一、思想：我是否看得見自己的軟弱？是否在神面前真實認罪悔改呢？
二、見證：民國初年，一位重要的傳道人叫做宋尚節，他得著力量有很多的秘訣，其中之一，他非常強調「聖潔」，當人問他：「你講道為什麼這麼有能力？」他回答說：「因為我不斷地向神認罪悔改！」
非聖潔不會有能力，聖潔的人可以讓聖靈的大能透過他流出來，甚至在他講道中，會拿出棺材，提醒人要悔改，遠離神的審判與死亡，他常常傳講悔改的道，帶領非常多的人信靠耶穌，是重要的福音佈道家，關鍵在他真實悔改！
三、大綱：開路先鋒
比較施洗約翰與耶穌。
1-12 約翰：1-4 約翰傳道，5-6 眾人認罪，7-10 約翰傳悔改的道，11-12預言耶穌
13-17 耶穌：13-15 耶穌受約翰洗禮，16-17 聖靈與天父的肯定
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-24章：君王解惑；26-28章：君王受難
四、讀經：
1-12 約翰，1-4 約翰傳道，
3:1 那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：
分析：（ 可 1:1-8 路 3:1-18 約 1:19-28 ）曠野，呂－野地，NET－「曠野」或作「沙漠」。
馬太福音一到四章提到了君王誕生。第一章耶穌出生，第二章博士敬拜、希律逼迫。本章重點是施洗約翰，他是耶穌的開路先鋒，預備耶穌的道路。
這裡提到施洗約翰出來，在猶太的曠野傳道。曠野常常是上帝工作的地方，摩西要領受十誡法版，神把摩西帶到西乃山；以利亞沮喪時，神把他帶到荒涼的西乃山；耶穌出來傳道前，花了四十天在曠野禱告；保羅遇見主之後，前往亞拉伯的曠野；腓力傳福音的路程，是在曠野遇到埃提阿的太監。
上帝的工作，常常不是在喧囂的街頭，而是在安靜的內室。在個人獨處時、生命低谷時，當世界的喧囂結束，我們才能準確地聽見上帝的慈聲、微小的呼喚。
因此如果今天我們正在曠野，我們要感謝神，不要埋怨神，相信神要得著我們，主不只安慰我們，更要引領我們悔改，完全地轉向主、得著主！
3:2 「天國近了，你們應當悔改！」
分析：近了，現－快實現了！
施洗約翰的信息焦點是「悔改」，悔改的意思是轉向，就是180度徹底的改變。過去奔向世界，如今要奔向耶穌；過去擁抱享樂，如今擁抱捨己愛人；過去活在罪惡中，如今渴想追求聖潔，
悔改是約翰信息的重點，悔改使我們能夠遇見耶穌！
這裡提醒我們要悔改，有一個嚴肅的迫切性，因為「天國近了」。
天國是整本馬太福音的焦點，提到耶穌是天國君王，將天國帶到我們當中，開啟了神的國度。
天國在今天，是神掌權管理之地。在客觀上，上帝當然掌管萬有，掌管宇宙，但許多神所創造的人，並不認識神，並不順服、敬畏神，而耶穌帶來的天國，就是讓人認識主，真實悔改，降伏給耶穌，當我們順服上帝的時候，神的旨意就行在地上，如同行在天上，這是天國現在的降臨！
而天國更有未來完全的降臨，就是將來耶穌要再來，除滅一切黑暗死亡，除滅一切惡者的勢力，使人得著自由與生命；上帝要做公義的審判，每一位信靠主、愛慕主的子民，復活得獎賞；相反地，遠離神、悖逆的子民，要復活受刑罰，上帝要施行最公平公義的判斷，沒有任何人，能夠在神面前隱藏逃避，我們都要戰戰兢兢！
為什麼要悔改呢？因為天國近了，上帝公義的審判，就在眼前，無人可逃避、無人可拒絕，我們要戰戰兢兢地悔改認識神！
3:3 這人就是先知以賽亞所說的。他說：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！」
分析：「修直他的路」。本處文義是以悔改作為預備。
引用以賽亞書40:3。
耶穌的每一個步伐都準確的應驗了上帝的預言，而耶穌的開路先鋒，也準確地按著神的話語的預言來成就。
施洗約翰的步伐正應驗了先知以賽亞的預言。
賽40:3 有人聲喊著說：在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊著說：當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們 神的道。
約翰在曠野喊叫，預備主的道路，修直他的路，意思就是讓人真實的悔改，人心中的山窪填滿、山岡填平、高高低低變為平坦、崎崎嶇嶇變為正直，好叫耶和華的榮耀能夠顯現，讓人可以看見神的榮光！
今天我們做福音使者的人，也如同施洗約翰的任務。我們清楚知道，我們不是光，我們乃是為光作見證、為耶穌作見證，我們要竭力地預備主的道，修直主的路，讓高傲的人心能夠謙卑，自卑者得著安慰，彎曲者得著正直，預備心靈的沃土，讓福音的大能能夠彰顯在人的心中。
施洗約翰完成了他的使命，今天我們也要倚靠神，完成神給我們的使命，讓人能夠自由地聽聞福音、回應耶穌！
3:4 這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
分析：約翰（John）的生活方式與耶路撒冷宗教領袖的安逸富庶成了鮮明的對照。他的衣著和飲食顯出他是典型的沙漠居民，卻也指出他先知的身份（亞13:4），他的衣著亦和先知以利亞（Elijah）相仿（王下1:8）。蝗蟲和野蜜是沙漠居民的飲食，利未記11:22列出曬乾的蝗蟲是「潔淨」的食物。
施洗約翰透過了服裝，清楚的表達了他是神的先知，也按著上帝的預言而行，毛衣是先知的服裝，也是先知以利亞的服裝。蝗蟲和野蜜是沙漠居民的飲食。
亞13:4 那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。
王下1:8 回答說：「他身穿毛衣，腰束皮帶。」王說：「這必是提斯比人以利亞。」
住在曠野中，一點都不舒服，當時的毛衣，顯然無法與今天的毛衣相比，施洗約翰用他的生活來見證他所傳的道，要遠離世俗潮流，走向曠野、走向耶穌、走向悔改。
今天神也呼喚，我們用我們的生活來傳揚主‘見證主，我們要戰兢感恩，在生活每一個層面見證耶穌！
施洗約翰與以利亞的關係為何？就身分而言，約翰並不是以利亞，他是神獨特的揀選，為耶穌預備的開路先鋒；而就服事的任務而言，耶穌曾經做見證，施洗約翰就如同以利亞，傳講悔改的道，預備人的心，使人心能夠真正的轉向神。而約翰的衣著也和以利亞相同。以利亞用天上的火，證明耶和華是神，施洗約翰用火一般的真理，向人訴說神的話，帶領人向神悔改認識神、回應耶穌。
5-6 眾人認罪，
3:5 那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裡，
3:6 承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗。
約翰的服事，在上帝的大能中，有很大的果效。在耶路撒冷、猶太全地、約旦河一代的人，是整個猶太教神的子民所居住的範圍，許多的人離開都市、離開自己的生活，到約翰那裡，承認自己的罪，在約旦河裡接受約翰悔改的洗禮。
上帝的大能在約翰的服事中彰顯，神預備大批神子民的心，真實悔改，回應耶穌！
為什麼施洗約翰有這麼大的事奉果效呢？很可能當時猶太人在羅馬的統治下，非常的痛苦，很期待彌賽亞的降臨。兩約之間的歷史，也有幾次猶太人的起義革命運動，當時信仰熱心的猶太人，很渴望救主彌賽亞，帶領他們脫離被奴役的光景，帶領他們有新的出埃及，脫離羅馬的轄制而得著自由。整個政治的氛圍、社會的氛圍，預備了約翰的道路，預備了約翰信息的果效。
今天我們身處在台灣社會，整體社會的氛圍對福音相對是拒絕的、抵擋的，甚至在性別議題、解放的思潮，讓人對福音基本是封閉與抵擋的。而我們如何在今天的社會環境下，勇敢做主的見證？懇求主給我們屬天的力量、智慧權柄！
今天我們要在這相對主義，開放的時代中，仍然要宣揚絕對的福音、永恆的真理。我們需要勇敢剛強，需要智慧權柄。約翰如何領受大能，今天我們要領受這份聖靈的大能，能夠擊潰惡者的勢力，使人得著真理中的自由！
7-10 約翰傳悔改的道，
3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
分析：「法利賽人」（Pharisees）。是耶穌時代的猶太政治和宗教體中最具影響力的一羣。法利賽人數目比撒都該人（Sadducees）多（根據約瑟夫（Josephus）著作《猶太古史》（Jewish Angiquities）17.2.4 [17.42]，當時有超過6,000法利賽人），他們在某些教義和行為規則上與撒都該人不同。法利賽人嚴守舊約規條，又加上許多傳統規則，如天使和身體復活等。
「撒都該人」（Sadducees）。掌控了當時猶太區的政治架構，在公會（Sanhedrin）中佔最多席位。撒都該人嚴守各樣法律法治的規章。參馬太福音16:1-12; 22:23-24；馬可福音12:18-27；路加福音20:27-38；使徒行傳5:17; 23:6-8。
毒蛇的種類，新－毒蛇所生的啊，現－你們這些毒蛇！NET－毒蛇的後代！
誰指示你們逃避將來的忿怒呢？現－上帝的審判快要到了，你們以為能夠逃避嗎？
施洗約翰的事奉非常有效果，許多人來接受他的洗禮，甚至連宗教領袖法利賽人和撒都該人，也來受洗。
法利賽人是當時猶太政治和宗教的領袖，他們強調嚴格遵守舊約的規條，並且加上的許多傳統守則，可以說是當時道德的表率，解釋舊約法律的權威，他們擁有被人尊重的地位，是當時的宗教領袖，但後來成為抵擋耶穌，反對耶穌的領袖。
他們注重遵守律法儀文，與世俗隔離，但後來逐漸演變成墨守成規，拘泥傳統(太15:1-9)，只注重外表形式，而忽略了內心實際(太23章)，當時的文士多屬法利賽人。
撒都該人，嚴守各種法律的規條，是在當時猶太公會的領袖，他們只承認摩西五經，而對復活是存疑的，是當時的猶太人的政治領袖。他們世襲貴族，多從事祭司職務，他們思想開明，只承認摩西五經，反對法利賽人所遵守的口傳規條，他們也不信鬼魂、天使、復活等道理(太22:23-32)。
施洗約翰顯然沒有被這些宗教政治的領袖所嚇到，他的信息沒有妥協。他清楚指出這些宗教政治領袖的問題，指責他們是毒蛇的種類，就是毒蛇的後代，意思是他們持守了宗教的外衣，但是內裡卻充滿了各種的黑暗與污穢，約翰嚴厲的指責他們，上帝的審判快到了，你們以為能夠逃避嗎？！
這一群猶太人的宗教領袖、政治領袖，很可能以他們所擁有的神學知識、道德操守、社會肯定為傲，甚至以此認為自己可以得救。約翰清楚封住的這條靠自己得救的道路，約翰指出除非真正的悔改，否則沒有可能得救。
我們今日傳福音，要清楚的高舉耶穌，天上地下沒有賜下別的名，我們可以靠著得救，唯獨倚靠耶穌！不管人們有多麼高的道德、多麼高的成就、多麼高的學問，如果離開了耶穌，至終都是死亡，我們要傳講耶穌、高舉基督，沒有半點的妥協！
3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。
分析：結出果子來，呂－結出與悔改相稱的果子來吧！現－要用行為證明你們已經悔改。NET－因此你們要結出果子來，證明悔改的心，「果子」。指「與悔改的心相稱的果子」，能表明態度（心）改變的事蹟。「證明悔改的心」。作「與悔改的心相稱」。
這一句話是施洗約翰信息的中心思想，我們要真正的悔改，領受從神而來悔改的心，也不能只停留在悔改的心，我們要結出果子來，現代譯本，要用行為證明你們已經悔改，代表我們用具體的行動，表達我們內心的悔改。
悔改不能停留在思想觀念的認同、理性的認知，悔改要從我們內心深處，從我們的理性，到我們的行為，到我們的待人接物，完全的改變！福音是整全的，不是只有拯救改變我們的思維，而是我們整個人生，要因著耶穌完全轉向神，敞開臉，沒有保留迎向神，看見主的真光，結出行為的好果子！
人無法看見基督，但是能夠看見基督徒，看見屬於神的子民如何生活、如何待人接物、如何情緒管理、如何金錢管理、如何自我管理。求主幫助每位屬神的子民，知道我們生命擁有耶穌的光與愛，我們能活出耶穌的樣式。求主使我們結出悔改的果子、聖靈的果子，與悔改的心相稱，與福音恩典相稱！
3:9 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們， 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。
分析：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』現－不要自以為亞伯拉罕是你們的祖宗就可以逃避審判。NET－約翰這句話警告他的聽眾，單憑是先祖（亞伯拉罕）的後裔不能救他們脫離神末世的忿怒。
現代譯本，不要自以為亞伯拉罕是你們的祖宗，你們就可以逃避審判，因為神是按公義審判。亞伯拉罕的後代，若是不遵行亞伯拉罕的道路，不信靠神，不回應神，仍然與救恩無份！
如同約翰福音提醒我們，這等人，不是從血氣生，不是從人意生，而是從聖靈生，唯有從聖靈重生，才有真正得救恩的保證確據！
3:10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。
分析：「斧子已經放在樹根上」。表示安排妥當，預備砍伐。
天國近了，審判近了，耶穌已經靠近，神的審判如同鋸樹的斧子，已經放在樹根上了，神吩咐我們要真實的悔改。凡不結好果子的、不悔改的，或是表面虛假膚淺悔改的，都要被砍下去，扔在火中，接受神最公平公義的審判！
你我所言所行的每一件事，都要在神面前交帳，我們要何等的謹慎，誠願我們在交帳時，能夠討主喜悅、問心無愧！
11-12預言耶穌
3:11 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
分析：叫你們悔改。新、現－表示你們悔改；直－為了悔改，
不配。新－沒有資格。NET－「不配」。充份表明施洗約翰的謙卑。提鞋是奴隸份內最卑賤的工作，約翰雖是先知的身份，卻覺得自己為那要來者提鞋也不夠資格。
「聖靈與火的施洗」。施洗的次數和性質有許多不同的解釋。次數的意思是究竟是一次性的「聖靈與火」的施洗，還是一次聖靈的施洗、一次火的施洗。(1) 同一次的看法又分兩種：(i)「聖靈與火的施洗」指聖靈在個別信徒身上，藉着救恩和分別為聖所作的潔淨純化的工作；或 (ii) 指基督事工的兩種效應：接受基督的人受「聖靈的洗」，拒絕基督的接受「火的洗」（審判）。 (2) 分為兩次的看法是：「聖靈的洗」指基督第一次降臨時帶來的救恩，接受基督的信徒就得到「聖靈的施洗」，「火的施洗」指基督再來時帶來的審判。次數和性質的確不易解釋：「火」一般喻意為永遠的審判（25:41）和神顯現時的大能，用以潔淨信徒（賽4:4-5）。五旬節（Pentecost）聖靈降臨時，「聖靈的洗」已經應驗，無論根據以上任何的解釋，個人和羣體的層面皆已接受。原文「與」字的連接詞似表示同一件事，因此同一次洗的解釋較為可能。聖經學者至今在此論點還未能一致。
施洗約翰的服事非常有果效，有許多人都曠野要受約翰的洗禮，甚至施洗約翰非常嚴厲的指責法利賽人、撒都該人，提醒人要真正的悔改！約翰的事奉已經夠有能力，但是他卻指向一個更有能力的事奉者，就是耶穌。
約翰對比了自己的服事與耶穌的服事。
施洗約翰用水給人施洗，是表達人的悔改，是轉向神、轉向耶穌，離開罪惡。
而耶穌的洗禮，卻是用聖靈與火給人施洗。聖靈的洗，指的是人領受聖靈，歸向基督，在哥林多前書12章13節，提到了我們都從一位聖靈受洗，成了一個身體，就是聖靈感動我們，呼叫阿爸父，承認主名，因著信靠主得著救恩，加入教會。
火的洗禮，有兩種解釋：
1)指不信耶穌的人，要接受火的審判，啟示錄20章15節，
2)指聖靈就如同火，在使徒行傳第二章，當聖靈降臨在門徒的身上時，使徒行傳二章三節， 又有舌頭如火焰顯現出來，分別落在個人的頭上，是聖靈降臨時的景況，聖靈與火，可能指同一件事。
約翰的洗禮是轉向，悔改的洗禮，而耶穌的洗禮是把人透過聖靈，帶進救恩、帶進永恆的生命，是更完整的救贖！
約翰的服事非常榮耀，但是耶穌比約翰更加有榮耀，在約翰以後來，能力比約翰更大，約翰就是做他的僕人，幫他提鞋也不配！可見約翰多麼的謙卑，非常清楚知道自己的角色任務，謙卑服事主、高舉耶穌！
3:12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」
分析：「簸箕」。原文作「簸义」（winnowing fork），是一種長柄的义齒形工具，將穀類义起抛在空中，風吹去糠後，穀類掉回地上。（中譯者按：簸箕是同類工具。）「清理」指除去雜質。
「不滅的火」。「不滅的火」的觀念來自舊約：約伯記20:26；以賽亞書34:8-10; 66:24。
耶穌來，要施行公義的判斷，耶穌的手中拿著簸箕，就是一種長柄的齒狀工具，將穀類拋在空中，風會吹去糠秕，穀類掉在地上，意思就是把麥子與糠秕分開，麥子收在艙裡，糠秕用不滅的火燒盡。
意思是在末日，上帝要做公義的判斷，每一個人，要接受上帝的審判，真正信靠主，跟隨主的子民，如同麥子，生命認識主、敬畏主，有耶穌的生命，結實百倍，在審判時得著主的獎賞。
而不信靠耶穌的人，或是只有表面悔改，內裡根本沒有遵行神話語的人，如同稗子、如同糠秕，沒有生命，華而不實，耶穌要分別他們，將要被火焚燒。我們是否真實與神連結呢？我們是否有耶穌的生命、有敬畏耶穌的心呢？神知道我們的心，上帝要做公義的判斷，誠願我們在他面前，真實戰兢與悔改！
約翰從衣著到信息都表明他是神所差遣的先知，眾民出到約旦河要受他的洗禮，而他也嚴厲責備法利賽人與撒都該人要真實悔改、結出果子；但是當他提到耶穌時，卻清楚表明自己只是用水施洗，而帶來悔改，耶穌卻是用聖靈與火施洗，要讓人進入永生！他自覺給耶穌提鞋都不配，耶穌的能力更大！
13-17 耶穌：13-15 耶穌受約翰洗禮，
3:13 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。
3:14 約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」
約翰清楚預言，耶穌比自己更尊榮、能力更大、帶來更全面的工作。這時耶穌來到約翰的面前，要接受約翰的洗禮，約翰急忙攔住他，說：「我應當接受你的洗禮，你反倒來到我這裡接受我的洗禮嗎？」
約翰的洗禮是悔改的洗禮，代表離開罪惡，轉向上帝；而耶穌是無罪的耶穌，他沒有任何事情需要悔改，理當不需要接受約翰的洗禮。
以位份來說，耶穌遠遠大過施洗約翰，根本不需要約翰為他施洗，那為什麼耶穌還是來到約翰的面前呢？
3:15 耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或譯：禮）。」於是約翰許了他。
分析：你暫且許我，新－暫且這樣作吧。呂－你且容許着吧；現－現在就這樣做吧，NET－就這樣吧，
盡諸般的義，呂－行盡全禮(希臘文作「義」字)，現－實行上帝的要求。
耶穌回答說，你暫且許我，現在就這樣做吧，因為應當盡諸般的義，就是行盡禮法，實行上帝的要求。
按照耶穌沒有犯罪，無需悔改的洗禮，按照耶穌位份的尊貴，耶穌都不需要約翰的洗禮，但是耶穌道成肉身，以人的樣式來生活，他也順服在上帝所設立的律法之下，他成為人的代表。
因著所有人都犯了罪，需要悔改的洗禮，耶穌既然道成肉身，既然成為人的代表，就樂意順服在神為人預備的洗禮之下，來表達耶穌的順服，完全承擔人的軟弱罪惡，這是耶穌極大的愛！
如同耶穌要承受十架的苦刑，耶穌根本沒有犯罪，根本不需要承受十字架的刑罰，而是你我這麼軟弱的子民、犯罪的子民，應當要承受十字架的刑罰，但耶穌因著愛，為我們承擔、為我們背負，使我們得著自由！
道成肉身，至高無上的君王，竟然成為人的樣子，要忍受人的有限、人的小信、人的黑暗與抵擋，這一份愛實在遠遠超乎我們所能夠想像，這是極大的愛、犧牲生命的愛！
16-17 聖靈與天父的肯定
3:16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見 神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。
分析：NET－「天」。希臘文οὐρανος (ouranos) 這字可根據文義譯作（抽象的）「天」、（實在的）「天空」（sky），或「天堂」（heaven）。第17節同。
「像鴿子」（like a dove）。只是形容，聖靈（Holy Spirit）不是鴿子，而是以彷彿像鴿子的形像降臨。
當耶穌順服天父的安排，接受約翰的洗禮，從水裡上來時，有兩件特殊的事情發生。
第一，天開了，神的靈彷彿鴿子降在他的身上，如同五旬節，聖靈降臨在門徒的身上，在這裡耶穌得著聖靈的充滿，聖靈大大澆灌在耶穌的身上，聖靈帶來能力、帶來啟示、帶來神奇妙榮耀的工作！
我們服事主的子民，我們迫切需要聖靈的大能。我們沒有一個人，可以靠著自己說服人信主，沒有一個人可以幫助憂鬱的人、無力傷心的人、安慰喪親的人、扶持軟弱的人，但是我們深信聖靈能夠做大事！
當聖靈降臨在我們身上，我們就必得著能力，傳揚福音到地極，並且差遣我們醫好傷心的人、報告被擄的得釋放、使受壓制的得著自由，使人得著在基督裡得生命與平安！這是神所做奇妙的恩典工作！
當我們今日順服神，效法初代教會，聚集禱告，尋求神的面，上帝樂意降下他的靈，引導我們，得著聖靈的充滿，更不斷地操練，成為滿有聖靈的子民，與神同工，作神工作！
3:17 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
分析：我的愛子，呂－ 或譯「我的兒子，那蒙愛者」，NET－「我的愛子」或作「我兒，我至愛的（那位）」。原文的「愛」字ἀγαπητός (agapētos) 專指全體中唯一的，同時也是最蒙愛的。「這是」。馬可福音1:11和路加福音3:22作「你是」而不用「這是」，表示這句話是對耶穌說的。
全句隱喻詩篇2:7上，以賽亞書42:1，及以賽亞書41:8，或可能創世記22:12, 16。神在註明耶穌是蒙揀選的那一位（「我十分喜悅的」的解釋）。極可能這情景只有耶穌和約翰看到和聽到（參約1:32-33）。
當耶穌順服神，受約翰的洗禮後，天父有聲音說，這是我的愛子， 天父所喜悅的。
耶穌是天父的愛子，舊約中清楚指出，神的兒子要完成上帝榮耀的工作！
詩2:7 受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。
賽42:1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
41:8 惟你以色列─我的僕人，雅各─我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔，
創22:12 天使說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏 神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」
22:16 「耶和華說：『你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：
耶穌在受洗後，聽見天父的肯定、天父的喜悅，另外一次是在馬太福音17章，耶穌登山變相，耶穌的臉面放光，顯出榮耀，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！」這耶穌事奉的關鍵時刻，包含這裡是耶穌出來傳道，以及17章，耶穌即將要上十字架，承受最羞辱的刑罰，天父都即時用話語肯定來鼓勵耶穌，使耶穌大有力量來見證服事神！
今天你我需要天父給我們的肯定，要聽見天父的鼓勵，使我們深深知道我們是蒙神所愛的、蒙神喜悅的，這樣的經歷會給我們極大的鼓勵與安慰！而誰可以得著這個禮物呢？
從經文文脈來看，就是當人樂意順服神，即便在人看來是不合理的順服，是不需要的順服，但是當我們願意順服時，上帝的榮耀旨意就向我們來彰顯！
耶穌接受約翰的洗禮，約翰不敢、自覺不配，因為耶穌無罪不用悔改，但是耶穌順服天父，要成為每個人的榜樣，因此順服受洗，隨即聖靈降下，天父說：「這是我的愛子，我喜悅！」
五、結構要點：
本章較多描述施洗約翰，更彰顯耶穌的偉大。
約翰從衣著到信息都表明他是神所差遣的先知，眾民出到約旦河要受他的洗禮，而他也嚴厲責備法利賽人與撒都該人要真實悔改、結出果子；但是當他提到耶穌時，卻清楚表明自己只是用水施洗，而帶來悔改，耶穌卻是用聖靈與火施洗，要讓人進入永生！他自覺給耶穌提鞋都不配，耶穌的能力更大！
耶穌接受約翰的洗禮，約翰不敢、自覺不配，因為耶穌無罪不用悔改，但是耶穌順服天父，要成為每個人的榜樣，因此順服受洗，隨即聖靈降下，天父說：「這是我的愛子，我喜悅！」
六、鑰節：
3:17 從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」
耶穌在出來傳道前，順服天父的安排，接受約翰的洗禮，得著兩個禮物，一個是被聖靈大大充滿，另一個就是深知自己是天父的愛子，得著天父的喜悅。
因著信靠耶穌，我們成為神的兒女，更是成為神所愛的兒女，我們在耶穌的裡面，是在耶穌的笑臉中，是在神極大的喜悅中，希伯來書提到，我們因信，得蒙神的喜悅，來到主面前的人，要相信耶穌他事，他賞賜那尋求他的人，呼求主讓我們因著信靠神，得著神極大的肯定與喜悅。
七、反省：當神祝福高舉我們時，我們是否仍然高舉耶穌，竭力要榮耀耶穌？
我是否完全順服神今天給我的身分、角色？我是否在順服中領受聖靈，得著天父的喜悅？
八、禱告： 讚美主耶穌神賜給我們悔改的心，赦罪的恩，真實認罪，悔改，結出果子，與悔改的心相稱，並且完全順服神，好使我們領受聖靈的充滿，得著天父的肯定與喜悅，我們在滿滿的愛，滿滿的聖靈大能中，與神同工，完成服事，榮耀天父！
九、總結：真實悔改，結出悔改的果子，順服天父，領受聖靈，得著喜悅！
十、歷史見證：
馬太福音第 3 章，是一章把信仰從「身分」拉回「生命結果」的經文。
施洗約翰站在曠野，不對外邦人說話，卻對「自認敬虔的人」發出震撼警告：悔改若沒有改變生活，那只是宗教語言，不是神的國。
在教會歷史中，這一句話深深影響了一位牧者，使他在教會形式完整、卻與社會苦難脫節的時代，選擇走向街頭、貧民窟與被遺忘的人群，並改變了一個國家對「教會存在意義」的理解。
一、經文與人物
經文：馬太福音 3:8「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」
這節經文的重點不是「悔改」，而是：悔改必然看得見。
人物：威廉．布斯（William Booth, 1829–1912）
救世軍（The Salvation Army）創辦人。
二、他在什麼情境下「聽見」這節經文？
19 世紀的英國，正處於工業革命後期：貧民窟擁擠、酒精、暴力、失業橫行，
教會聚會正常進行，但大量底層人民從未踏進教會
布斯身為牧師，心中極其掙扎：如果人聽過福音，卻仍然餓著肚子、醉倒街頭、毫無尊嚴，那我們到底向他們傳了什麼？
在預備講道、研讀施洗約翰的信息時，馬太福音 3:8 像一道審判的光照向他自己與教會。
三、這節經文如何影響他？
1.他看見：沒有「果子」的悔改，是對福音的誤用
施洗約翰不是對外邦人說這句話，而是對宗教群體說。
布斯因此明白：若教會只教人認罪，卻不關心人是否仍在苦難中，那我們傳的不是悔改，而是逃避現實的宗教。
2.他重新定義「果子」的樣式
在他眼中，「與悔改相稱的果子」包括：酒鬼不再被酒綁架，貧窮者重新站立，被踐踏的人恢復尊嚴。
他常說一句後來極有影響力的話：「你不能只向空腹的人傳講屬天的麵包。」
四、他如何回應？
1.他離開傳統教會結構，走進街頭
在街頭佈道接納被主流教會拒絕的人，用音樂、行動、陪伴傳福音。
這不是策略創新，而是對馬太福音 3:8 的直接回應。
2.他建立「救世軍」：讓悔改結出可見的果子
救世軍結合：福音宣講，食物、醫療、戒酒、就業幫助
讓人在生活中看見悔改的果子，而不只是聽見悔改的詞彙。
五、帶來的影響與祝福
（一）在教會中，教會重新思考：
悔改與社會責任不可分割，行動型福音（Holistic Gospel）成為重要神學實踐
（二）在社會中：改善英國城市貧民生活，幫助無數人脫離酒精、犯罪與絕望，信仰成為實際的復原力量
（三）在國家與世界：救世軍擴展至全球 100 多個國家，成為政府與社會福利的重要夥伴，改變世界對「教會是做什麼的」的想像。
六、總結
馬太福音 3:8 問的不是：「你是否說過悔改的話？」
而是：「你的生命，是否開始結出與悔改相稱的果子？」
威廉．布斯用一生回答了這個問題：真正的悔改，不只改變人與神的關係，也必然改變人如何活在這個世界。
悔改若看不見果子，不是太深奧，而是太便宜。
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