，位於這個島的南端，是一個貿易中心，當中有猶太人的會堂。
他們傳揚福音的策略是先進入猶太人會堂，這裡有猶太人聚集，他們是熟悉舊約律法的，比較有機會了解彌賽亞。這個次序也與耶穌傳福的次序相同，先尋找猶太人，然後是外邦人。
約翰，就是馬可，做他們的幫手，就是助手、僕人、學徒，協助他們的工作。馬可是年輕人，從耶路撒冷而來，一起學習傳揚福音。
13:6 經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴•耶穌。
「帕弗」。位於塞浦路斯島的西南岸，是羅馬政府的行政中心。
有法術、新－是個術士，環－是法術師，
「巴耶穌」。亞蘭文的「巴」是「的兒子」，「耶穌」是拉丁文的「約書亞」。因此這人的姓名是「約書亞的兒子」。本處情節是猶太教和新興信仰的衝突，有如使徒行傳8:9-24「西門」的事件。保羅的事工與腓利和彼得的相若。
他們邊走邊傳講，經過整個島，到了西邊的帕弗，這城市位於島的西南岸，是羅馬政府的行政中心。
在那裡遇見一個有法術的人，是一個術士、法術師，和鬼打交道的神棍。他假充先知，冒充是神的先知，傳講自己的話語，他是個猶太人，名叫巴耶穌。
在傳福音時，遇到了異端的混淆，正如同第八章彼得傳福音遇到了行邪術的西門，是類似的事件。
13:7 這人常和方伯士求•保羅同在。士求•保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽 神的道。
方伯，新－省長，現－本島的總督，NET－「方伯」或作「總督」。是羅馬委任管治一區的官員。直接受命於羅馬議會。下同。
同在。現－頗有交情。
「士求保羅是個智慧人……要聽神的道」。路加筆下的士求保羅是一位細心柔和的官員。
這個人常常和省長總督士求‧保羅在一起，這個假先知和省長頗有交情，這一位省長是個通達人，明是非，對福音是開放的。
省長請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道，期待明白真理，明白福音。
13:8 只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是行法術的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。
「以呂馬」。有不同的解釋。這「施法者」較「行邪術的西門」更為直接抗拒新的信仰。
敵擋使徒，新－與使徒作對，呂－反對使徒，
不信真道。新－轉離真道。呂－想法子要扭轉院省長的心，使他不歸於這信仰。現－他想阻止總督接受這信仰。
當巴拿巴和掃羅傳福音給省長時，那行邪術的以呂馬，他起來抵擋使徒，與使徒作對，反對使徒，目的要叫省長不信真道、遠離真道，還要阻止省長接受福音，他想辦法要扭轉省長的心，使他不歸服這信仰。
我們在傳福音時要謹慎，要預備好心，知道撒旦魔鬼會用各種方法，攔阻人聽福音，信服福音，我們要非常的警醒。上帝正在工作，而我們要配合上帝的工作。
13:9 掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
掃羅又名保羅，在面對傳福音的抵擋時，他沒有懼怕，非常勇敢剛強，他定睛看這位假先知、抵擋者。他很清楚這樣的勢力，惡者的工作，他用信心宣告福音的得勝！
13:10 說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？
奸惡，呂－充滿一切詭詐、一切匪行、現－邪惡，NET－ 「奸惡」或作「錯謬」。
混亂，新－歪曲，呂－使主正直的路偏差、
還不止住嗎？現－還不停止嗎？NET－ 本句的斥責有如舊約眾先知所論：耶利米書5:27；創世記32:11；箴言10:7；何西阿書14:9。斥責的五點指出「施法術者」不正之處。最後問題的「不止住嗎？」指出他如何敵擋神的道。
保羅責備他，你充滿了各種詭詐奸惡，充滿了許多邪惡、錯謬、惡毒的心思行為。
你是魔鬼的兒子，你是魔鬼的同路人、撒旦的代言人。
你是眾善的仇敵，你是抵擋上帝的人！
你混亂主的正道，就是歪曲，使主正直的路偏差，還不止住嗎，還不停止嗎！再不停止，神嚴厲的刑罰要臨到你了。
13:11 現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。
主的手加在你身上，新－主的手臨到你，現－主的懲罰要臨到你；NET－「加在」。有負面的意思。
昏蒙黑暗，新－被霧和黑暗籠罩著，呂－立時就有蒙霧和黑暗落在他身上；現－覺得一片黑霧遮住他的眼睛；NET－「昏蒙黑暗」。原文這字是醫學名詞的「瞎眼」。「黑暗」的審判也是喻意，以呂馬所施的法術代表「黑暗」；法術將在19:18-19重新出現。本處的審判有如5:1-11亞拿尼亞及其妻的裁決。
保羅宣告上帝的刑罰，現在主的手加在你身上，神的懲罰要臨到你，你要瞎眼，暫且不見日光。
這經歷正如同保羅自己，當他在抵擋福音時，眼睛被神弄瞎，使他看不見，讓他有機會悔改。
而這個假先知的眼睛立刻昏蒙黑暗，一片黑霧遮蔽了他的眼睛，落在他的身上，使他瞎眼。
他所做的事情是黑暗的事，就落入黑暗中的審判，這是神公義的作為。
保羅很有權柄，知道上帝的作為，勇敢宣告，阻擋惡者抵擋福音的工作。
13:12 方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。
「方伯看見所作的事，很希奇有關主的道，就信了。」方伯在眾多猶太人反對下相信了。他的信心是本書所餘各章的重心──保羅實在成了「外邦人的光」（13:47）。
這位省長看見了所發生的事，非常希奇主的道，覺得很奇妙，因此就信靠了耶穌！他在眾猶太人的反對下，堅持能夠信靠主，這是神奇妙的揀選恩典！
保羅團隊沒有停留在賽浦路斯島，而是繼續往前行，到旁非利亞。保羅很可能把這個島嶼的福音工作，就交給了這位省長，他自己信靠主，起來認識主、服事主，福音的工作就是一代一代的傳承，我們要忠心地把神交給我們這一代的工作完成。
13 別加
13:13 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。
「旁非利亞」。小亞細亞南部省份。
「別加」。旁非利亞的城市，靠近小亞細亞南岸。從帕弗至別加約有175公里。
「回耶路撒冷」。約翰馬可隨他們從耶路撒冷起程（參12:25），他的離開成了日後巴拿巴和保羅的爭議（15:36-39）。
保羅一行人從帕弗開船，來到了旁非利亞，這是小亞細亞南部的省份。到了別加，帕弗到別家大約175公里。
才剛剛登船，約翰就是馬可就離開他們，回耶路撒冷去。
在這裡並沒有說明馬可離開的原因，但是到了第二次旅行佈道，巴拿巴要帶著馬可一起宣教，保羅立刻反對，認為這一個年輕人不可靠，不能帶出去宣教。為此兩位宣教戰將意見不同，就分成兩個短宣隊出發。
很可能馬可在這個事件中，受不了外邦宣教的壓力、艱辛，他就跑回了家，這是他的軟弱。但到了提摩太後書，保羅晚年做福音的工作，提到馬可與他有益，可見後來的馬可悔改後，很勇敢剛強繼續做福音的使者。這給我們很大的鼓勵，即便我們曾經軟弱，做得不完全，但神仍然憐憫我們，給我們悔改的機會，能夠再次回應主。
14-44 安提阿
13:14 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。
離了，新－從別加往前走，呂－從別加走過去，現－從別加繼續他們的行程，NET－「離了」或作「經過」。
「彼西底的安提阿」。彼西底的城市，位於別加之北約160公里。此安提阿是羅馬殖民地，也是加拉太南部的軍事政治中心。城位於海拔1, 100公尺，需翻越大魯斯山登臨。
保羅和巴拿巴離開了別加往前行，經過別加，到了彼西底的安提阿，他們繼續往北走。安提阿距離離別加大約160公里，這個城市是羅馬的殖民地，是加拉太南部的軍事政治中心，海拔1100公尺，要攀越大山才能夠來到。福音使者攀山越嶺來傳揚主的福音，這是佳美的腳蹤。
在安息日進入會堂坐下。他們福音的腳蹤從會堂中的敬拜開始。
13:15 讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有甚麼勸勉眾人的話，請說。」
律法和先知的書，NET－「讀完了律法和先知的書」。第一世紀的猶太會堂聚會時先讀摩西五經（律法）和先知書，後延伸其教訓。
管會堂的，新－會堂的理事們，呂－會堂管事們，現－會堂的主管們，NET－「管會堂的」。原文作眾數，是會堂的領導階級。
會堂的敬拜中，他們會讀律法和先知的書，先讀摩西五經，就是律法書，再讀先知書。在例行的讀經之後，管會堂的人，就是會堂的主管、領導階層對他們說：「兩位先生，有什麼勸勉眾人的話，請說。」
他們對福音是開放的，歡迎使徒傳講，使徒立刻把握住這重要的時間，傳講福音。
13:16 保羅就站起來，舉手，說：「以色列人和一切敬畏 神的人，請聽。
舉手，新，現－作了一個手勢，呂－擺着手，NET－拱手( 「拱手」或作「舉手」，「以手示意」。)
敬畏 神的人，現－敬畏上帝的外邦人，NET－ 「敬畏神的外邦人」。原文作「敬畏神的人」，是敬拜以色列人之神的外邦人專用名詞。他們一般遵守摩西律法，但不受割禮，故不能加入猶太教。
保羅就站起來，舉手，做了一個手勢，說：「以色列人和一切敬畏神的人，」就是敬畏上帝的外邦人，他們一般是對信仰開放，是敬拜以色列人之神的外邦人，他們遵守摩西的律法，但是不接受割禮，所以不算加入猶太教。
「請聽。」保羅清楚知道他們的信仰、他們的背景，就用他們能夠明白的方式來傳講耶穌。我們要謹慎認識我們的弟兄姊妹，知道他們的生活，用神所感動的方式來傳揚福音。
13:17 這以色列民的 神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候抬舉他們，用大能的手領他們出來；
「我們的祖宗」。注意保羅以「我們」與聽眾認同，他以猶太人的身份開講，談論的中心是神從古至今的計劃。保羅說話的中心與司提反的相似，只是保羅偏重於有關大衛子孫的應許。
抬舉他們，現－上帝使他們成為一個偉大的民族，NET－非常興盛(「非常興盛」。人數和力量都大大加增。)
大能的手，新－大能（「大能」原文作「高」）的膀臂，呂－伸高的膀臂，NET－大能的手( 「大能的手」或作「抬舉的手」，喻意救贖以色列人出埃及地。參出埃及記6:1, 6; 32:11；申命記3:24; 4:34；詩136:11-12。)
首先保羅提到了上帝的揀選。
以色列民的神揀選了我們的祖宗，這裡保羅用「我們」，他認同聽眾，他也是猶太人，與聽眾在同樣的位置上。
神揀選我們的祖宗，當祖宗在埃及地寄居的時候，神抬舉他們，神使他們成為一個偉大的民族，非常興盛，在人數和力量上都大大的加增，成為一個強壯的民族。
神大能的手領他們出埃及，神伸出來的膀臂，用十災、紅海的神蹟，許多的神蹟大能，帶領以色列人出埃及，經歷神的同在保護。
13:18 又在曠野容忍（或譯：撫養）他們，約有四十年。
容忍（或譯：撫養），呂－背負他們的無狀(有古卷作：「背負而撫養他們」)，NET－在曠野(「曠野」或作「沙漠」。)撫養(「撫養」或作「容忍」。參申命記1:31；出埃及記16:35；民數記14:34。)
神帶領以色列人出埃及，接下來四十年的時間，在曠野帶領以色列人，容忍他們。雖然以色列人常常軟弱、不信、抵擋神，但神仍然憐恤他們。神也撫養他們、供應他們，每一天有嗎哪、水泉、雲柱、火柱，這是神奇妙的牧養。
13:19 既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業；
七族，NET－「七國」。參申命記7:1。
神率領他們進入應許之地，除滅了迦南地的七族，把那高大可怕的敵人滅絕，而把那個土地分給他們為業，帶領他們進入應許之地，得著自己的家園。
神施行拯救，神預備安排一切，也包括安排耶穌基督救主。
申7:1 「耶和華─你 神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。
13:20 此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。
「四百五十年」。有的認為這段時間包括埃及地寄居、克服迦南及分地為業；有的認為是士師時代有「四百五十年」。但後說與列王紀上6:1有所出入。
神為以色列人預備了拯救，預備了居住之地，也預備了領袖。
神給他們設立了士師，是以色列民族的領袖，帶領百姓抵抗外敵，治理百姓。大約是四百五十年，直到撒母耳的時候。
在保羅的講章中，沒有細說其中的事件，強調的是神設立領袖來治理他們，如同今日設立了耶穌。
王上6:1 以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。
13:21 後來他們求一個王， 神就將便雅憫支派中基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。
後來以色列人向神求一個王，神應允他們，將掃羅賜給他們，作王四十年。
其實神自己就是以色列的君王，但神也憐憫人，設立看得見的領袖帶領百姓，治理百姓。
13:22 既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』
選立，新－興起，呂－舉起，NET－「選立」。原文作「舉起」，是抬舉登位之意。「舉起」也有在歷史舞台登場之意。
耶西的兒子大衛，NET－ 引用詩篇89:20。
合我心意的人，NET－引用撒母耳記上13:14。
「遵我的旨意而行」」或作「按我的心意而行」。
起初掃羅被神設立，很謙卑，但後來抵擋神、抗拒神，因此被神厭棄。
而神選立了，選立就是興起、舉起、抬舉大衛，做以色列的王，
神為他做見證說：「我尋得了耶穌的兒子大衛，」神在眾人中看見了他。
「他是合神心意的人。」人看人是看外貌，但是神看人是看內心，神知道我們每一個心思意念，神看見大衛對神的忠心、單純、勇敢、良善，因此神揀選他。
「大衛凡事要遵行神的旨意，」要按著神的心意而行。大衛實際上做的並不完全，他仍然有許多的軟弱；但神看見了他，他願意向神悔改，神就憐憫赦免他
神揀選大衛，也揀選大衛的後裔－就是耶穌基督。大衛並不完全，但耶穌基督是完全的、聖潔的，為我們完成了永恆的救贖！
詩89:20 我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。
撒上13:14 現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」
13:23 從這人的後裔中， 神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。
「後裔」。原文作「種子」。參加拉太書3:6-29亞伯拉罕後裔的重要處。
「神已經照着所應許的，為以色列人立了一位救主」。保羅仔細描述以色列人歷史直至大衛，然後前躍至耶穌。保羅指出給大衛的應許至耶穌完全實現了。
上帝從大衛的後裔中，照著神所應許的，為以色列人立了一位救主，根據撒母耳記下22章，神賜救恩給神所立的王，就是大衛的後裔，詩篇89篇，提到了大衛的後裔要存到永遠，他的寶座如天之久。
這個應許，實現在耶穌的身上。舊約所有的預言，都應驗在耶穌基督的身上。
特別是大衛後裔的預言，這是所有神子民的盼望；而這個盼望，實現在耶穌基督的身上！耶穌是我們所有盼望的焦點，帶來拯救，並且耶穌做王直到永永遠遠，我們可以單單的信靠敬畏主！
耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！(撒母耳記下22:51 和合本)
我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。(詩篇89:29 和合本)
我一次指着自己的聖潔起誓：我決不向大衛說謊！他的後裔要存到永遠；他的寶座在我面前如日之恆一般，(詩篇89:35-36 和合本)
13:24 在他沒有出來以先，約翰向以色列眾民宣講悔改的洗禮。
13:25 約翰將行盡他的程途說：『你們以為我是誰？我不是基督；只是有一位在我以後來的，我解他腳上的鞋帶也是不配的。』
行盡他的程途，新－跑完他的路程，呂－完盡他的跑程，現－使命快要完成的時候，
我不是基督；呂－你們所猜想我的、我並不是。現－我並不是你們所期待的那一位。NET－我不是他( 「他」。指基督。)
耶穌就是基督，不單在舊約如此預言，而耶穌之前的施洗約翰，也是如此預言。
在耶穌出來傳道以前，施洗約翰向以色列眾人傳講悔改的洗禮，吩咐人要向神認罪悔改，離開罪惡。
約翰即將行完他的路程，跑完他的路程，使命快要完成的時候，約翰清楚地說：「我不是基督！有一位在約翰以後來的，約翰不配為他解鞋帶。」強調耶穌的尊貴榮耀！
約翰的確是偉大的先知，但他並不是基督，並不是我們信仰的焦點，他是為耶穌做見證的。我們不可以高舉先知，高舉人，而要單單高舉主！
13:26 「弟兄們，亞伯拉罕的子孫和你們中間敬畏 神的人哪，這救世的道是傳給我們的。
救世的道，新－救恩之道，呂－拯救之道，現－拯救的信息，NET－「道」或作「話」，「訊息」。
前面保羅從17節講到25節，提到以色列的歷史，過去先知所預言的基督，就是耶穌。而這裡回到了聽眾今天的選擇。
弟兄們，亞伯拉罕的子孫就是以色列人，以及你們中間敬畏神的人哪，這救世之道，救恩之道，拯救的信息是傳給我們的，耶穌基督帶來的是全方位的拯救，全方位的平安與上帝的大憐憫！
我們一定要看見耶穌基督帶來救恩的寶貴，耶穌絕對不是我們生活的點綴、次要，而是如果我們沒有主，我們就沒有救恩、沒有真實的盼望、沒有今天的力量！我們一定要看見福音帶來的救贖，是何等的重要！
13:27 耶路撒冷居住的人和他們的官長，因為不認識基督，也不明白每安息日所讀眾先知的書，就把基督定了死罪，正應了先知的預言；
官長，呂－議員，現－領袖
應了先知的預言；NET－「應驗了」。耶路撒冷居民和領袖們每星期誦讀先知書，早應領悟。
在耶路撒冷居住的人，以及他們的官長首領，他們因為不認識基督，不明白先知書，他們每一個安息日都在讀先知書，但卻不明白先知預言指向了耶穌。於是他們把耶穌基督定了死罪，準確的應驗先知的預言。詩篇118篇提到，匠人所棄的石頭，這些專家丟棄了耶穌，拋棄了耶穌。以賽亞書53章提到，耶穌被人藐視、厭棄，經歷憂患，人不尊重他，這樣的預言，準確地成就在耶穌的身上
人可以熟讀經典，但卻仍然不認識主，關鍵就在於耶穌！如果不認識耶穌是基督，沒有神光照開啟我們的心眼，人是絕對不可能明白福音，明白救贖的寶貴！因此我們何等需要上帝開啟我們的眼，可以明白神的憐憫拯救啊！
匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。(詩篇118:22 和合本)
他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。(以賽亞書53:3 和合本)
13:28 雖然查不出他有當死的罪來，還是求彼拉多殺他；
當死的罪，新，呂－該死的罪狀，現－定他死罪的理由，NET－ 「當死的罪」或作「任何緣由」。路加再三力證耶穌的無辜，參路加福音23-1:25。
官長、大祭司都查不出他有當死的罪，該死的罪狀，找不到任何定他死罪的理由，但是他們仍然要求彼拉多殺害他。
人自己所行的是惡，就無法接受耶穌的福音，一定會想盡辦法抵擋、拒絕耶穌！
13:29 既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓裡。
木頭，呂－木架，現－十字架，NET－「十字架」。原文作「樹」，「木頭」。引用申命記21:23；參使徒行傳5:30; 10:39。
耶穌的每一個行動，精準的按著舊約的預言，清楚的成就了。成就了經上指祂所記的一切話，他受死在十字架上。
而人們把祂從木頭上，就是木架、十字架上取下來，放在墳墓裡。
人以為耶穌死了，沒有希望了，但福音在耶穌受死時彰顯出來！
13:30 神卻叫他從死裡復活。
「叫他從死裏復活」或作「舉起」。與13:22同一字。
人處死了耶穌，但神卻叫他從死裡「復活」，就是神把祂「舉起」，這一個字，就是22節提到的神「選立」大衛做君王。神如何高舉大衛，如今也高舉耶穌，得勝死亡，要帶給我們新的生命和盼望！
13:31 那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。
「同他上耶路撒冷的人」。指使徒們。路加知道耶穌復活後在加利利向門徒顯現的事，但在路加福音24章卻一字不提。
耶穌從死裡復活，並且主動向許多門徒彰顯，證明復活的大能。
那些從加利利和他一起上耶路撒冷的使徒們，多日看見他，這些人如今在百姓中間，是耶穌的見證人。
我們可以相信耶穌復活了，有歷代先知的預言，有施洗約翰的預言，也有活生生的見證人在我們身邊，證明耶穌復活了！
13:32 我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，
13:33 神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。
應驗，現－實現了。NET－「應許」。指救主從大衛後裔而出的「應許」，這應許已經應驗了（羅1:1-7）。
復活，呂－復起，NET－「叫耶穌復活」。原文作「舉起」。指出應許如何應驗，同時也暗示神的作為通徹歷史中（參13:22同字）。
「你是我的兒子」。本句引用的關鍵是耶穌就是神的兒子。語氣是為王的口吻，同詩篇第2篇所言，也是大衛後裔的應許的終極。
我今日生你。現－我今天作了你的父親。NET－ 「生」或作「為父」。引用詩篇2:7。
過去有歷代的先知發預言，有施洗約翰，有耶穌的使徒，而如今是保羅和巴拿巴，向你們傳報這好消息，傳揚福音救恩。
那應許祖宗的話，給以色列人的信息，神已經向我們這作兒女的應驗了，神的預言實現了。叫耶穌從死裡復活，就是復起、被舉起，神高舉耶穌，今日我們也應當要高舉耶穌。
正如詩篇第二篇提到，神曾經說：「你是我的兒子，我今日生你。」詩篇第二篇本身提到神給大衛的預言，但更看到是給耶穌基督的預言，耶穌才是神的獨生愛子，神預備了獨生愛子，要為我們捨命，要拯救我們。
詩2:7 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。
13:34 論到 神叫他從死裡復活，不再歸於朽壞，就這樣說：我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們。
朽壞，現－永不再死，NET－落入朽壞狀況( 「永不再落入朽壞狀況」。原文的「不再」會令讀者誤會耶穌一度朽壞，故以朽壞狀況形容之。文義和13:35, 37吻合。)
恩典，新－恩福，NET－「給大衛那聖潔可靠的應許」或作「頒給大衛那信實可靠的聖諭」。引用以賽亞書55:3。證實那賜給大衛一脉的應許與福氣同樣的也賜給眾人。
神叫耶穌從死裡復活，使耶穌不再歸於朽壞，落入朽壞的狀況，耶穌永遠不再死！正如同詩篇16篇提到，神不叫你的聖者見朽壞，因著神所賜復活的大能，使耶穌脫離陰間，脫離朽壞，得著生命！
因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。(詩篇16:10 和合本)
並且神預言，我必將所應許大衛那聖潔、可靠的恩典賜給你們，神將大衛那信實可靠的恩典、恩福，賜給你們，就是關於大衛後裔所帶來的祝福，不朽壞的恩典，永遠生命，要透過耶穌基督，給每一個信靠主的人。
賽55:3 你們當就近我來；側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。
13:35 又有一篇上說：你必不叫你的聖者見朽壞。
不叫你的聖者見朽壞。呂－不使你的忠聖者見敗壞。現－不會容許你忠心的僕人腐爛。NET－不叫你的聖者(「聖者」。本字與第34節的「應許」（參13:34註解）相連。那不朽壞（不死）的「聖者」將聖潔可靠的應許帶給眾人。)見(「見」。本處不是指眼見，而是「體驗」或「親嘗」之意。下同。)朽壞。( 引用詩篇16:10。)
詩篇第16篇提到，你必不叫你的聖者見朽壞，不使你忠心聖潔的僕人敗壞、腐爛，耶穌不會經歷朽壞。
詩篇16篇是大衛的詩，顯然不是指大衛本人，而是指大衛的後代－就是耶穌基督，耶穌成就了這拯救的預言。
詩16:10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。
13:36 「大衛在世的時候遵行了 神的旨意，就睡了（或譯：大衛按 神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），歸到他祖宗那裡，已見朽壞；
大衛在世的時候，新－大衛在他自己的世代裡，呂－論到大衛、他在自己的世代中
遵行了 神的旨意，新－遵行了 神的計劃，呂－奉行了上帝的計劃( 或譯「他照上帝的計畫服事了自己的世代」)，現－實現了上帝的計畫，NET－完成了 神的旨意，
就睡了，NET－「死」。原文作「睡」，「死」的代用詞。
已見朽壞；現－腐爛了；NET－「朽壞了」。本句證明大衛既已朽壞就不是應許的應驗。
神不叫神的聖者見朽壞，但是大衛經歷死亡，已見朽壞。
大衛在世的時候，在他自己的世代，遵行了神的旨意，遵行了神的計劃，實現了神的計劃，他是合神心意的人。大衛按著神的旨意服事的他那一世代的人。
就睡了，意思是就死了。大衛歸到他祖宗那裡，已見朽壞、腐爛。可見詩篇16篇的預言並不是指大衛本人。
大衛真的是合神心意的人，他忠心地完成了他的使命，在他那個世代服事主，完成工作，可以安然見主。
求神幫助我們也能夠效法大衛，按著神的心意，走神的路，完成上帝的旨意，這就是最美最好的道路！
13:37 惟獨 神所復活的，他並未見朽壞。
NET－ 本句可作：「惟獨他，神所復活的，並不見朽壞。」語氣強調「他」，指耶穌。
大衛本人已經朽壞，而詩篇16篇的預言，不是指大衛，而是神所復活的人，就是耶穌基督，他並未見朽壞！
保羅清楚從詩篇指向耶穌，高舉耶穌基督！
13:38 所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。
這人，新－這位耶穌，NET－「這人」。原文「這人」置於句前，強化語氣。「這人」指耶穌。
保羅回到了聽眾的身上，所以，弟兄們，你們當曉得，應當要知道，赦罪的道是由這人，就是這位耶穌傳給你們的。
舊約先知預言耶穌，施洗約翰預備人的心，接受悔改的洗禮，但真正的赦罪，唯獨在耶穌基督裡，主要赦免人的罪！賜給我們永生！
13:39 你們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人，就都得稱義了。
新－在你們靠摩西律法不能稱義的一切事上，信靠他的人就得稱義了。呂－你們靠着摩西的律法所不能得開脫的、現－摩西的法律不能使你們解脫一切罪；NET－稱義」或作「得自由」。原文將「在一切靠摩西律法不得稱義的事上」置於第38節，「稱義」可解作「得釋放」、「潔淨」。第39節「你們就都得稱義了」的「解義」，可解作「判為無罪」。
你們相信摩西的律法，每一個安息日在誦讀、傳講摩西的律法，但你們靠著摩西的律法，沒有辦法得著稱義。摩西的律法不能使你們脫離罪惡，不能使你們得自由，得著釋放潔淨。
而耶穌開出了第二條路，就是信靠耶穌，相信耶穌基督，因著信心，使我們領受了耶穌的生命，得著赦罪，稱義的大恩典！
所有人的努力、修行、道德，都無法使人得著生命、得著自由！但感謝主！因耶穌基督，耶穌完成了所有的律法，耶穌更從死裡復活，戰勝了死亡，耶穌稱義了，耶穌也把稱義的恩典，給了每一個信靠主的人！
保羅提醒這一群在會堂中敬拜的子民，你們每一個安息日讀律法，律法指向的焦點就是耶穌基督。你們尋求被神稱義，得著新的生命，若是靠律法是死路一條；但是在耶穌裡，神已經開了新的道路，使我們因著信靠耶穌，得蒙稱義！
13:40 所以，你們務要小心，免得先知書上所說的臨到你們。
小心， 呂，現－要謹慎，NET－「小心」。保羅以警告作結束。
13:41 主說：你們這輕慢的人要觀看，要驚奇，要滅亡；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。」
輕慢的人，新－傲慢的人，呂－藐視的人，現－藐視上帝的人
總是不信。NET－引用哈巴谷書1:5。本處「告訴」的人是保羅。保羅警告他們要相信，否則神必審判。本處與哈巴谷書的平列使用是：以色列人看不出巴比倫的茁長成為以色列國的審判。
保羅在信息的最後提醒每一個聽道的人，你們務要小心，謹慎，免得先知書上所說的警告臨到你們。
主說：你這輕慢的人要觀看，就是傲慢的人、藐視上帝的人，要看見，要驚奇，更要滅亡。因為在你們的時候，神做了一件事，雖然有人告訴你們，你們總是不信，這裡引用了哈巴谷書一章第五節。哈巴谷領受了神的提醒，上帝要興起巴比倫來審判猶大國，人不明白，甚至不信。
講道的最後，保羅提醒這一群聽道的人，如果不信耶穌，只有觀看，把耶穌當作新聞傳傳聽聽，這個態度是輕慢的、傲慢的，結果是必要滅亡！
信息的最後給人重量級的提醒責備，耶穌就是基督，要赦免人的罪，使人稱義；但相反地，如果人堅持不要聽、不要信，結果是無法得著生命，要落入死亡中。
哈1:5 耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。
13:42 他們出會堂的時候，眾人請他們到下安息日再講這話給他們聽。
當保羅講道完，離開會堂，眾人請他們下個安息日再講這道，給他們聽。
他們大部分是願意聆聽的，看出福音果然應驗了我們一直讀的舊約聖經，因此願意思想。
求神賜給我們聽道的心、聽道的智慧，看見耶穌是我們一切問題的答案，尋求的焦點！
13:43 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在 神的恩中。
「敬虔進了猶太教的外邦人」。「敬虔的外邦人」和「敬虔進了猶太教的外邦人」都是遵守摩西律法的外邦人，不同的是前者未受割禮故不能「進」猶太教。本處的「人」可指男女，故包括不需受割禮而進了猶太教的外邦女人。
恆久在 神的恩中。新－恆久住在 神的恩典中。呂－堅心持守着上帝之恩。現－繼續倚靠上帝的恩典。NET－務要留在(「留在」或作「住在」。原文語氣福音書及約翰書信使用相同。)神的恩中。
而在散會之後，有些人不等到下個安息日，而是直接來跟隨保羅和巴拿巴。
當中有猶太人，以及敬虔進猶太教的外邦人，就是遵守摩西的律法，並且受了割禮，進入猶太教的人，他們許多人跟從保羅、巴拿巴。
保羅和巴拿巴對他們講道，勸勉他們，一定要恆久在神的恩中，恆久住在神的恩典中，堅定的持守神的恩典，繼續倚靠上帝的恩典，要住在、留在神的恩典之中！
保羅在佈道之後，花了許多的時間講道、教導、鼓勵眾人，要長長久久把自己放在神的恩典中，絕對不要遠離耶穌，驕傲不信，這是保羅重量級的教導與服事。
13:44 到下安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽 神的道。
到了下一個安息日，安提阿全城的人，幾乎都來聚集，要聆聽神的道。保羅講道，引發了極大的震撼，上帝大大的使用保羅，讓人心思想，渴想救恩真理。
45-49 傳講信息
13:45 但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，硬駁保羅所說的話，並且毀謗。
人這樣多，呂－一羣一羣的人，現－這一大群人，
「滿心嫉妒」。再提對福音愚昧的反應（5:17）。本字亦用於7:9; 17:5。
毀謗。現－侮辱他。
保羅傳揚福音，高舉耶穌基督，帶來很大的回響，幾乎全城的人都聚集，來聆聽神的話。
當福音大力的展開時，惡者就大力的工作。
猶太人看見人這樣多，一大群人，一群一群的人來聆聽保羅所傳的耶穌，他們就滿心嫉妒，非常生氣。一方面他們認為保羅傳講的是異端，二方面又羨慕保羅這麼有能力，他們心生嫉妒，起來反駁保羅所說的話；不但是理性的反駁，而且毁謗保羅，侮辱保羅，不但攻擊保羅所傳的信息，也攻擊保羅這一個人！
撒旦魔鬼想盡辦法要攔阻人聽福音，用各樣的方式讓人懷疑、不信，包括透過理性的挑戰，以及攻擊傳福音的這個人，施加人身攻擊、誣蔑，這是惡者的勢力！
我們做福音見證的，不要懼怕，敵人攻擊我們，就證明他們的沉淪，我們的得救！而我們的生活也不要留給魔鬼任何攻擊我們的機會！
13:46 保羅和巴拿巴放膽說：「 神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。
放膽，現－更加勇敢，NET－ 「放膽」。勇氣主題再現：4:24-30; 9:27-28。
棄絕，呂－把它推開，現－不接受它，
斷定，現－自以為
「轉向外邦人去」。這對第一世紀的猶太人是震撼性的讉責，因他們以為只有他們承受神的應許。
儘管猶太人起來攻擊抵擋，但是保羅和巴拉巴越來越有膽量，更加勇敢，沒有畏懼。
他們宣告：「神的道先講給你們，就是先給以色列人，原本是應當的。」這是救恩傳揚的次序。
只是因為你們棄絕這道，把真理推開，不接受真理，斷定自己不配得永生，把耶穌推開，就把永生丟掉。
我們就轉向外邦人去，這對當時的猶太人是一個震撼性的提醒責備。因為他們以為外邦人與救恩是無關的，與上帝的計劃是無份的。但他們沒有想到，原來福音不只是給猶太人，也是給每一個尋求主敬虔的人。
我們要把握機會聆聽福音，回應耶穌，千萬不要以為永遠有機會繼續聽道、繼續服事、繼續跟隨。若人不斷犯罪，將會落入被神「任憑」的情況，就無法再聽道，無法悔改！求主給我們警醒的心！
13:47 因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」
保羅引用以賽亞書42:6及49:6。巴拿巴和他就是以賽亞所說的僕人。
直到地極。現－帶到天涯海角。NET－引用以賽亞書42:6及49:6。「地極」引用路加福音3:6及使徒行傳1:8。保羅認定自己和巴拿巴在實行路加福音24:27的使命。（參林後6:2保羅信息中僕人的形象。）
保羅繼續說明，為什麼我們要轉向外邦人去，向外邦人講這個福音呢？這個動作有違背舊約的律法嗎？
保羅引用以賽亞書42章， 49章，神曾經這樣吩咐我們說：「神立神的僕人做外邦人的光，要照亮外邦人，要叫神的僕人施行救恩，分享神的救恩，傳遞神的拯救，直到地極。」直到天涯海角。
這些經文對以色列人來講如數家珍，過去常常聽，但卻不了解福音是給外邦人的，直到耶穌基督開啟我們，我們才能明白。
求聖靈光照我們，使我們明白神的愛，看得見神的計劃，用神的法則來生活，判斷，跟隨主。
賽42:6 我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文是約），作外邦人的光，
49:6 現在他說：你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。
路24:27 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。
13:48 外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美 神的道；凡預定得永生的人都信了。
讚美 神的道；呂－將榮耀歸於主，現－頌讚主的道；NET－讚美(「讚美」或作「讚揚」。)
預定，新－指定，現－被上帝揀選，NET－「預定」或作「指定」。
「永生」。注意與第46節的對照。
當保羅引用以賽亞書提到了神的僕人是外邦人的光，猶太人很生氣，發現原來自己並不是特殊份子、有特權的人。
相反的，外邦人聽見這話，大大歡喜，他們明白的生命的道，看到神愛的寬廣，拯救的真實！他們就讚美神的道，將榮耀歸給神，稱讚神的真理與奇妙！
凡預定得永生的人，都信了。在救恩的傳揚上，神賜給保羅話語，神也賜給領受的人悔改的心，赦罪的恩。神預定了得救贖的法則，而回應神的話語，回應這個法則的人，就得著了永生！
我們相信神願意萬人得救，當我們傳福時，神正在預備配得的人，聽聞福音，快跑跟隨！
13:49 於是主的道傳遍了那一帶地方。
這是自9:31以來首次的結語。
於是主的道傳遍的那一帶地方，在安提阿，在附近的城市中，神的道大大傳揚！
這裡並沒有提到保羅在安提阿行什麼神蹟，他們就是聽見神的話，明白神的愛與拯救，就多而又多的信靠主。可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的，今天神的話語要精準、清晰的傳遞，就帶來悔改與復興的大能！
50-52 受逼迫
13:50 但猶太人挑唆虔敬、尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。
挑唆，新－唆使，現－煽動
虔敬、尊貴的婦女，呂－虔敬的高貴婦女，現－歸信上帝的婦女，NET－敬虔地位崇高的婦女
有名望的人，新－城內的顯要，呂－城裏首要的人，現－當地有地位的人士
趕出境外。新，現－驅逐出境。NET－「趕出境外」。再次描述猶太人的反應（5:17, 33; 6:11; 13:45）。
福音大力的傳揚，所遭遇的反對抵擋也很大。
猶太人起來挑唆、就是唆使、煽動婦女，這些尊貴的婦女，地位崇高的婦女，他們看起來是虔誠的，但卻被猶太人鼓動、利用，來反對使徒。
以及城內有名望的人，有地位的顯要份子，他們起來逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外，將他們驅逐出境。
猶太人在當地很有影響力，他們動用關係，使用政治手腕，把使徒逼出城外！
他們不知道是，他們也把悔改的機會逼走了。
13:51 二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。
「跺下腳上的塵土」。是耶穌教導門徒象徵性的動作（太10:14；可6:11；路9:5）抗議表明這些人在神面前要擔當的罪。
「以哥念」。是呂高尼的城市，弗呂家至東之處。在彼西底的安提阿東南偏東約145公里。
兩人對著眾人剁下腳上的塵土，這是在馬太福音第十章耶穌教導門徒做的動作，代表神棄絕這些人，表示這些人在神面前將要擔當的罪。
當我們傳福音被人抵擋、攻擊時，不要挫敗，而要有高度的尊嚴，因為知道神正在工作，正在成就奇妙的事！
他們就往以哥念去了，距離安堤阿東南方約145公里。
看起來他們被拒絕，但卻是他們到新的城市、新的區域，大大傳揚見證主！福音本來就是神的大能，而我們是神的僕人，當我們被攻擊時，不要挫敗，神關了一扇門，並定會打開另外一扇大門，使我們能夠專注的、精確地來回應服事主。
13:52 門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。
彼西底安提阿的信徒並不因逼迫而灰心，反而滿心喜樂。
保羅和巴拿巴，明明是被趕出城，被人抵擋拒絕，但是他們知道這是上帝的計劃，因此他們滿心喜樂，又被聖靈充滿！
而這裡的門徒，也是指安提阿的信徒，他們沒有因為失去了老師，可能會被逼迫而擔憂；相反地，他們非常喜樂，他們領受了福音，明白了真道，他們大大被聖靈充滿，聖靈成為他們最好的老師，引導他們明白真道、進入真理，得享救恩！
五、結構要點：
1.聖靈差遣短宣隊：安提阿是充滿影響力、有真理根基、追求禱告的教會，聖靈就賜下異象，差遣他們當中最重要的主任牧師成為宣教士，眾人在禁食禱告中，按手打發、差遣，開始了滿有果效的外邦宣教。
2.得勝抵擋：在短宣中，面對了行法術的抵擋者，猶太人的嫉妒、逼迫，同工約翰（馬可）的軟弱、離開，但是保羅和巴拿巴仍然堅持傳揚福音，神以大能證明他們所傳之道，讓行法術者瞎眼，把福音傳給更多的外邦人。
3.保羅的講道中，強調神揀選祖宗、設立士師、賜下君王、差遣約翰，更賜下真正的君王──不見朽壞的耶穌，雖然人拒絕抵擋，但是神仍使他復活，要賜下信主而稱義的恩典；因此我們務要小心警醒，用心回應主！
六、鑰節： 13:2 他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」
七、反省： 我是否常常禱告尋求神給我的引導、呼召？我如何效法使徒走上宣教之路？當面對挑戰困難時，什麼是我的力量與倚靠？
八、禱告： 讚美主耶穌！神差遣我們參與福音的工作，讓我們在迫切禱告中，領受神的呼召差遣，勇敢剛強順服主；即便面對許多挑戰威脅，我們也不懼怕，因為知道神掌權，我們高舉主，必帶來美好屬靈的果效！
九、總結：神差遣宣教士，神引導宣教的腳蹤，賜下話語與神蹟！
延伸閱讀：
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