一、思想：當我們在信仰的內容上、做法上有不同時，我們如何處理？我如何區別絕對的真理與相對的做法？
二、見證：關鍵經文：使徒行傳 15:10–11「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」
人物：馬丁·路德（Martin Luther，1483–1546）。宗教改革的點火者
生命轉變與歷史契機
1.卸下修道主義不可承受的宗教重軛
早年的路德在修道院以極端的禁食、苦修與認罪折磨自己，試圖以此滿足神的公義，卻常年陷在恐懼與絕望中。使徒行傳 15:10–11 彼得在耶路撒冷大會上的宣告，給了他靈魂顛覆性的重擊：連猶太先祖都無法背負的律法規條之「軛」，為何要重新套在人身上？經文明確指出：得救單單是因主耶穌的白白恩典。
2.從自我掙扎走向「基督裡的真自由」
這處經文與羅馬書、加拉太書相互輝映，徹底擊碎了路德對靠善行稱義的執念。他認清中世紀教廷推銷贖罪券、設定繁瑣朝聖與功德條規，本質上就是在試探神、給信徒套上致命的枷鎖。他因此獲得了無法被奪走的靈魂平安。
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：鍛造出無畏教皇與皇帝的改教勇氣
路德擺脫了對地獄刑罰的恐懼，確立了「良心唯獨受神恩典之道捆綁」的篤定信念。在沃木斯帝國議會面對死刑威脅時，他毫不動搖地宣告：「這就是我的立場，我別無選擇！」
2.對教會：確立「因信稱義」與信徒皆祭司的救恩基石
路德依據使徒行傳第 15 章的原則，徹底破除了階級化的聖俗二分法與煉獄教條。他廢除了壓迫信徒良心的繁瑣儀文，將教會重新帶回使徒時代「唯獨恩典、唯獨信心、唯獨基督」的純淨福音中。
3.對國家（德意志民族啟蒙與現代自由法治）的劃時代祝福
1)現代德語與平民教育之父： 他將聖經翻譯為通俗生動的德語，打破了拉丁文由教士階層壟斷的特權，使人人生而平等、皆可直接向神禱告與閱讀聖經。
2)現代良心自由與人權的開端： 拒絕在信仰上加增人為枷鎖的原則，深刻塑造了西方近代憲政、政教分立與良心自由（Freedom of Conscience）的基石，為近代民主文明鋪下了不可磨滅的道路。
三、大綱：耶路撒冷大會
針對外邦人信主後，是否要守猶太規條的辯論。
1-3安提阿遭遇信仰衝突
4-5 到耶路撒冷開會
6-12 彼得發言
13-21 雅各發言
22-30 給外邦人的信
31-32 結果
33-41 保羅與巴拿巴的爭論
保羅和巴拿巴前往外邦宣教，帶領許多外邦人信靠耶穌。而接下來引發了一個嚴肅的問題－外邦人信耶穌，是否要遵守舊約的規條？尤其是割禮？新約的信徒要先作猶太人，才能做基督徒嗎？於是把這個問題帶到耶路撒冷，由耶路撒冷教會討論、禱告、確認。
這個問題不只是禮儀規條的問題，更是信仰的根基，是否單單相信耶穌就能得救？還是也要遵守很多的規條律法，才能得救？
四、讀經：
1-3安提阿遭遇信仰衝突
15:1 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」
「從猶太下來」。即從猶太來到敍利亞的安提阿。
「受割禮」。這些猶太來的教師要求外邦信徒必守摩西律法中的割禮，否則不能得救。換句話說人必須先進猶太教才能作基督徒。這立場統稱為猶太派，他們並不反對外邦信徒的加入，只是不同意保羅和巴羅巴「因信得救」的基礎。
福音在外邦大大興旺，尤其是在安提阿，有許多外邦人信靠了耶穌，並且他們差遣使徒去傳揚福音，而引發了猶太派的基督徒的反對抗議。
有幾個人從猶太下來，到了安提阿，教導弟兄們說：「你們如果不按摩西的規條受割禮，就不能得救！」
這些猶太人信了耶穌，但是他們認為必須要遵守摩西的律法，才能得救。他們接納外邦人做基督徒，正如有外邦人願意受割禮成為猶太教徒一般。他們把舊思維帶到新的信仰，因此主張必須要接受割禮。這不只是禮儀的問題，更是得救根基的問題，非常嚴肅！
15:2 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。
大大地紛爭辯論；新－大大地爭執辯論起來。呂－不小的分爭與辯論，現－發生了劇烈的爭辯。
為所辯論的，新－為這個問題，現－請示這件事。NET－「所辯論的」。究竟這和加拉太書2:1-10記載並進，還是加拉太書2:1-10描寫本處「所辯論的」，學者不能肯定。但加拉太書第2章較連接於使徒行傳11:30。
保羅和巴拿巴與這些猶太派的基督徒大大的紛爭辯論，就是大大的爭執辯論，產生的劇烈的爭辯，保羅和巴拿巴主張耶穌基督的救恩已經足夠、完全，不需要再接受割禮，他們為著基要的信仰，勇敢的堅持，勇敢的打仗！
在信仰上產生衝突，於是眾人決定，叫保羅和巴拿巴，和安提阿教會中的一些人，要為所辯論的這個問題，上耶路撒冷去見使徒和長老。
這是成熟智慧的做法，不是堅持己見，而是尋求神在這一群敬畏主的人中間一起的感動，一致的方向。
即便我們有自己的屬靈經驗、屬靈看見，但在有差異的地方，必須要非常謹慎地處理！竭力持守真理，也要促進和諧和睦。
15:3 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。
「腓尼基」。是古敍利亞，位於巴勒斯坦北部，地中海沿岸的區域。
於是安提阿教會送保羅和巴拿巴起行，這次不是去拜訪宣教，而是回耶路撒冷，重新確認信仰的根基。
這裡給了我們一個寶貴的提醒，我們全力以赴做福音的工作，但也同時要做信仰生根建造的工程，不可以偏頗。不可以只宣教不建造，也不可以只建造不宣教。神學是有生命的，是在活潑的宣教道路上，去查驗明白上帝更超越的計劃！
他們經過腓尼基，是巴勒斯坦的北部，往南到撒瑪利亞，目標是耶路撒冷。
他們沿途與教會分享外邦人歸主的事，讓許多弟兄都非常的歡喜快樂！
福音帶來喜樂，我們自己經歷福音，也帶領人經歷福音讓新朋友歸主，這是耶穌的急切，也是我們的歡喜！
4-5 到耶路撒冷開會
15:4 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說 神同他們所行的一切事。
「神同他們所行的一切事」。本句與14:27相同。神是一切運作的中心。
保羅和巴拿巴到了耶路撒冷，於是教會的使徒們以及眾長老，都接待他們。
他們就訴說神同他們所行的事，神藉著他們所做的事，強調是神的主權、神的工作，使徒參與其中，見證神的工作。
這是美好的見證，他們沒有誇耀自己所做的事、自己的靈恩經驗，沒有高舉自己的是功勞苦勞。相反地，他們傳揚耶穌，高舉耶穌，高舉耶穌所做的工作，這是謙卑神僕人的榜樣！
15:5 惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」
必須，NET－「必須」。原文有「神命定」的含意。
另外一邊，是有幾個信徒，是法利賽教門的人，過去是法利賽人，非常嚴謹的堅持傳統、律法，他們即便信了耶穌，仍然在過去傳統的思維中，需要被主更新提升。
他們主張，必須要給外邦人行割禮，必須要吩咐他們遵守摩西的律法，既然這是神過去對選民的要求，即便外邦人在血統上不是猶太人，但是外邦人也要遵守猶太人的規條，才能夠得救。
這是一個非常重要信仰的問題，人得救到底倚靠什麼呢？我們是否因著我們過去的信仰、過去自己的經歷，要求所有信主的人，都必須要有一樣的經歷，走一樣的路，這是一個危機。我們可能把神給我們個人的引導，當作普遍的真理來教導，來要求所有人。而這就偏離了福音，偏離的因信稱義，我們要很謹慎！
保羅、巴拿巴在外邦宣教，帶領許多人信主，而引發法利賽教門，就是堅守猶太律法者的攻擊，認為若不像猶太人一樣受割禮，就無法得救；為此兩方人馬到了耶路撒冷來討論此事。
6-12 彼得發言
15:6 使徒和長老聚會商議這事；
初代教會在艱難的議題上，謹慎地討論，這是我們的榜樣。
使徒和長老聚會商議，彼此討論，當中一定充滿了許多的禱告、等候、分辨。這是我們今天在處理教會中意見分歧時，我們要學習的榜樣。
15:7 辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道 神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。
神早已，新－前些時候，呂－從早先的日子、NET－ 「早些時候」。原文作「很久以前」。這時間上相對的「很久」，不能是某些人認為的「太初」，縱管神在太初時已決定了其後的一切。本處譯作「早些時候」是強調神差派彼得向百夫長哥尼流傳福音一事。這事既發生在教會的初期，故彼得用了「很久以前」這成語。
「揀選」。神主權內的「揀選」是彼得的論點。第一世紀的猶太人相信以色列是唯一的被神「揀選」的民族。
辯論已經多了，經過了充足的討論。彼得是一位耶穌的大弟子，是初代教會重要的領袖，就站立起來，訴說他的神學理解。
諸位弟兄，你們知道，神早已在你們中間揀選了我，就是神前些時候，早些時候，揀選了彼得去向哥尼流傳福音，叫外邦人從我口中聽聞福音知道，並且引領外邦人信靠主。
猶太人以為自己是唯一被神「揀選」的民族，而彼得就用他們的眼光邏輯來談。神的確揀選彼得去向外邦人傳福音，彼得第一手的經驗，聖靈的引導帶領，是這一個爭議性議題重要的見證。
彼得可以談很多的經驗，但他強調是這一個向外邦人傳福的經驗，這是聖靈的工作。聖靈使我們想起神的話，想起神的作為，想起關鍵的時刻，關鍵的類比，過去神做的工作，今天我們要如何積極回應呢，這是彼得回應的重點。
求神讓我們在每一個議題中，思想神的話，過去神有做類似的事嗎？真理的原則是什麼呢？過去神如何帶領我們呢？求神讓我們成為有知識和見識的神僕人。
15:8 知道人心的 神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；
知道，現－洞察
正如給我們一樣；現－如同賜給我們一樣，以此來表明他也接納外邦人。NET－「賜聖靈給他們，正如給我們一樣」。引用使徒行傳第10至11章事蹟，尤其是10:44-48及彼得在11:15-18所說。
彼得繼續說：知道人心的神，神洞察人心，知道每一個人的心思意念，因此神施行精準、奇妙的作為！
神為哥尼流他們做了見證，就在他們聽道的時候，神賜聖靈給他們，正如給我們一樣。我們如何領受了聖靈，他們也如何領受，可見神是不偏待人的，神繼續做奇妙的大事！
這個事件的次序很重要，外邦人只有聽神的道，根本還沒有受洗，也沒有受割禮，就領受的聖靈，可見割禮不是必要條件，神的感動，神的主權才是！洗禮是人信主的一個見證、記號，而不是人信主的前提條件，割禮更不是！
15:9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。
並不分他們我們。新－而且他待他們和我們沒有分別，呂－在我們與他們之間、上帝並不加以分別，現－在我們和他們之間，上帝不做任何區別，
神藉著信心潔淨了他們的心，就是在他們聽道的當下，信靠神的話，這一份信心，使他們的心得到了聖潔乾淨。
並不分他們我們，並且神對待外邦人和對待我們沒有分別，在以色列人和外邦人中，神不加以分別。所以我們更不能加以分別，自以為比其他的外邦人高人一等，甚至要求外邦人也要受割禮，這是不正確的，
他們還沒有受割禮，根本不是猶太人，就領受了聖靈，領受了神的生命，因此我們不能主張必須要求外邦人要守割禮。
15:10 現在為甚麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？
試探，NET－「考驗」。本節指出神既已賜聖靈給外邦信徒（8節），有人仍懷疑神是否將此成真。路加著作人一切對神的「考驗」都有負面的意思：路加福音4:2; 11:16。
不能負的軛，現－挑不起的擔子，NET－ 「軛」。是連扣兩頭牲口的木架，併合馬或牛之力拖車耕種。「軛」在本處用之形容早期教會加諸外邦信徒的限制（如守摩西律法及行割禮等）。「軛」肯定是負面的意思：馬太福音23:4，但同參馬太福音11:29-30。
彼得問，現在為什麼試探神，試探神就是考驗神，帶著懷疑不相信的心，來面對神的作為呢？
割禮以及整套舊約的禮儀，是一個非常重的軛，就是很沉重的擔子，軛的功能是連接兩頭牛接在一起，一起拖車耕種。這是非常沉重的一個壓力，我們自己都背不起這個壓力，我們自己都無法守完這些的禮儀律法，而今天我們還要把這一個重擔，放在外邦人的身上，這是不合理、不對的！
今日我們在教會中，在家庭的教養中，我們要謹慎的思想。過去有一些我們的經驗，但是要分辨，這個經驗是絕對的真理，不能動搖的；還是我們應當要堅持的是這個做法背後的精神，而不是做法本身。
我們要留意，不要把自己相對的經驗，拉高到絕對真理的高度，要求所有人都應當要一致的守住這樣的規定，很可能那是沉重、繁瑣、根本不合用的規定。而我們堅持的原因，只是害怕改變，因此繼續堅持，這樣的規條不能幫助人認識神，不能真實的愛神愛人。我們求神給我們反省、更新的恩典！
15:11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」
因，新，呂，現－藉著，NET－ 「藉着」或作「由於」。
「和他們一樣」。這是頗為有趣的反駁，猶太人也是靠恩典得救（不是律法），「和他們一樣」。
彼得在此做結論，我們得救，是因著主耶穌的恩，是藉著耶穌基督的恩典，耶穌基督的拯救大能，完全不是靠割禮，不是靠行為，和他們一樣，這是我們所信的。
顯然法利賽教門的基督徒，除了相信耶穌，他們仍然認為要守住嚴格的規條，才能得救、才能蒙恩；或是說，有行割禮才是比較「高級的」基督徒。而彼得要打破這樣的迷思，唯獨信靠耶穌，而不是任何的儀式、規條，能夠使人蒙恩！
今日我們信仰所有的焦點，必須是耶穌基督！若是離開了主，所有的聚會、服事、奉獻，都不再有意義！
使徒彼得引述自己的經驗，說明帶領哥尼流信主的過程，強調是神賜下聖靈，而且不分猶太人、外邦人，都是因著主的恩典得救，不應把猶太人難負的重軛放在人的頸項上。
15:12 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說 神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。
眾人安靜無聲，聆聽保羅和巴拿巴訴說神透過他們，在外邦人中間所行的許多的神蹟奇事。
彼得的分享，從經驗出發，提到外邦人的信主，整個議案的討論風向不再是禮儀規條，而是福音在各個地方的彰顯工作。
我們要為著今日教會的氛圍、風氣禱告，如果我忙著討論教會內部許多禮儀、規範，這些表面的律法，會讓福音失去動力，我們忙著抓別人的錯誤，彼此指控。
但如果整個教會一起尋求主，一起明白上帝的心意，一起討論如何愛人、傳福音，這是活潑喜樂的氛圍，福音的大能才能彰顯。
因此我們要為教會的領袖，每一個參與的人靈性禱告，讓我們關心神所關心的事，而不是我們自以為是的事！
13-21 雅各發言
15:13 他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。
諸位弟兄，現－諸位主內朋友，
當眾人討論到最後，雅各起來發言，這位雅各不是使徒雅各，而是耶穌的弟弟雅各。他是當時耶路撒冷教會的領袖，他最後發言，做結論。
他提到：「諸位弟兄，請聽我的話。」諸位主內的朋友，我們一起思想主的話。
15:14 方才西門述說 神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；
西門，呂－ 此爲希伯來音；希臘音則稱「西門」，NET－「西門」。是彼得的亞蘭名字；雅各以彼得的猶太名字稱呼。
選取，新－揀選，現－選召，NET－ 「選取」。原文作「收取」。參來5:1。
剛才西門彼得已經訴說了神當初怎麼樣眷顧外邦人，他稱彼得為西門，這是他猶太的名字，很仔細的強調，彼得也是猶太人，和我們有一樣的背景，他的見證是可信的。
提到彼得訴說神當初眷顧外邦人，可見神從外邦人中間，也選取百姓歸於神的名下，就是神揀選、選召、收取了屬於神自己的百姓，揀選外邦人，也做基督徒。從彼得的服事，保羅和巴拿巴的服事中，可以得到印證。
15:15 眾先知的話也與這意思相合。
雅各主張，彼得向外邦人傳福音的這樣經歷，與舊約先知的話，也是相合的。
這是一個重要的屬靈原則，我們要把今日我們生活所經歷的，服事所經歷的，與聖經的真理做結合，要思想今日經歷與聖經的關聯。好使我們的服事，不是建立在人的想像上，不是建立在自己的經驗上，而是建立在上帝真理的啟示之上，這是完全不同的根基！求主讓我們在真道上有清楚的立場，更有實踐的智慧！
15:16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，
重新修造大衛倒塌的帳幕，現－重建大衛倒塌了的家。NET－「大衛的帳幕」。「帳幕」或作「居所」。本處引用阿摩司書9:11，指大衛傾覆了的王朝。神正在運作重建大衛的血脉（2:30-36; 13:32-39）。
修造建立起來，呂－重建它的頹墟，把它重立起來；NET－ 「重新修造建立」。「重新修造」、「建立」，本處連用此二詞，是「恢復」之意。
雅各引用了舊約阿摩司書9章11節，神要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，就是重建大衛的家，指的是大衛王朝，更是大衛的後代，那應許中的彌賽亞君王，要興起，重建大衛王朝，重新恢復大衛時期對神的敬拜尊崇！
要把那破壞的重新修造起來，重建他的廢墟，恢復大衛的家，也代表恢復神的應許，帶來復興，不只是大衛家的復興，更是聖殿的復興，整個神工作的大復興！這是舊約中充滿榮耀的一個預言。
而這個預言和外邦人信主有什麼關係呢？下一節指出。
摩9:11 到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣，
15:17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。
凡稱為我名下的外邦人，現－我所選召歸向我的外邦人，NET－凡召來歸我(「召來歸我」或作「屬我名下」。皆指隸屬於神。)的外邦人(「外邦人」或作「萬國」。希臘文兩字同義。以「外邦人」一字連於第14節。西門解釋的正是舊約的經文的預言。)引用阿摩司書9:11-12。雅各引用外邦人所用的經文，證明他對異文化的體會。
阿摩司書9章12節繼續提到，當上帝重新建造帳幕，要使以色列人得著以東所剩餘的，要收服失土；更重要的，使以色列得所有稱為我名下的國，這裡和外邦人有關。
雅各直接把稱為我名下的「國」，轉變為成為我名下的「外邦人」，萬國和外邦人，在希臘文兩字是一樣的意思，神要得著稱為神名下的外邦人，就是神所選召來歸向主的人。
很可能過去以色列人讀阿摩司書九章12節，認為是神子民會勝過外邦，得著外邦的地，但他們卻沒有看見神要得著的不是外邦的「地」，而是外邦的「人」；並且不是用軍事的方式去轄制人，而是用福音、真理、上帝極大的愛，來贏得外邦人，使外邦人歸向主、尋求主！
其實真理是這麼的清楚，外邦人能信主，神要祝福的是所有的百姓，而不只是以色列人。但是在以色列人民族的優越，對政治性彌賽亞的期待偏見，使他們看不見清楚的舊約預言，只能自己解釋，錯失重點。
這裡提醒我們，我們也讀神的話，但我們對神的話語，是否被過去的經驗、社會的風俗、自己的偏見所扭曲，以致於我們看不見神明顯的心意。如同這群以色列人，只關心自己的國家、自己的民族，而不關心上帝對普世的心意，這成為我們的警惕和提醒！
求神幫助我們用真理來塑造我們的思維、神學、做法，而不是用我們的文化、我們的偏見去扭轉神的話。
摩9:12 使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國。此乃行這事的耶和華說的。
15:18 這話是從創世以來顯明這事的主說的。
顯明這事，呂－將這些事工讓人知道，現－指示這事，NET－「顯明這些事」。強調神所顯明的在太初時已有定案。引用以賽亞書45:21。
這一句阿摩司書的話，是神所說的，並且神從創世以來顯明這事，將這事讓人知道，指示這事，這裡引用以賽亞書45章21節，神從古時就指明，從上古就訴說，唯有神是神。
我們的神從起初已經做了美麗的救贖，顯明神的救恩計劃，這絕對不是我們今日改變的神的話，扭曲了這些預言，不是的。這本來就是神起初的心意，我們去重新認識，順服上帝的心意。
耶利米書提醒我們，我們要訪問古道，知道哪裡是正道，走在其間。福音不是自己發明出一套道理，想出新鮮的策略，不是的。福音是神的工作，我們要謹慎地尋求主，明白上帝起初的心意，讓我們的工作扎扎實實奠基在真理中，而不是在人的想像中！
賽45:21 你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明？誰從上古述說？不是我─耶和華嗎？除了我以外，再沒有 神；我是公義的 神，又是救主；除了我以外，再沒有別神。
15:19 「所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人；
據我的意見，新－我認為，現－照我的看法，NET－「我的結論是」或作「我想」。本處也有譯作「我已決定了」。若以雅各的語氣來推測他在教會中的地位，那「我已決定了」可看作定案之說。雅各的一番話有幾種可能：(1) 雅各以教會至高領導的身份說出定案；(2) 雅各表達自己的意見，教會不一定遵循；(3) 雅各表達大多數使徒和長者的立場；(4) 雅各建議教會其他領袖可行之法。譯作「我的結論是」可以兼容以上各種情況。
歸服 神的外邦人；呂－外國人中那些轉向上帝的；現－歸向上帝的外邦人。NET－「外邦人」或作「萬國」。原文同字。
根據舊約一貫的啟示，神對外邦人的心意，神要揀選拯救外邦人。因此雅各提出具體的做法。
據我的意見，我認為，照我的看法，不可以難為那歸服神的外邦人，那些歸向神、轉向神的外邦人，不要為難他們。就是第10節彼得所提，不要把我們都負不起的軛，再加在外邦人的身上，要求他們行律法，受割禮。這是為難人！
15:20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。
偶像的污穢，NET－「偶像污穢過的」。連同下文的「勒死的牲畜」和「血」都是有關食物的禁戒。
「姦淫」。是行為上的禁戒。
「禁戒……和血」。食物和行為的「禁戒」與救恩無關，只是為了尊重猶太弟兄。根據摩西律法（利17:13-14）猶太人禁吃帶血的肉。（注意15:20分述勒死（未放血）的牲畜和血）。
這裡提到具體的做法，要寫信，用文字來表達，非常清晰，不讓人有口傳、加油添醋的機會。
寫信吩咐外邦的基督徒，要禁止三件事，
1.偶像的污穢，包括拜偶像，或是拜過偶像的食物，一切跟偶像有關的，要遠遠的離開！這是十誡的第一誡。
2.禁止姦淫，這是十誡中的第七誡。也是家庭關係的根基。
3.禁止勒死的牲畜和血，律法禁止猶太人吃帶血的肉，因為血代表的生命。就是未經妥善處理的食物，是禁止的。
關於食物的禁令，到了哥林多前書，保羅清楚的提到，這不是得救的條件，因為萬物是神所造的，都是潔淨的。
關於吃血，有討論的空間，從信仰的根基來看，我們並不是透過「不吃血」而得救，而是透過「相信耶穌」而得救，所以不吃血不是得救的條件。
但在這裡特別指出，不論從衛生學，以及我們對神所造生命的尊重，我們應當盡量避免吃血，直接由豬血、鴨血所做的食品，建議可以略過。當然這不代表基督徒吃牛排都是點十分熟，而這裡強調的是我們對神所創造生命的尊重。
15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」
呂－ 有古卷加：「你們不願意人怎樣待你們，你們也須禁戒自己、不怎樣待人」
因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀摩西的書。
這一句話意思不是外邦的基督徒要加入猶太人在安息日中的聚會，不是的。很可能他強調是外邦的基督徒，也要尊重猶太人，因為猶太人數千年持守了這些的禮儀律法，包括食物的禁令，包括割禮，外邦的基督徒應當要尊重。
正如保羅關於「可不可以吃肉」的議題處理中，提到了，堅固的人要擔待不堅固的人，意思是有些人有信心，相信萬物都可以吃，這在信仰上是正確的；但是有些人因著傳統、良心的緣故，不吃肉。保羅提醒有信心的人，不要嘲笑沒有信心的人，要體恤他們，不要讓人跌倒。
反過來，只吃素，不吃肉的，也不要以此論斷吃肉的人，認為他們違背律法，貪酒好食，應當在愛中尊重彼此差異，因為這與基要信仰是無關的。
我們堅持真理的同時，也要溫柔的顧念人的感受，過去的傳統的影響，不要粗暴的一刀切，以為在基督裡一切的傳統都不重要，這樣會攔阻福音的工作，讓人誤會基督徒，這是不智慧的！
耶路撒冷教會領袖雅各做結論，引用舊約阿摩司書：稱為主名下的外邦人可以尋求主；因此判定不可難為外邦人一定要受割禮，但是有一般道德的原則要持守：禁戒偶像、姦淫、勒死的牲畜和血。這幾件事是外邦世界所盛行的不良風俗，並不合神的心意，而且在摩西律法書上，神早已禁止。
22-30 給外邦人的信
15:22 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。
「西拉」。參哥林多後書1:19；帖撒羅尼迦前書1:1；帖撒羅尼迦後書1:1。
作首領的。新－領袖。現－為信徒們所尊重。
雅各做完了結論，外邦人不需要受割禮再做基督徒。於是他們實際執行，傳遞這會議的結論、神學立場。
耶路撒冷教會中的使徒、長老，以及全教會，決定從他們中間揀選人，是教會重要的領袖、見證人，作為耶路撒冷教會的代表。差遣他們和保羅、巴拿巴一同前往安提阿去，要傳遞這重要的神學立場。
所揀選的就是猶大和西拉，西拉後來參與保羅第二次旅行佈道，參與在許多教會的建造。在哥林多後書，帖撒羅尼迦前後書都提到西拉。他原本是耶路撒冷教會領袖，也成為外邦的宣教士，參與福音的工作，何等榮耀。
15:23 於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。
於是耶路撒冷的教會領袖寫信給他們，透過書信來傳遞神學立場。
書信中寫：「使徒和做長老的弟兄們，就是耶路撒冷教會的代表，問候在各地外邦中弟兄的安，包括在安提阿，在敘利亞省，基利加地區的弟兄。」這些城市有許多外邦人的基督徒，耶路撒冷教會問候他們、接納他們、鼓勵他們。
15:24 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。
攪擾你們，NET－ 「攪擾」或作「擾亂」，「使……不安」。
惑亂，新－使你們心裡不安，呂－撤壞你們的心；現－使你們徬徨困惑。NET－困惑你們心
我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，從耶路撒冷教會到外邦的教會去，用言語攪擾你們，就是搗亂，使你們不安，混亂你們的心，使你們的心不安、困惑、徬徨困惑。這些人主張，你們必須要受割禮，遵守摩西的律法，才能得救。這是這些人的主張，但其實使徒並沒有吩咐他們，這並不是耶路撒冷教會的立場。
這裡給了我們傳遞真理的一個榜樣。我們要清楚的分辨「個人的立場」，以及清楚「福音的立場」，就是要區別相對的真理，以及絕對的真理。
我們在絕對的真理上，一定要勇敢堅持，沒有任何妥協的空間；相反地，我們在相對的做法上，要維持彈性，彼此尊重。我們要傳遞的是絕對的真理，而不是用自己的意見來轄制人。
15:25 所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。
同心定意，新－一致同意，現－一起商議，大家同意
當耶路撒冷教會知道這個情況，整個教會同心合意，一致同意，大家商議同意，揀選兩個人，差遣他們和我們所親愛的巴拿巴和保羅一同往你們那裡去。
這裡有四個見證人，包括巴拿巴、保羅、猶大、西拉，他們成為清楚的福音見證人，真理的傳遞者。
15:26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
不顧性命的。新－曾經把性命置之度外。呂－不惜捨棄性命的人。現－不惜冒生命的危險。NET－冒過生命危險的。環－獻上自己的性命。
15:27 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
「這些事」。是教會眾首領作的決定，猶大和西拉為書信作證人。
提到了這兩位弟兄，是猶大和西拉，他們兩個人是為了主耶穌基督的名，不顧性命的，把性命置之度外，不惜捨棄自己的生命，冒生命的危險來傳揚福音，堅守真道。他們是真實的見證人，是耶路撒冷所信任與推薦的人。
福音絕對不只是思想、理論，而是我們的生活、行動，我們願意為福音負代價，願意為了堅守真理，走福音的路，才是活潑有力量的見證人！
他們要親口訴說這些事，他們不單帶著書信，也用言語、生命，來見證著真理！
願我們都成為活潑的見證人，使人看見、經歷這份福音帶來的全方位大祝福！
15:28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，
定意，新－同意，現－贊同，環－決定，NET－「定意」。翻譯上與15:19的「結論」有同樣的困難。「定意」有「下令」的解釋，故本處有「認為」，「認為最好」的語氣。
別的，呂－更大( 或譯「更多」)的重擔，現－其他的，NET－加重的
不可少的，新－重要的，呂－必須作的事：現－必要的規例，NET－必須的規條：
書信的內容重點是：聖靈和我們定意，我們尋求聖靈的旨意，聖靈清楚地把真理賜給我們，我們一致同意、決定、贊同，不將別的重擔放在你們身上，不要把其他的、更大的、加重的擔子放在你們身上。重點是，不需要受割禮，不需要守繁瑣的舊約律法、規條，這樣的重擔不需要背！
基督使我們自由，我們就真自由了！神為我們除掉許多的重擔，包括傳統信仰的轄制威脅，包括自我價值的低落、撒旦的控告、生活的忙亂、經濟的壓力，這種種的重擔，因著耶穌，我們得著自由釋放！
原則是在基督裡頭的自由，但有幾件事是不可少的，也是重要，必須要做的。無關乎基要信仰，而是關乎生活與見證。
15:29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」
祭偶像的物，新－祭過偶像的食物、現－不可吃祭過偶像的食物；NET－ 「祭偶像的肉」。原文作「祭偶像的物」，指祭牲。
「勒死的牲畜」。指未經放血的肉。據摩西律法，猶太人禁吃含血的肉（利17:13-14）。
自己禁戒不犯，新－保守自己不作，現－你們能夠不犯這幾件
願你們平安！NET－「願你們平安」。原文作「你們好」，收筆常用語。
要禁戒祭偶像的物，不可以吃祭偶像的食物，禁戒吃血，禁戒勒死的牲畜，這三個是關於食物的禁令。
禁止姦淫，這關乎倫理的禁令，關乎家庭的和諧和樂。
這幾件事你們若能自己禁戒不犯，保守自己不做這件事，是重要的、必須的。成為聖潔，也有美好的見證。
願你們平安，願上帝祝福你們。
我們要持守基要信仰，也要在生活層面，具體活出美好生活的樣式，為主做見證。
15:30 他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。
他們四個人奉差遣，就往安提阿去，聚集眾人，把這個書信給大家看，並且勉勵眾人，
使徒非常謹慎地處理這爭議事件，特別寫信清楚表明信仰立場，差遣猶大和西拉前往安提阿，親口見證耶路撒冷大會的決議，平息紛爭，並且使外邦教會大得喜樂。
其重要性不只是初代教會外邦信徒是否受割禮，而是我們得救的條件，是單單信靠耶穌，還是要加上規條才算完整？這關乎最基本、重要的信仰問題，在初代教會的決議中，我們看見神的心意，人得救完全是恩典，靠著信心得著潔淨，而不在乎儀文、律法！
31-32 結果
15:31 眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。
安慰的話，新－勸勉，呂，現－鼓勵的話，NET－勉勵的話，
安提阿教會的眾人，聽見了使徒的書信，正確的神學，他們因著信上安慰的話，就是勸勉、鼓勵的話，就大大歡喜！
真理絕對不是轄制人、控告人，而是釋放人，給人動力來遵行，並且會帶來極大的喜樂與生命的盼望！
15:32 猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。
先知，呂－神言傳講師
勸勉，呂－鼓勵，現－激勵
猶大和西拉也是先知，傳遞神話語的代言人。他們也用許多的話勸勉弟兄，鼓勵、激勵弟兄，大大堅固外邦教會，堅固許多人的信心！
神的話語有極大的力量，我們要在基要信仰上立穩根基，也要在真理上持續的進步成長。這是為什麼我們要不斷地讀聖經、靈修，不斷地敬拜神，使我們根基穩固，並且所建造的工作是神喜悅、金銀寶石的工作！
33-41 保羅與巴拿巴的爭論
15:33 住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那裡去。（有古卷加：
弟兄們打發他們平平安安地，新－弟兄們就給他們送行，祝一路平安；呂－弟兄們祝平安地送行、現－信徒們就歡送他們，祝他們平安地回去。
15:34 惟有西拉定意仍住在那裡。）
新－（有些抄本在此有第34節：「但西拉認為自己應當在那裡住下來，只有猶大回到耶路撒冷。」）
耶路撒冷教會的代表，就是猶大和西拉，他們和安提阿教會一同住了一些日子，勉勵眾人。
接下來安提阿教會的弟兄們就打發他們平平安回到耶路撒冷去，弟兄們給他們送行，歡送他們，祝福他們平安回去。猶大回耶路撒冷。西拉仍定意住在那裡，西拉選擇留在安提阿，繼續參與福音建造的工作，以及接下來參與保羅佈道團，積極參與外邦的宣教，非常美好！
西拉把握機會，建立教會，傳揚福音，他的擺上被神記錄，更是被神紀念！
求主給我們智慧，看見我們還能服事主、傳揚主，是神給我們的大恩典，我們應當積極的把握機會，參與服事！
15:35 但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。
保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多其他的教師，一同分享福音、教導福音、傳遞真理。
他們清楚神的引導，繼續建造這個教會，累積後續的真理根基，以及宣教的動能。接下來要展開第二次的旅行佈道。
一顆大樹要往上長得高，必須要扎根扎得深。教會也是如此，我們在基督的恩典真理中，深深地扎根，才能能夠向上結果，帶出有動力、有影響力的宣教。求主教導我們！
15:36 過了些日子，保羅對巴拿巴說：「我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。」
看望，新－探望，現－看看
過了一些日子，保羅和巴拿巴提議，我們回到從前宣揚主道的各個城市，去看望弟兄們的近況，去探望他們，看看他們，帶出福音的安慰，繼續宣揚福音，尋求神如何使用我們來幫助眾教會。
15:37 巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；
他們同意要去宣教，巴拿巴希望帶著馬可一起去。一方面是給這個年輕人再一次的機會學習宣教，二方面巴拿巴和馬可有親戚關係，他可能因此格外照顧、勉勵這位年輕的基督徒。
15:38 但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去做工，就以為不可帶他去。
「旁非利亞」。參13:13註解。
巴拿巴希望帶馬可一起宣教，但保羅不希望，因為在第一次旅行佈道中，馬可在旁非利亞的別加，離開他們，不和他們一起做福音的工作，宣教到一半撤退、跑掉，可見馬可的性格不穩定、很膽怯，因此保羅覺得不可以帶他去。
巴拿巴和保羅兩個人都沒有錯誤，各有所看見的重點。
巴拿巴是勸慰子，他的恩賜是鼓勵人、建造人，他把保羅建造起來，把安提阿教會建造起來，如今他有負擔帶馬可，他要建造馬可。在他眼中宣教的路程，不單是把福音傳出去，也是把下一代的同工建造起來，這是他的恩賜與負擔。
而保羅的恩賜是使徒，開疆闢土，面對挑戰，建立教會。而在他看來，馬可會拖累他們，會影響士氣，會帶來問題，因此他認為不可以帶馬可。
兩個人恩賜不同，事奉的重點不同，沒有對錯的區別，而是服事的重點、次序不相同。
15:39 於是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶著馬可，坐船往塞浦路斯去；
起了爭論，新－各持己見，呂－起了爭執，現－劇烈地爭執，NET－尖銳的爭論，
分開。新，現－分手。
於是兩個人起了爭論，各持己見，起起了劇烈、尖銳的爭執，甚至彼此分開，從一個隊伍變成兩個隊伍。
巴拿巴帶著馬可，坐船往賽浦路斯去宣教。
15:40 保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交於主的恩中。
交於主的恩中。現－交託在主恩典的眷顧中後，
而保羅揀選了西拉，這位先知、耶路撒冷的領袖，也一起出去，做福音的工作。
他們蒙弟兄們把他交在主的恩中，安提阿教會差遣打發保羅，在禱告中把他交託在神恩典的眷顧中，他們出去宣教。
從結果來看，巴拿巴的宣教把馬可建造出來，到了保羅晚年在監獄中，稱呼馬可是與他有益的，顯然馬可強壯了，寫下馬可福音，積極參與宣教的工作，巴拿巴的努力沒有白費。
而保羅的宣教更是大有果效，將福音傳到歐洲，接下來使徒行傳的記載，都是保羅的宣教，他完成了神給他的使命。
一些時候做法不同，變成兩個團隊，有不同的方式來宣教，並不是壞事，能夠接觸的面向，重點可以更廣。
比較可惜的是，在過程中他們大大的爭執，很可能帶著情緒，造成一些不愉快。如果這件事有可以檢討的地方，也許使徒們可以更平心靜氣的接納彼此的不同，欣賞雙方不同的重點，不同的恩賜。即便分開，不需要爭執，而是平安平順的，可能是更美更好的！
求神幫助我們，在絕對的真理上一定要堅持，不要容許任何妥協的空間；但是在相對的做法上，保持彈性，彼此欣賞尊重，而不是批評爭執。
保羅與巴拿巴為了是否帶著馬可宣教而起紛爭，一方面兩人在處理這事上不夠圓融，二方面兩人有著不同的事奉理念，因此分開開拓不同的事奉禾場，未嘗不是好事。
15:41 他就走遍敘利亞、基利家，堅固眾教會。
「堅固」。參14:22; 15:32; 18:23。
保羅和西拉走遍了敘利亞、基利家，在這一帶
帶堅固教會，鼓勵信徒，他們繼續建立強壯的教會，繼續走福音的路。
五、結構要點：
1.保羅、巴拿巴在外邦宣教，帶領許多人信主，而引發法利賽教門，就是堅守猶太律法者的攻擊，認為若不像猶太人一樣受割禮，就無法得救；為此兩方人馬到了耶路撒冷來討論此事。
2.使徒彼得引述自己的經驗，說明帶領哥尼流信主的過程，強調是神賜下聖靈，而且不分猶太人、外邦人，都是因著主的恩典得救，不應把猶太人難負的重軛放在人的頸項上。耶路撒冷教會領袖雅各做結論，引用舊約阿摩司書：稱為主名下的外邦人可以尋求主；因此判定不可難為外邦人一定要受割禮，但是有四件一般道德的原則要持守：禁戒偶像、姦淫、勒死的牲畜和血。這四件事是外邦世界所盛行的不良風俗，並不合神的心意，而且在摩西律法書上，神早已禁止。
3.使徒非常謹慎地處理這爭議事件，特別寫信清楚表明信仰立場，差遣猶大和西拉前往安提阿，親口見證耶路撒冷大會的決議，平息紛爭，並且使外邦教會大得喜樂。其重要性不只是初代教會外邦信徒是否受割禮，而是我們得救的條件，是單單信靠耶穌，還是要加上規條才算完整？這關乎最基本、重要的信仰問題，在初代教會的決議中，我們看見神的心意，人得救完全是恩典，靠著信心得著潔淨，而不在乎儀文、律法！
4.保羅與巴拿巴為了是否帶著馬可宣教而起紛爭，一方面兩人在處理這事上不夠圓融，二方面兩人有著不同的事奉理念，因此分開開拓不同的事奉禾場，未嘗不是好事。
六、鑰節： 15:9-10 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。現在為甚麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？
七、反省： 我的信仰是根據聖經、神清楚的啟示，還是根據我們的傳統、個人的主觀經驗？當遇到不同見解時，我們是否有初代教會的謙卑與合一、順服？
八、禱告： 讚美主耶穌！當初代代教會經歷信仰的討論，清楚確認了因信稱義，我們得救唯獨倚靠神的恩典，不靠任何儀式做法，規條禮儀，在耶穌裡，我們奠定信心真道道的根基，絕不動搖！
九、總結：我們要持守福音真理，唯獨信靠耶穌，沒有其他任何的禮儀，規條。唯獨基督。
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