一、思想：今天你我的生活正面對什麼樣的壓力和危機呢？而耶穌的十字架與我的危機有什麼關係呢？
二、見證：當我們想到十字架，我們會想到什麼？
有人想到十字架是殘酷的刑罰，有人想到和平，有人想到沉重的生活。而更重要的是，耶穌正已經為我們背負十字架，所以今天我們應當把所有的困難挑戰、無助疑惑，完全地交給耶穌，耶穌必為我們爭戰，必為我們得勝！
我們要記得，不是我們在背著十字架，而是耶穌為我們背負十字架、承擔一切！而神許可我們所背的十字架，必定有上帝最大的智慧和美意！
三、大綱：耶穌受難
耶穌極安靜承受十架，在十架前顯露人的真相。
1-2耶穌被交給巡撫
3-10 猶大吊死，3-5 猶大後悔吊死，6-10買血田
11-14 巡撫比拉多審判耶穌，15-26 彼拉多釋放巴拉巴，釘死耶穌
27-31 兵戲弄耶穌
32-37 被釘十字架
38-44眾人譏笑，45-50耶穌最後之言
51-53幔子裂開，死人復活，54百夫長悔改，55-56婦女跟隨
57-61財主安葬耶穌，62-66 把守墳墓
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；24-25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-23章：君王解惑；26-28章：君王受難
上一章耶穌被捉拿，到大祭司處接受審判，耶穌承認祂是基督，是神的兒子，眾人非常憤怒，因此控告他，戲弄他，而彼得三次否認耶穌。接下來耶穌被交到羅馬巡撫手中受審判，被釘十字架，死在十字架上！
四、讀經：
1-2耶穌被交給巡撫
27:1 到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，
27:2 就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。
巡撫，新、呂－總督(原意為「皇省長」；下同)，現－羅馬總督，NET－「交給總督彼拉多」。猶太人極想置耶穌於死地，卻沒有判死刑的權柄，為此他們把祂「交給」彼拉多判死刑。羅馬政府在征服地區嚴格控制死刑，以免親羅馬份子被處死。
到了耶穌被捉拿的隔天早上，就是禮拜五的清晨，祭司長和長老商議要殺死耶穌，就把耶穌捆綁起來，送到羅馬巡撫，就是總督彼拉多的地方。
猶太人想要殺死耶穌，但他們沒有判死刑的權柄，因此要交給羅馬的總督來審判，當時羅馬政府嚴格控制死刑，免得親羅馬的分子被處死。
3-10 猶大吊死，3-5 猶大後悔吊死，
27:3 這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：
27:4 「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有甚麼相干？你自己承當吧！」
賣了無辜之人的血，新－我出賣了無辜的人（「人」原文作「血」），呂－把無辜人送官處死，現－出賣了無辜者的命！
你自己承當吧！新、現－跟我們有甚麼關係？呂－你自理吧！NET－後果你自己承當吧！直－你看著辦吧！
當猶大看到耶穌被捉拿，定了罪，即將處死，他心中非常後悔，他深深知道自己出賣了無罪的耶穌，於是他把拿到的30塊錢，大約是25萬台幣，交給祭司長和長老，提到他出賣了無辜的人，殺人流血是有罪的。
耶穌過去已經給猶大足夠多的機會悔改，耶穌不斷呼喚他悔改，但是猶大堅持不悔改，如今出賣耶穌，後悔莫及，要承受出賣耶穌的代價。
我們應當把握還有機會聆聽神的話，還有悔改的機會，積極回應神！千萬不要等到沒有機會了，才在後悔莫及。
而祭司長和長老告訴猶大，你犯罪跟我們有什麼相關，你自己承擔這個罪吧歐！你自己承擔這個後果吧！
這樣的話語是撒旦標準控告人的方式，一方面引誘人犯罪離棄神，二方面當人犯罪之後，再大力的控告人， 讓人承擔罪惡的結果代價，真的可惡至極！
唯有耶穌的寶血，能夠救拔我們，脫離這樣的軟弱、脫離罪惡的控告、脫離黑暗的勢力！
27:5 猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。
猶大把錢丟在聖殿中，出去吊死了。當人要抓住世界，最後會失去永恆的生命，也會失去今天的生命，人無法擁有真正的錢財！求主給我們警醒的心。
6-10買血田
27:6 祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裡。」
血價，新、現－血錢，NET－染滿了血污的錢，
庫裡。新－殿庫裡。呂－禮物庫，現－奉獻箱，直－聖殿財庫
27:7 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。
窯戶的一塊田，新－「陶匠的田」，呂－窰匠的田地，現－陶匠的一塊地皮，
埋葬外鄉人。新－外國人的墳地。呂－埋葬旅客，現－埋葬異鄉人的墳地。
猶大把錢丟在聖殿中，祭司長撿起錢，提到這是血價，就是沾滿了血污的錢，不可以放在聖殿的奉獻箱中。所以他們商量用錢買了窯匠的一個土地，窯匠就是陶匠，那一塊田地是為了埋葬外國人，埋葬異鄉人。
27:8 所以那塊田直到今日還叫做「血田」。
27:9 這就應了先知耶利米的話，說：「他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，
27:10 買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。」
所引用經文的出處有不少的意見，與本處最接近的是撒迦利亞書11:12-13。本處既在第9節提到耶利米，故耶利米書應作參考。耶利米書內沒有完全相同的記載，但有相似的描寫：耶利米書18:2-6耶利米過訪窯匹，耶利米書32:6-15耶利米買地。卡爾遜認為耶利米書19:1-13是本處所引用的，附加撒迦利亞書11:12-13的一些字句。大衛斯等卻認為提到耶利米所說的不一定出於耶利米書某處文句，但出於耶利米書的含意。一個合理的看法是將上述經文合併參考。
這裡清楚的應驗了撒迦利亞書11章12到13節，他們給了三十塊錢作為我的工價，把眾人所估定的價值丟給窯戶。
耶利米書第19章11節也提到打碎窯匠的瓦器，埋葬屍首。
亞11:12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。
11:13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。
耶19:11 對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。
我們看見耶穌受難的每一個環節，都清楚的應驗了聖經的預言。神清楚的預言，耶穌也在每一個環節中掌權！看起來似乎耶穌受審判，要被釘死，無能為，但實際上，上帝掌管一切！
11-14 巡撫比拉多審判耶穌，
27:11 耶穌站在巡撫面前；巡撫問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌說：「你說的是。」
NET－「你是猶太人的王嗎」。彼拉多對這罪名感興趣，因為這隱含着叛變羅馬的政治陰謀。
你說的是。新、現－這是你說的。NET－「你已經說了」。語氣含糊，如同耶穌較早時在26:64給猶太領袖的答覆。
巡撫彼拉多審問耶穌，巡撫問：「你是猶太人的王嗎？」這個問題有政治性的考量，隱含了叛變羅馬的政治陰謀。
而這個審問控告的「罪名」，反而顯出了上帝更超越的計劃。耶穌不單是猶太人的王，耶穌更是全天下的王，耶穌掌管萬有，就在敵人的控告中，耶穌彰顯祂自己身分的尊貴！
何等奇妙，不信主的人也在為耶穌作見證；你我這群信靠跟隨主的子民，更應當全力以赴地高舉主、傳揚主！
27:12 他被祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答。
27:13 彼拉多就對他說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒有聽見嗎？」
27:14 耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。
正常的情況下，當人被控告時的反應應當大聲喊冤，大力的為自己辯護；但耶穌卻做出完全不同的回應，他什麼都不回答，如同羊被牽到宰羊人的手下，安靜無聲，耶穌甘心傾倒自己的生命！
巡撫彼拉多非常的驚訝，問耶穌：「他們作見證，控告你這麼多的事情，難道你沒有聽見嗎？」難道你不為自己來辯解嗎？
耶穌全然不回答，耶穌把自己生命交託上帝，而不是交託給巡撫，更不是交託給眾人。耶穌的安靜表達出祂的信心，祂的順服，祂堅定地背起十字架來完成救贖的旨意。
27:15 巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的釋放一個囚犯給他們。
常例，新、現－慣例，NET－ 「常例」。彼拉多有無此常例，除了福音書外，猶太文獻沒有提及。羅馬當時確有此例，彼拉多沿用此例也不為奇（參太27:15；約18:39）。
27:16 當時有一個出名的囚犯叫巴拉巴。
出名，新、直－聲名狼藉，NET－惡名遠播
巴拉巴。新－耶數．巴拉巴。呂－巴拉巴耶穌，現－[耶穌]巴拉巴。
27:17 眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢？是稱為基督的耶穌呢？」
巡撫彼拉多在審判耶穌，當時羅馬有一個慣例習慣，在這個節期會隨眾人所要，釋放一個囚犯給他們。
當時有一個聲名狼藉、惡名遠播的強盜，是囚犯，名叫巴拉巴，他的名字也是耶穌，這是何等強烈的對比！眾人選擇要釋放強盜耶穌巴拉巴，而不要釋放耶穌基督。人寧可要強盜，不要耶穌！這是何等的諷刺！為了要殺害耶穌，人們不計代價、不明是非，因此拒絕真理，擁抱殺戮！
27:18 巡撫原知道他們是因為嫉妒才把他解了來。
27:19 正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」
坐堂，新－坐在審判臺，呂－坐在臺上審判，現－開庭審判，NET－「審判席」。這是一個由石級引升的平台，上設座位，作官方宣佈及處理訴訟之處。
義人，呂－無罪的人，現－無辜者
27:20 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。
挑唆，新、NET－慫恿，直－說服
彼拉多身邊有許多的聲音：
1.他的理性告訴他，耶穌並沒有該死的罪，而是祭司長文士因為嫉妒耶穌，才把耶穌捉拿，要治死祂：祭司長看似替天行道，實際上是驕傲嫉妒，自我中心！
2.他的妻子告訴他，耶穌是一個義人，你不可以插手管這個事，因為在夢中，她為了耶穌受了許多的苦。耶穌的門徒不敢為耶穌作見證，神卻透過夢境，讓外邦人看見耶穌是義人，不該處死耶穌，神親自為耶穌作見證。
3.但是祭司長和長老聳動說服眾人，呼喊說：「釋放巴拉巴，除滅耶穌。」
你我身邊有很多的聲音，我們要非常謹慎的分辨，這些聲音到底把我們帶去哪裡呢？這些聲音是使我們更認識神、敬畏神，還是使我們遠離神、拒絕神？我們要謹慎戰兢！
27:21 巡撫對眾人說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」
27:22 彼拉多說：「這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦他呢？」他們都說：「把他釘十字架！」
「釘十字架」。是羅馬最為殘酷的刑罰，羅馬公民一般免受此刑。這死刑是專用於賣國或重大刑事案的潛逃犯。羅馬史學家西塞羅稱之為「殘忍可憎的處分」；約瑟夫稱之為「最慘的死法」。
27:23 巡撫說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」
彼拉多想要釋放耶穌，三次問眾人說：「這兩個人，你們要釋放哪一個給你們呢？」「那稱為基督的耶穌，該怎麼辦他呢？」耶穌到底做了什麼惡事呢？很顯然耶穌並沒有做惡事 ，而是因著人的嫉妒抵擋耶穌，因此控告耶穌。
但是眾人已經被祭司長說服，眾人群情激動的高喊，要釋放巴拉巴，把耶穌釘在十字架上。十字架是羅馬帝國的嚴厲酷刑，非常殘忍的死刑，特別針對重大的刑事犯罪，或是賣國賊。耶穌為我們承受最大的羞辱，最慘烈的死刑，背負所有的不公義，為要拯救我們！這是耶穌極大的愛！
27:24 彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。」
生亂，新－引起騷動，現－激起暴動，
罪不在我，新－與我無關，呂－我全無辜；NET－與我無關，
承當，新－負責，呂－自理，NET－「你們自己承當吧」。本處和27:4祭司長老對猶大的話一樣，只是本處用眾數的「你們」。
27:25 眾人都回答說：「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」
他的血，新－流他的血的責任，現－他的血債
彼拉多原本想要釋放耶穌，但是眾人高喊要釘死耶穌，釘他十字架，彼拉多看說了也沒有益處，反而在百姓中要產生暴動，於是在眾人面前洗手，強調耶穌是個義人，而流無辜人的血，這樣不公不義的事是犯罪的，而這個罪不在我，你們來承擔。
眾人群請激動地喊著說：「他的血歸在我們和我們的子孫身上。」就是我們背負祂的血債。
這裡看見人裡頭的無知，寧可要強盜，不要生命的救主，處心積慮要除掉耶穌，要背負極大極大的刑罰，是何等的盲目無知！歷世歷代許多以色列人被逼迫、流血，正是承擔這裡殺耶穌的血債。
27:26 於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
「鞭打」。死刑前的鞭打。羅馬的鞭打相當殘酷，犯人被脫去衣服，捆在木柱上，吊起雙手（有時臥地），衛兵立在犯人兩旁輪流鞭打。鞭是皮鞭，鞭梢附有鉛或骨片。猶太人處罸的鞭打最多39鞭，羅馬定的沒有限制，許多死囚被活活鞭死。
於是彼拉多釋放強盜巴拉巴，而把耶穌鞭打，交給人釘十字架。
這裡的鞭打是在死刑前非常嚴酷的鞭打，用皮鞭鞭打，皮鞭的末梢有鉛塊或是骨頭，許多人因此被活活打死，這是極其殘酷的刑罰。
耶穌的每一個鞭傷，是為著我們，應當是我們犯罪，我們要承受這樣的鞭打，但無罪的耶穌卻為我們擔當！我們為著耶穌極深的愛獻上感恩！
27-31 兵戲弄耶穌
27:27 巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在他那裡。
衙門，新、現－總督府，NET－ 「總督府」是羅馬總督的官邸。耶路撒冷的總督府可能是城西的希律皇宮，或是聖殿西北的安東尼亞堡。
「隊」。羅馬的一隊是一軍團的十份之一，約有500至600名士兵。
27:28 他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子，
朱紅色袍子，呂－朱紅軍短褂，「朱紅色袍子」。可能指軍服的深紫色袍子，與御袍相似。兵丁以耶穌是王的罪狀戲弄祂。
27:29 用荊棘編做冠冕，戴在他頭上，拿一根葦子放在他右手裡，跪在他面前，戲弄他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」
「冠冕」。以棕樹枝或其他以色列常見的荊棘植物枝子編成。兵丁將荊棘冠冕戴在耶穌頭上，無意中預表了神對人類的咒詛（參創3:18）。兵丁的用意無疑是作弄耶穌，荊棘的刺代表皇冠散發的光芒和光圈，第一世紀出土文物和錢幣常見的象徵。
葦子，新－蘆葦，現－藤條，NET－「桿子」或作「葦子」。原文可解作「桿子」或「葦子」。
恭喜，猶太人的王啊！新、呂、現－猶太人的王萬歲！
當總督彼拉多吩咐定耶穌死罪後，總督的兵丁就把耶穌帶進總督府，準備執行死刑，全營的兵都聚集，大約五六百人，集合起來羞辱耶穌。
他們脫掉耶穌衣服，給耶穌穿上朱紅色的軍服袍子，看起來彷彿是君王的袍子，又用荊棘編成一個冠冕，拿一根蘆葦放在祂的手上，兵丁跪在祂面前嘲笑戲弄：「恭喜呀！猶太人的王！」就是猶太人的王萬歲！
這一群兵丁不辨是非，攻擊嘲笑耶穌、羞辱耶穌，正如同今天許多世界上的人抵擋耶穌、嘲笑耶穌，用各樣的方式戲弄戲謔。
但我們深信，耶穌是主，耶穌必要掌權，當耶穌受死受難，復活升天後，至終要施行公義的審判，你我每一個人要為著我們的選擇向神交帳！
27:30 又吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。
27:31 戲弄完了，就給他脫了袍子，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
兵丁一方面假裝朝拜耶穌是君王，二方面攻擊羞辱耶穌，吐口水在他的臉上，拿葦子打他的頭，大力戲弄耶穌。
之後把祂脫了軍袍，仍穿上自己衣服，要帶出去釘十字架。
耶穌要承受精神的羞辱、身體被攻擊，但是耶穌沒有拒絕、沒有埋怨，這是何等的愛！
這裡有一個營的部隊在羞辱耶穌，約五六百人，聲勢浩大；但耶穌深知自己有權柄可以吩咐十二營的天使，來拯救耶穌。但耶穌沒有為自己伸冤，沒有為自己主張權利，而是甘心受苦受難，這是耶穌對你我極大的愛！
32-37 被釘十字架
27:32 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。
勉強，新、現－強迫，呂－拉夫，NET－「強逼」或作「徵調」。
「背着耶穌的十字架」。耶穌受的鞭打是羅馬最重的鞭刑，是死囚臨刑前的一種（太27:26；可15:15；約19:1）。因為體弱和失血過多，耶穌此時已不能自己背十字架，故兵士徵調西門背負。十字架可能只是横的一根，直的一根應留在刑場。古利奈在非洲北部，即今日之的黎波里。西門的事蹟不詳，馬可福音15:21記載他是兩個馬可讀者認識的人的父親。
兵丁帶著耶穌出去，要把耶穌釘十字架，但是耶穌已經被鞭打，失血過多，極其虛弱，此時不能背著自己的十字架。因此士兵徵調了古利奈人西門，強迫他背耶穌的十字架，到處死刑的地方。
人看古利奈人西門是運氣不好，被抓當公差，做這麼勞力的事。但從永恆的眼光來看，人有榮幸背負耶穌的十字架，參與永恆的救贖計劃，這是極大的榮耀！
西門在這個時刻，很可能不明白這個十字架的意義，但是神呼召他，他背負了十字架，他的名字被神記錄下來，被神記念。許多的時候我們也是如此，我們也許並不明白今天為什麼要承受這麼多的艱辛挑戰，但是我們順服耶穌，神的旨意就在我們生命中彰顯！
27:33 到了一個地方名叫各各他，意思就是「髑髏地」。
「各各他」。是亞蘭文名字稱。參約翰福音19:17。
髑髏地，呂－頭蓋骨，NET－「髑髏地」。在耶路撒冷城北近郊，有土阜形如髑髏頭，因而得名。這字希臘文在拉丁文譯作Calvaria，英文名稱Calvary源出於此（《英王欽定本》（KJV）路加福音23:33所用的名稱）。
兵丁把耶穌帶到各各他，意思就是髑髏地，在耶路撒冷城北邊的近郊，形狀如同髑髏頭，因此被命名。
耶穌被帶出營外，被人棄絕，承受死刑，這是最不公義的事，卻要成就最公義的救恩！
27:34 兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。
「有人拿……酒給耶穌喝」。這裏很難確定是誰拿酒給耶穌喝（執刑的士兵或是跟隨的婦女），不過這人的用意是想減輕耶穌的痛苦，但耶穌不肯喝。
士兵拿酒給耶穌喝，這酒是要減輕耶穌的痛苦，但耶穌不肯喝。
一方面耶穌要保持清醒的遵行神的旨意到底；
二方面耶穌親自為我們承擔了所有的痛苦，沒有減輕任何一分。這裡給我們盼望，我們每一個辛苦、每一個艱難，耶穌都知道、耶穌都擔當！
27:35 他們既將他釘在十字架上，就拈鬮分他的衣服，
拈鬮，新、現－抽籤，NET－「擲骰子」。是今日用語，昔日可能是用有記號的石子或瓦片抽籤，有賭博之含意。
分他的衣服，隱喻詩篇22:18。22:18 他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。
27:36 又坐在那裡看守他。
士兵在那裡把耶穌釘在十字架上，就抽籤來瓜分耶穌衣服，這裡應驗了詩篇22篇18節的預言。
詩22:18 他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。
耶穌不單為我們承擔十字架，更為我們失去所有的尊嚴，失去所有最後一絲的物品，耶穌傾其所有的愛我們，耶穌期待我們，我們也當傾其所有地愛耶穌，沒有任何的保留！
27:37 在他頭以上安一個牌子，寫著他的罪狀，說：「這是猶太人的王耶穌。」
「罪狀」。詳述罪狀是重要的細節，通常寫的是判刑的理由。本處指明耶穌被釘是因祂自稱是王，這也可能是執刑者的譏諷。
士兵在耶穌的頭上安了一個牌子，寫上了祂的罪名，判刑的理由，上面寫的是：「這是猶太人的王耶穌。」
祭司、長老為此抗議，他們主張應當寫「他自稱是猶太人的王」。
這一個罪名在人看來譏笑的話，卻是耶穌真實的身分。耶穌要建立的不是地上的王國，而是屬靈的國度；耶穌不只是猶太人的君王，更是全天下人的君王。
今日你我若是為了耶穌，被人攻擊嘲笑是狂熱份子、是頑固份子、是頭腦不清楚的人，當我們為耶穌承受逼迫，天上的賞賜是大的！我們正是為耶穌狂熱的人，我們堅持愛耶穌，超越理性的愛耶穌！願人對我們的控告，有一天都成為在神眼中的冠冕！
38-44眾人譏笑，
27:38 當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。
耶穌在十字架上，不單要承受身體的痛苦，更是承受極大的羞辱、承受人的攻擊嘲笑。
和耶穌一同被釘十架的有另外兩個強盜，在耶穌的一左一右，這裡應驗了舊約的預言，在以賽亞書提到，他也列在罪犯之中。
所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。(以賽亞書53:12 和合本)
27:39 從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：
譏誚，新－嘲笑，呂－毀謗，現－侮辱，直－褻瀆
27:40 「你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己吧！你如果是 神的兒子，就從十字架上下來吧！」
在那裡路過的人，嘲笑、毁謗、侮辱耶穌，搖著頭譏笑耶穌 ，說：「你不是說要拆毁聖殿，三日後再建立起來嗎？聖殿還沒有被拆毁，你到時被拆毁了！不要再管聖殿了，先把自己救起來吧，我們來看看你怎麼樣救自己！如果你是神的兒子，就從十字架上下來吧！」
這個聲音如同馬太福音第四章，耶穌受撒旦魔鬼的引誘，如果你是神的兒子，把石頭變成餅；如果你是神的兒子，可以從殿頂上跳下去，撒旦想盡辦法要耶穌懷疑自己的身分，不用神的方式來事奉，而用自己的方法，用血氣的方式來做事，這是撒旦的伎倆！
耶穌當然能夠從十架上下來，當然能夠拯救自己，若耶穌選擇拯救自己，你我就無法得著拯救！如果今日基督徒選擇愛自己，就無法成為神的僕人，無法完成神救贖的工作！
27:41 祭司長和文士並長老也是這樣戲弄他，說：
27:42 「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。
不能救自己。呂－自己呢、他不能救！( 或譯「不能救麼？」)
NET－「救自己」和「從十字架上下來」是當時路人的譏誚。這是鮮明的諷刺，他們的意思是叫耶穌從十字架下來挽救自己（肉身）的生命，相反的，耶穌留在十字架上捨去自己（肉身的）生命是救了人類的生命（復活），人類才可體驗出死入生。
路過的市井小民嘲笑耶穌，而祭司長和文士也是這樣，他們在十字架前嘲笑攻擊耶穌：「耶穌拯就了許多人，醫治行神蹟，但耶穌卻不能夠救自己，如果耶穌是以色列的王，現在就可以從十字架上下來，施行神蹟，我們就信祂！」
許多人向神要神蹟、要印證，如果神如何成就我的禱告，我就相信耶穌，我就跟隨耶穌，講起來振振有詞，但是內心根本就是不信耶穌，再多的神蹟也無法滿足人；相反地，當我們選擇信靠耶穌、堅信基督，即便沒有神蹟，即便承受十字架一般的苦難，我們仍然信靠主到底！
27:43 他倚靠 神， 神若喜悅他，現在可以救他；因為他曾說：『我是 神的兒子。』」
倚靠 神，新－信靠 神，
神若喜悅他，呂－上帝若要他，NET－神若願意，
現在可以救他；隱喻詩篇22:8。
祭司和文士嘲笑耶穌：「耶穌倚靠神、信靠神，如果神喜悅他，如果他真的是神的兒子，神現在應當要拯救他！」
這裡應驗了舊約詩篇22:8 他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！
撒旦魔鬼常常攻擊人、控告人：「你不是神的孩子，神根本不喜歡你，否則你怎麼會遭遇這麼大的困難，神都不管你，神都不聽你的禱告！」
這是很可惡的撒旦控告，求主給我們耶穌一般安靜等待的心，相信萬事正在為我效力，使我得著天國的冠冕；神不是不理我，而是正在與我同受苦難，同背十架，好使我得著耶穌的憐憫恩典！
他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！( 詩篇 22:8 和合本 )
27:44 那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。
馬太的語氣是同釘的兩個犯人都譏誚耶穌。若是這樣，其中一個很快就改變了態度（參路23:40-43）。
不只是一般人嘲笑耶穌，宗教人士嘲笑耶穌，連在耶穌身邊的強盜，兩個十惡不赦的罪犯，也是這樣嘲笑耶穌。他們很可能認為，我們做了壞事被處罰，而耶穌沒有做壞事，也被處罰；自己是罪有應得，耶穌則是格外的可憐。
起初是兩個強盜一起嘲笑耶穌，而根據路加福音23章，其中一個很快改變了，他看見自己的罪惡，看見耶穌的聖潔，因此呼求耶穌拯救他，而耶穌應許他：「今日要耶穌一同在樂園中。」
許多人人云亦云，跟著大家一起拒絕抵擋；但有信心的人卻在眾人的嘲笑中，看見耶穌的大能拯救，選擇信靠耶穌，獨排眾議，因此蒙神悅納！
45-50耶穌最後之言
27:45 從午正到申初，遍地都黑暗了。
從午正到申初，新－從正午到下午三點鐘，
「遍地都黑暗了」。這描寫有如「耶和華的日子」：約珥書2:10；阿摩司書8:9；西番雅書1:15。
耶穌原是天地的創造者、萬物的君王，卻為了愛人而承擔死刑。從中午十二點到下午三點，整個天地變色，要見證這不可思議救贖的時刻。遍地都黑暗了，正如約珥書提到耶和華的日子，是極黑暗的日子臨到！
天地在為耶穌作見證，因為我們也加入這見證耶穌的行列！
牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？( 約珥書 2:10-11 和合本 )
27:46 約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是說：「我的 神！我的 神！為甚麼離棄我？」
引用詩篇22:1。
大約在下午三點鐘，耶穌大聲喊叫向神禱告：「我的神！我的神！為什麼離棄我！」
這裡耶穌應驗了詩篇22篇第一節。
耶穌在十字架上的呼喊，表達他最大的痛苦，不是身體的酷刑、不是被人羞辱，而是要被迫與父神隔絕，這是極大的痛苦！
你我無法想像三位一體的真神，從亙古到永遠完全的合一，緊密的相愛，卻在這個時刻，因為耶穌要背負所有人的罪，而天父必須與耶穌隔絕，這種分離之苦，才是十字架上最大的苦！
耶穌何等愛人，為了讓人與神和好，甘心自己與神分離，承擔罪惡！由此可知神何等期待與人同在，耶穌用祂的大能，背負我們的罪，要完成救贖！因此我們相信，不管在怎麼樣的困難處境中，我們的神答應我們，祂總不丟棄我，永不離開我們，正為我們預備天上與地上最大的豐盛！
詩22:1 （大衛的詩，交與伶長。調用朝鹿。）我的 神，我的 神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？
27:47 站在那裡的人，有的聽見就說：「這個人呼叫以利亞呢！」
27:48 內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝。
海絨蘸滿了醋，新－海綿蘸滿了酸酒，NET－「酸酒」。是廉價的醋酒，滲入大量的水，作奴隸和兵士的飲料。現場的酸酒可能是為行刑士兵預備的。
27:49 其餘的人說：「且等著，看以利亞來救他不來。」
且等著，新－等一等，呂－算了罷，NET－不要理他，
有古卷加「另有一個人拿着槍，扎他的肋旁，就有水和血流出來了」。參約翰十九章卅四節
耶穌最關心的是與天父的關係，最關心的是要拯救人，但是人顯然不明白耶穌的心。
有人以為他在呼叫以利亞，因為「以利」就是神的意思，和「以利亞」讀音很類似，人是表面的、很膚淺的、錯誤的認識耶穌。
有人趕快跑去，用海綿沾滿了醋，醋就是酸酒，要給耶穌喝，以為耶穌需要的是物質的東西。
也有許多人在看好戲，說：「等著看，不要理他，看以利亞會不會來救他。」
無論好心或惡意，人無法明白十字架的重要，無法明白耶穌的愛，只有很膚淺對耶穌的認識，或是帶著不信的心來看好戲，可見人何等的愚拙！
27:50 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。
氣就斷了。呂－就把靈交放了。NET，直－交出了他的靈魂。
耶穌大聲喊叫，根據其他的福音書，耶穌的最後一句話是：「成了！」氣就斷了，就把牠祂的靈魂交給上帝了。
人們永遠無法明白想像，創造天地的主宰、宇宙萬物的君王，怎麼可能會承受死亡，一無所有地被掛在木頭上，極盡羞辱。人們看耶穌是個標準的失敗者，堅持一輩子，最後一無所有，被當作死刑犯被處死，什麼都沒有剩下，何等可憐。
但這正是上帝的智慧！神用人以為軟弱的十字架來拯救人，神用人以為愚拙的死刑來拯救人，在人看來完了、死了 ，但在永恆來看是「成了」！上帝救贖的大功已經完成了！
51-53幔子裂開，死人復活，
27:51 忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，
「殿裏的幔子」。不清楚希臘文一詞所指的是入至聖所的幔子還是入殿院的幔子。有的認為是入至聖所的幔子，因為另有一詞用作指入殿院的幔子。有的認為因多人看見，故應是外院的幔子。無論如何，本處的象徵是人到神面前的障礙除去了，同時也形容這次審判有獻祭的成份。
當耶穌死了，斷氣了之後，發生極大的震撼，帶來天地改變！
殿裡的幔子從上到下裂為兩半，一般認為是聖所到至聖所的幔子，這個幔子原意是要教導以色列人、祭司要敬畏神，要預備好聖潔，朝見神，免得被神擊殺，原意是好的。但也代表了神與人的隔絕，當幔子還存留，人就無法進到神的面前。
而當耶穌為人受死，代表背負了所有人的重擔與罪惡，因此就償還了罪惡的代價，使我們可以坦然無懼的、勇敢的來到神的面前，得著生命的平安與改變！
當耶穌受難，大地震動，磐石崩裂，是大地在為耶穌作見證；正如十二點到下午三點整個天黑了，是天在為主耶穌做見證。君王死亡，大地哀嚎；君王復活，更要完全更新大地！
27:52 墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的。
已睡，呂－長眠着，現－死了，NET－「死」。原文一字直譯為「睡」。聖經常以「睡」形容信徒的死。
身體多有起來的。新、現－身體也復活了，呂－得甦活起來的；
27:53 到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。
更奇妙的是，當耶穌承受死亡，就開啟了一個全新的時代。因著耶穌受死，復活的大能、生命的大能，就大大彰顯！
許多聖徒的墳墓打開，聖徒的身體復活；在耶穌復活以後，他們從墳墓出來，更是進入耶路撒冷城，向許多人顯現，正如耶穌死裡復活後向許多人顯現！
他們在一煞時間，領受了復活的新生命，這是一個非常重要的象徵，不只是這些聖徒要復活，而是所有人都要復活，都要面見神，耶穌要施行最公平公義的審判！
54百夫長悔改，
27:54 百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：「這真是 神的兒子了！」
極其害怕，新－十分懼怕，呂－起了極大敬畏的心，
接下來的經文，我們看到有三組人，在神面前悔改回應神。
第一是百夫長，當他看見地震，以及所經歷的事，就極其害怕，因此說：「耶穌真的是神的兒子了！」呂振中譯本翻譯為，他起了極大敬畏的心！
耶穌的身分，一直是整個福音書的關鍵。前面當人譏笑耶穌時，這位百夫長也是嘲笑耶穌：「你不是神的兒子嗎？」他也懷疑批判耶，，而這裡百夫長卻清楚看見天地的見證，因此清楚的承認耶穌是神的兒子，他得著天上的智慧，認耶穌是基督，他信靠主，因此得著拯救！
百夫長和兵丁中許多人嘲笑耶穌、攻擊耶穌，卻也有人帶著客觀的心，看見真實的見證，起來回應神。耶穌受難之後，仍然能夠拯救人，這真是奇妙的救恩！
55-56婦女跟隨
27:55 有好些婦女在那裡，遠遠地觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。
27:56 內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。
這裡特別提到了許多的婦女遠遠地觀看，她們這一群婦女，從耶穌在加利利服事時候，就跟隨著耶穌、服事著耶穌，她們一路跟到十字架下，跟到墳墓，她們對耶穌有情有義，後來成為第一批看見復活耶穌的人！
相對於門徒都害怕跑掉，這一群婦女的勇敢與堅持，成為很美的見證！
當中有抹大拉的馬利亞，聖經提到了她曾經被鬼附著，後來耶穌為她趕鬼，而她就起來跟隨耶穌。
雅各和約西的母親馬利亞，就是耶穌的母親。
還有西庇太兒子的母親，就是門徒雅各和約翰的母親。
這一群婦人，在人看來，沒有地位、沒有尊貴，但是他們卻擁有對耶穌純潔的愛、委身的跟隨，她們一直跟著耶穌到十字架、到墳墓，直到見證復活！
耶穌不問我們有多少的恩賜、有多少的才幹、做了多麼偉大的豐功偉績；耶穌關心的是你我是否把生命獻給主，竭力追求討耶穌的喜悅，這才是最有價值的事！
57-61財主安葬耶穌
27:57 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。
NET－「他也是耶穌的門徒」。雖然有人不認為亞利馬太的約瑟是耶穌的門徒，但從他安葬耶穌的種種行動，證明他是。
27:58 這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。
現－要求收殮耶穌的身體；NET－「要求領取耶穌的身體」。這的確是約瑟大膽的行為，因為這公開表明他和一個剛被處決的犯人（耶穌）認同。他的信心可作榜樣，尤其是他身為公會議員，而又是他所隸屬的公會將耶穌交上十字架（參可15:43；路23:51）。約瑟這樣做是想給耶穌一個莊重的殯殮。
耶穌有一個門徒名叫約瑟，是一位有錢的人，他去求見總督彼拉多，求埋葬耶穌的身體，這是一個了不起勇敢的行動！
因為耶穌是叛亂份子，任何人跟耶穌扯上關係，都不會有好結果，很可能也要付上生命的代價。而約瑟即便是有錢人，卻甘心樂意冒險來服事耶穌，為耶穌安葬，這背後是對耶穌的愛，更是極大的信心！
有人為耶穌抹上香膏，而約瑟是為耶穌預備墳地，他們所做的都被耶穌記！神所要的，是我們對神真實的愛與委身！
27:59 約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，
「細麻布」。希臘文一字，指一種可作衣服或殮葬用的布料。
27:60 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。
「鑿在磐石的墳墓」。在巖石鑿出的洞穴。
27:61 有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。
約瑟取下了耶穌的身體，按照猶太人的殯葬禮儀，用乾淨的細麻布包好，安放在自己的新墳墓裡，把大石頭滾到墳墓口，就離開。
耶穌被安葬在財主的墳墓，這裡應驗了以賽亞書的預言，耶穌死的時候與財主同葬。
神的旨意必然成就，不管有多少人的抵擋攻擊，上帝的奇妙大能必然預備萬有，神旨意無人可以抵擋！
他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。(以賽亞書53:9 和合本)
62-66 把守墳墓
27:62 次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：
預備日的第二天，新－就是過了「預備日」的那一天，呂－豫備日、日落以後、現－預備日的後一天，
27:63 「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』
誘惑人的，新、現－騙子，
27:64 因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！」
後來的迷惑比先前的更利害了！新－日後的騙局比起初的就更大了。現－這樣的謊言要比先前的更糟！NET－那後來的欺騙要比先前的更難對付。
耶穌安葬後隔天，祭司長和法利賽人聚集來見總督彼拉多，他們充滿害怕，提到了那誘惑人的耶穌還活著的時候曾經說：「三日後要復活。」因此他們請求彼拉多吩咐人，嚴格地看守墳墓，恐怕耶穌的門徒來，把他的屍體偷走，來迷惑百姓，說他從死裡復活，這樣後來的謊言比先前就更厲害、就更大了！
他們清楚了聽見耶穌的預言，心中充滿害怕，但卻不願意用信心回應耶穌、相信耶穌，何等可惜！
人可以用兵丁來看守墳墓，用羅馬武力釘死耶穌；但福音的大能不被捆綁，復活的能力勝過萬有，這是我們對神的信心！
27:65 彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」
看守的兵，新－衛兵，呂－領一排守衛隊( 或譯「你們有守衛隊；」)
把守妥當。新－嚴密看守，現－好好地把守墳墓
27:66 他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。
總督彼拉多同意，說：「你們自己有看守的兵，有守衛隊，盡你們所能嚴密的看守。」
於是祭司長就帶著看守的兵去，用石頭把墳墓門都封死，派人把守墳墓，免得耶穌的屍體被門徒偷走。
兵丁無法阻擋復活，岩石無法抵擋生命，死亡無法拘禁耶穌；復活的大能必要彰顯，神奇妙的恩典能力必大大運行工作！
五、結構要點：
耶穌受難
耶穌極安靜承受十架，在十架前顯露人的真相。1-2耶穌被交給巡撫
3-10 猶大吊死，3-5 猶大後悔吊死，6-10買血田
11-14 巡撫比拉多審判耶穌，15-26 彼拉多釋放巴拉巴，釘死耶穌
27-31 兵戲弄耶穌
32-37 被釘十字架
38-44眾人譏笑，45-50耶穌最後之言
51-53幔子裂開，死人復活，54百夫長悔改，55-56婦女跟隨
57-61財主安葬耶穌，62-66 把守墳墓
十架前顯明每個人的真相，有五種攻擊者、五種見證者：
攻擊者：1）祭司、長老因著忌妒，倚著權位賣耶穌；2）猶大後悔出去吊死；3）彼拉多明知耶穌無辜卻仍釘耶穌十架；4）兵丁戲弄耶穌；5）強盜、路人譏誚耶穌。
見證者：
‧相對於祭司、長老濫用權柄，財主約瑟選擇為耶穌安葬；
‧相對於門徒猶大的出賣，婦女卻忠心守護；
‧相對於巡撫處死耶穌，天父用天地震撼、死人復活來見證耶穌的大能；
‧相對於兵丁的粗暴，百夫長卻承認耶穌真是神的兒子；
‧相對於路人的譏誚，被勉強的西門卻幫主背了十架
耶穌受審幾乎不為自己伸冤，祂只說：「你說的是，我是王」、「我父，為什麼離棄我？」祂如羊羔安靜承受十架之苦，但是從人的話語中，讓我們更認識耶穌是誰：
‧耶穌是王（猶太人的王、全世界的王）；
‧耶穌是神所喜悅的；
‧耶穌是無辜之人；
‧耶穌是神的兒子。
在耶穌的靜默中，眾罪人為耶穌作見證，天父更為耶穌作見證！
幔子裂開，打破神與人的隔絕；死人復活，打破死亡的隔絕，這是十架的大能！
六、鑰節： 27:50-51 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，
耶穌受難所成就最重要的事情，就是把人和神的隔絕打破了，因著耶穌背負人的罪，成全了神公義的律法，耶穌為愛捨命，為我們復活，把永恆的生命、復活的盼望，刻在我們的心版上！
七、反省：我是十架的見證者還是抵擋者？我是否把握每個認識主的機會，經歷主的大能？耶穌的受死與我有什麼關係？
八、禱告： 讚美主耶穌！無罪的耶穌為我們成為罪，榮耀耶穌為我們承擔羞辱，創造萬有的耶穌雙手，為我們承受釘痕，好使我們領受新的生命，復活得永生，經歷天國的大能！
呼求主讓我們不做害怕逃跑者、無情的出賣者、隨從眾人的嘲笑者；求主使我們成為對耶穌有情有義，跟隨到底，高舉耶穌的子民！
九、總結：耶穌受難，完成救贖，呼求主名，就必得救！
十、見證：
一、經文與人物
馬太福音 27:46「約在申初，耶穌大聲喊著說： 『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』
就是說：『我的神，我的神，為什麼離棄我？』」
這節經文的核心不是絕望，而是：即使在感覺不到神時，仍然向祂呼喊。
二、受影響的人物
德蕾莎修女 （Mother Teresa, 1910–1997）
三、她在什麼情境下聽見這節經文？
德蕾莎修女的一生，看起來充滿愛與能力，但她內在卻經歷一段極少人知道的歷程：長達數十年的「屬靈黑暗」
她在書信中坦承：幾乎感受不到神的同在、禱告沒有感覺、內心像被遺棄，這樣的狀態持續了多年。
在這樣的黑暗中， 她反覆默想耶穌在十字架上的呼喊—— 馬太福音 27:46她明白一件極深的真理：連耶穌都經歷過被離棄的感覺， 那我此刻的黑暗， 並不代表神真的離開。
四、這節經文如何影響她？
1.她看見：信仰不建立在感覺上
耶穌在最黑暗時刻仍然說：「我的神」這讓她明白：即使感覺不到神， 仍然可以選擇信靠祂。
2.她重新理解「與基督同在」
她開始相信：她的黑暗，讓她更接近那些被遺棄的人， 也更接近十字架上的基督。
五、她如何回應？
1.她沒有停止服事
即使內心黑暗，她仍然：每天服事最貧窮的人，照顧病人與垂死者，持續禱告與事奉
她選擇：用行動，而不是感覺，活出信仰。
2.她把黑暗轉化為愛的動力
她說：「我願意成為神愛的管道，即使我感覺不到祂。」
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：幫助基督徒重新理解：屬靈黑暗並不等於失去信仰，鼓勵人在乾旱中仍然持守
2.在社會中：帶來無數實際的愛與照顧，改變世界對貧窮與尊嚴的看法
3.在世界層面：成為全球愛與奉獻的象徵，影響無數人投身服事與慈善，讓世界看見一種「無條件的愛」。
七、總結：
馬太福音 27:46 問的不是：「你是否一直感覺神同在？」
而是：「當你感覺不到神時， 你是否仍然呼喊祂為『我的神』？」
德蕾莎修女用一生回答了這個問題：真正的信心，不是在光明中相信，而是在黑暗中，仍然不放手。
十字架最深的黑暗，不是神不在，而是神正在完成最深的工作。
延伸閱讀：
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