一、思想：我是否很看重人的眼光、自己的面子？甚至為了配合人而犧牲原則真理呢？
二、見證：根據學者的研究，企業開始走下坡的三大指標，就是蓋高樓、上封面、蓋總部，當企業不再追求研發、創新，而是要守成，高舉自己，這是由勝轉衰的前兆。當老闆有錢後，常常有三大危機，蓋總部，玩古董，外遇。許多人期待得到人的肯定掌聲，因此透過蓋大樓、豪宅，來高舉表彰己的財富，這是危險的。一方面在公司經營上的危機，二方面更是在自己心中很驕傲，開始越來越看不起人，目中無人，更目中無神，漸漸只看重內部的維持穩定，接下來一定有許多的虛假欺騙，就走向衰敗。
三、大綱：假冒為善之禍
耶穌指出法利賽人的罪惡。
1-12法利賽人喜愛人的榮耀：1-7法利賽人愛慕虛榮，8-12 自卑的被升高
13-36 法利賽人七禍：
13-14 一禍：關上天國門
15二禍：領人做地獄之子
16-22 三禍：重金子輕聖殿，重禮物輕聖壇
23-24 四禍：守律法表面
25-26 五禍：重表面輕實際
27-28 六禍：粉飾墳墓
29-36 七禍：殺先知，
37-39 耶穌聚集子民，子民拒絕
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；24-25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-23章：君王解惑；26-28章：君王受難
19到23章耶穌在回應我們的問題，而本章耶穌指出當時宗教的領袖、法利賽人的問題，也提醒門徒要遠離法利賽人的軟弱。
四、讀經：
1-12法利賽人喜愛人的榮耀：1-7法利賽人愛慕虛榮，
23:1 那時，耶穌對眾人和門徒講論，
23:2 說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，
摩西的位上，現－站在摩西的地位上解釋法律，
上一章法利賽人設計陷害耶穌，而耶穌回答他們的疑惑。這一章耶穌提醒門徒，法利賽人的錯誤軟弱，提醒我們要格外謹慎「虛有其表」的問題！
文士就是律法專家，以及法利賽人，坐在摩西的位上，就是擁有解釋律法的權威，看起來是宗教領袖，在道德的至高點，但是耶穌指出他們的問題。
23:3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。
23:4 他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。
一個指頭也不肯動。現－不肯動一根手指頭去減輕別人的負擔。
耶穌首先肯定他們的教導中，合於真理的部分，要謹守遵行。
但是不要學習他們的行為，他們能夠教導別人，自己卻無法遵行神的律法，他們把高標準的律法提出來，卻成為難擔的重擔放在人的肩膀上，但自己卻不肯動指頭，自己卻不肯遵行，塑造道德的高度，但卻只是虛有其表。
23:5 他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，
佩戴的經文，新－經文的匣子，呂－小匣經文帶(此字在古典上有「護符」之意)，現－佩戴大經文袋，NET－「佩經盒」。猶太人縛在額上或臂上的小皮盒子，內藏舊約經文，尤其在禱告的時候。這習俗出於出埃及記13:9, 16；申命記6:8; 11:18。
「繸子」，希臘文是縫在外袍四角上的「繸子」，有的加上裝飾（參可6:56）。根據摩西律法，以色列男人須在外袍四角上加上「繸子」（民15:38；申22:12）。
他們所做的每一件事只有一個焦點，就是要「讓別人看見」，看見自己多麼的聖潔、多麼的完美。根據出埃及記13章，申命記6章，提醒我們經文要繫在手上，戴在額上，因此猶太人會在額頭上，或手臂上綁上一個小皮盒，裡面有舊約的經文。而這群法利賽人就把佩戴的經文做寬，顯出他們律法的熟悉。
出13:9 這要在你手上作記號，在你額上作紀念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。
13:16 這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。』」
申6:8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；
11:18 「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文；
23:6 喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，
高位，呂－首位、現－特別座位；
23:7 又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。
問他安，呂－市場上的請安、現－致敬問安，NET－行隆重的問安禮(「隆重的問安禮」。後期猶太教法典「他勒目」詳細記載了問安禮的程序。)
拉比，呂、現－老師
他們喜歡在筵席上最特別的位置，在聚會中的高位，也喜歡別人在街頭稱呼他們是老師，要得到大家的肯定掌聲！
8-12 自卑的被升高
23:8 但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。
23:9 也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。
23:10 也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。
師尊，新－師傅，呂、現－導師
人喜歡被人稱讚，被稱呼是律法的老師，但是耶穌提醒我們，不要許多人追求老師的尊稱，因為只有一位真正的老師，就是基督！而我們都是弟兄，要謙卑地彼此相愛。
我們不只是有地上的父親，也有天上的父親，就是永生神，呼召我們來認識跟隨神！
23:11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。
用人。新、現、呂－僕人。
23:12 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。
現－上帝要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人
法利賽人喜歡人的尊榮與榮耀，追求人給的榮耀與掌聲。
而耶穌指出真正得著榮耀的道路，就是愛神愛人，積極做人的僕人來服事人，積極降服給神！自卑在神面前的人，主必升高；相反地，自高的人，主要使他降卑！
13-36 法利賽人七禍：13-14 一禍：關上天國門
23:13 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。（有古卷加：
假冒為善，新－虛偽，現－偽善
把天國的門關了，NET－常把人關在天國的門外
接下來也是用了七次「有禍了」，來說明法利賽人的問題，核心的問題在於假冒為善，就是虛偽、偽君子，追求表面人給的榮耀，而失去真正的榮耀、神所賜的榮耀！
第一個災禍，是關乎永恆的天國。他們明明有機會認識天國、進入天國，但是他們卻驕傲地拒絕神，還把天國的門關上，他們拒絕耶穌呼召，不只是自己不進去天國，也攔阻人進入天國，就是用許多錯誤的理論來欺騙人、迷惑人，使人拒絕耶穌，無法得享天國的福份！
我們要很謹慎，這世界有許多錯誤的宗教、錯誤的神學，想盡辦法欺騙人，讓人無法認識神、無法進入天國！
23:14 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告，所以要受更重的刑罰。）
當人假冒為善、拒絕耶穌、拒絕謙卑、驕傲，這樣的人道德必然是低落的，他們無情的侵吞寡婦的家產，欺負那無依無靠的人，假裝敬虔的做很長的禱告，所以神要給予他們嚴厲的刑罰！
15二禍：領人做地獄之子
23:15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
走遍洋海陸地，呂－周遊了洋海旱地，現－走遍天涯海角，
入教，呂－成了歸依人(即歸依猶太教的)，現－歸信，直－轉入猶太教的人，
地獄，呂－希臘文作「欣嫩子谷」：或譯「垃圾坑」，現－把他塑造得比你們加倍的壞，NET－「地獄之子」。原文作「欣嫩子谷之子」，指屬地獄的人。「地獄」，參5:22註解。
法利賽人的第二個錯誤，他們非常積極的走遍洋海陸地、天涯海角，勾引一個人入了猶太教，而進入了宗教，卻讓他做地獄之子。地獄就是垃圾坑，是焚燒之地，現代譯本翻譯為，把他塑造得比你們加倍的壞，變本加利地行惡事！
在黑暗中的人不只是自己不遵行神的話，更創造了一套宗教哲學，要引誘人相信這套哲學思想、錯誤信仰，把人帶到黑暗中、地獄中，還高傲的以為自己的宗教很安全，非常可怕！
16-22 三禍：重金子輕聖殿，重禮物輕聖壇
23:16 「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』
瞎眼領路的，新、現－瞎眼的嚮導
這算不得甚麼；新－是沒有用的；現－可以不算數；NET－不受任何約束
該謹守。呂－必須負責任。NET－受誓言的約束。
耶穌指責這一群法利賽人，第三個問題是看重屬世的事，輕忽屬靈的事情。如同瞎眼領路，自己不明白，還要教導別人。
他們主張，當發誓時，若是指著聖殿發誓，算不得什麼，意思是沒有用的，可以不受約束；而若是指著聖殿中的金子發誓，就必須要負責，受到誓言的約束。
23:17 你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？
無知，新－愚昧人，呂、現－傻子
大的，現－重要
無知的人以為金子比聖殿更大、更有價值，他們看得見金子的寶貴，卻看不到聖殿的寶貴，聖殿是神所設立建造的，唯有把金子奉獻給神，金子才有價值，否則都是屬世的。
你我一切的時間心力、一切的珍寶，如果不奉獻給神，都是草木禾秸；相反地，若是奉獻給耶穌，將有極高的價值與意義！
23:18 你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』
禮物，新－祭物，現、NET－供物
23:19 你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？
同樣的，人們高舉聖殿上的禮物，覺得禮物比較有價值，而聖殿不重要、沒有價值。人高舉屬世的、屬地的物品、金錢的價值，卻看不見屬靈的、屬神之物的價值！何等愚拙！
23:20 所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；
23:21 人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；
住在殿裡的，新－住在那裡的 神，現－住在裡面的上帝
23:22 人指著天起誓，就是指著 神的寶座和那坐在上面的起誓。
這裡強調人發誓，最重要的不是金子和禮物，而是使金子和禮物有價值的聖殿；而聖殿的價值在於住在聖殿裡的神，唯有神與人同在，聖殿才有價值。人或是指著聖殿起誓，或是指著天起誓，都是指著上帝起誓，應當要知道，我們所說的每一句話，都要在神面前交帳，今天我們單單說討神喜悅的話，使我們在被審判之日，可以蒙神悅納！
23-24 四禍：守律法表面
23:23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。
芹菜，現－小茴香
公義、新、呂、現－正義
不可不行的。新、現、NET－不可忽略。呂－必須行。
法利賽人第四個問題，是輕重不分、大小不分。
他們看重律法上枝微末節的事，強調要如何奉獻十分之一，精細的規範每一種物件，仔細地針對細部奉獻來規劃；但卻忽略那更重要的事。
更重要的事情是神所要的「公義」，就是把該給神的給神，該給人的給人；神所要「憐憫」，愛神愛人；神要的「信實」， 就是說真理的話這些，更重要的事，人們卻不去行！
23:24 你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。
蠓蟲，新－蚊蟲，現－從飲料中濾出一隻小蚊子，
當法利賽人強調潔淨，把小蚊子從飲料中過濾掉，但是更大型的駱駝，卻不去分辨，把駱駝吞下去！只在乎細微的事情，卻把更重要關乎救恩的事，卻置之度外！更重要的事，就是認識耶穌是基督，是彌賽亞。
當一個組織不再關心神重要的真理，不再傳揚福音、真誠愛人；而去關心細微末節、組織內部的事物，這個組織將走向衰敗！當基督徒的眼光不再看未信者，不再積極傳福音，而只關心教會內部的問題，這個眼光的一點偏差，將帶來極大的問題！
25-26 五禍：重表面輕實際
23:25 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。
勒索，新－搶奪，現－貪慾，NET－貪婪
23:26 你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了。
法利賽人的第五個錯誤， 是看重表面功夫，而輕忽內在的真實！
如同洗杯子，只洗杯子的外面，人看的到的地方，但是杯子的裡面卻充滿了各種的污穢，就是勒索、搶奪、貪戀、對人的欺負攻擊，以及自己內心的放蕩，就是不服真理，任意而行！
人只追求人看得到的表面的榮耀，卻不看重內心真實的聖潔公義！
耶穌吩咐人，應該先洗乾淨把杯盤的裡面，就是把我們的內心先洗乾淨，好使我們的外面成為潔淨的。人先有裡面的潔淨，外面才有正確的行為與見證！
耶穌並不是說外表不重要，而是耶穌更強調的是人內心的聖潔。我們要追求的是由裡到外，從內心的聖潔，到外在生活的聖潔；而不是只有一味追求表面功夫，外表裝出來的光鮮亮麗，但內心卻充滿黑暗苦毒，這是神所不喜悅的！
27-28 六禍：粉飾墳墓
23:27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。
粉飾，現－粉刷，NET－「粉飾的墳墓」。成語，指「金玉其外，敗絮其中」。這樣的人表裏不一，是偽善的人。參申命記28:22；以西結書13:10-16；使徒行傳23:3。
污穢。現－腐爛的東西。
耶穌指出法利賽人第六個錯誤，如同粉飾的墳墓，一方面強調外表漂亮，內心錯誤，如同上一個比喻強調虛有其表；二方面也指向下一個比喻，他們殺害先知。
這群法利賽人好像粉刷的很漂亮的墳墓，但是裡面卻充滿了不潔淨的污穢，裝滿了死人的骨頭！這是當時的一個成語，形容金玉其外，敗絮其中，表裡不一，非常虛偽。
在以西結書13章，先知提醒百姓，對神的態度只有表面功夫，好像立起牆壁，卻是用偷工減料的方式，看起來是一作牆，但是隨時需要倒塌！如同耶路撒冷，看起來是聖殿，卻已經失去了神的同在，不可能有真實的平安！
在使徒行傳23章，保羅承受大祭祀司的審判，大祭司吩咐旁邊的人打他，保羅指責這位大祭司是粉飾的牆，要承受神的責打！
結13:10 因為他們誘惑我的百姓，說：『平安！』其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。
13:11 所以你要對那些抹上未泡透灰的人說：『牆要倒塌，必有暴雨漫過。大冰雹啊，你們要降下，狂風也要吹裂這牆。』
13:16 這抹牆的就是以色列的先知，他們指著耶路撒冷說預言，為這城見了平安的異象，其實沒有平安。這是主耶和華說的。」
徒23:3 保羅對他說：「你這粉飾的牆， 神要打你！你坐堂為的是按律法審問我，你竟違背律法，吩咐人打我嗎？」
23:28 你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。
不法，現－邪惡。
法利賽人正是粉飾的牆，在人眼中，他們的外表顯出公義，看來是一個義人；但是內心卻充滿了各種的虛假、邪惡不法的事、充滿了各種黑暗！應當快快轉向神啊！
29-36 七禍：殺先知，
23:29 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：
修飾義人的墓，現－為聖賢修墓，
23:30 『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』
同流先知的血。呂－不至於在神言人們血上作他們的夥伴了。現－絕不至於像他們那樣殺害先知。直－是同夥。
法利賽人的第七個錯誤，就是殺害先知，還自以為無罪。
他們建造先知的墳墓，修飾聖賢的墳地，表面看起來是在尊重這些先知，高舉這些義人；還強調如果是我們在祖宗的時候，絕對不會流先知的血，不會像祖宗那樣殺害先知，表面義正嚴辭之言，看來道貌岸然，但內心卻剛好相反！
23:31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。
但是你們這樣的主張，正好證明了自己就是殺害先知的子孫。
而你們今日所做的，就是抵擋最大的先知耶穌，所作的錯誤比祖宗所做的更加的嚴重！
23:32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！
惡貫，新－罪孽，現－暴行，NET－罪惡，直－充滿你們祖宗的數量吧
23:33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？
毒蛇之種，新－毒蛇所生的，現－毒蛇的子孫，NET－毒蛇的後代
你們充滿祖宗的惡貫，惡貫就是罪孽、暴行，充滿祖宗的數量，就是你們所做的，比祖宗有過之而無不及！
耶穌責備他們如同毒蛇的種類，他們要面對地獄的刑罰，絕對無法逃脫！
23:34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，
「鞭打」。是會堂有權判定的鞭刑。
神為了呼喚人悔改，不斷地差遣了許多的先知、智慧人、傳講真理的人，到以色列人中間，但是人只忙著自己的利益、表面的宗教，因此拒絕神的先知，甚至殺害、鞭打、甚至釘十字架，逼迫先知。
23:35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。
流義人的血都歸到你們身上，現－一切殺戮無辜的懲罰要落在你們身上
祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，或許巴拉加是耶何耶大的別名，他在耶和華的殿被人用石頭打死(參代下廿四15，20~22)。
23:36 我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」
一切的罪，呂－一切罪責、現－這些懲罰，NET－這世代要負責這一切的事了
所有這些逼迫先知的罪，都要歸到這個時段人身上，從亞伯被該隱所殺，到大祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞被約阿施王所殺。這些傳講神話語的先知，被惡人所殺害。
過去許多人拒絕先知，如今這個世代的人，拒絕最大的先知，就是耶穌，把耶穌釘十字架，因此所有的罪都要歸到這個時代了！
當耶穌被審判時，眾人高喊：「釘他十字架！」並且承諾，要承擔這流血的罪，後來歷史上以色列人承受許多的屠殺，他們果然要承擔抵擋殺害耶穌的罪！
37-39 耶穌聚集子民，子民拒絕
23:37 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。
「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊」。重覆使用城市的名稱表示情緒的激動。
「我多次盼望……召聚你的兒女」。耶穌以哀哭的先知身份為神發言，神渴望關心保護以色列。
23:38 看哪，你們的家成為荒場留給你們。
家，呂、現－殿宇
荒場，現－人煙絕跡的荒場。
儘管人何等的悖逆剛硬、抵擋神、殺害先知、打死神的僕人，但是神仍有極大的憐憫，耶穌不斷地呼喚耶路撒冷，就是呼喚以色列人，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，神要用他的翅膀翎毛來保護祂的子民，這是神不間斷、不止息的愛！
但是神的子民卻不願意回應主的愛，他們拒絕耶穌，因此要承受刑罰。你們的家要成為荒場，在呂振中譯本，就是聖殿成為人煙絕跡的荒場。耶穌預言聖殿被毁、神的家被毁，因為人抵擋神，神被迫離開聖殿，離開神的子民，聖殿成為賊窩。果然在主後70年，耶路撒冷被提多將軍所毀，帶來極大的毀滅。
23:39 我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」
應當稱頌的。呂－當受祝頌的！現－願上帝賜福，NET－引用詩篇118:26。
即便以色列人這麼壞，這麼驕傲抵擋，要被神刑罰，但是神仍然沒有放棄，耶穌仍然給他們盼望。
從今以後，你們不得再看見我，直到人真正的謙卑悔改，承認耶穌，說：「奉主名來的是應當稱頌的。」當人稱頌讚美主，才能得以看見神的面！能夠重新悔改得救！
神為人預備了極大的憐憫，但唯有謙卑的人、真正悔改的人，才能經歷這份大憐恤。懇求主讓我們把握今天，遠離自我中心、驕傲抵擋，真正悔改，因信得救！
五、結構要點：
假冒為善之禍
耶穌指出法利賽人的罪惡。
1-12法利賽人喜愛人的榮耀：1-7法利賽人愛慕虛榮，8-12 自卑的被升高
13-36 法利賽人七禍：
13-14 一禍：關上天國門
15二禍：領人做地獄之子
16-22 三禍：重金子輕聖殿，重禮物輕聖壇
23-24 四禍：守律法表面
25-26 五禍：重表面輕實際
27-28 六禍：粉飾墳墓
29-36 七禍：殺先知，
37-39 耶穌聚集子民，子民拒絕
耶穌指出法利賽人的七禍，可歸納為五個大罪惡：
1.他們喜愛人的榮耀，敬虔是做給人看，要得著人的稱讚，這樣的人無法得著神的榮耀；耶穌鼓勵我們自卑的必被升高。
2.他們領人進入地獄，關上天國之門，走遍各處勾引人進入地獄；在錯誤的道路奔跑越快，造成的傷害越多！
3.看重物質可見的金子、禮物，卻不看重屬靈的聖殿、律法！
4.看重外面的清潔美好，卻不顧裡面的黑暗不法！
5.殺害先知，更殺害耶穌！耶穌不斷呼召人，期待人真實悔改。
六、鑰節： 23:3 凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。
當時人們以為法利賽人是律法代表、聖經的代表，因此許多人的信仰如同法利賽人，虛有其表。而耶穌吩咐門徒，要區別法利賽人的教導與行為，要遵守他們的教導，但是不要遵守他們的行為。我們身邊有許多的基督徒很能講，我們要謹慎的分辨，合於真理的要遵守，但是負面的見證要拒絕，不要體貼自己的軟弱，要真實從內心遵行神的話！
七、反省： 我有沒有法利賽人的問題，我是否很在乎人對我的眼光與評價？我是否只看重物質、眼前的事物？我內心深處是否真實悔改，真的追求聖潔？我常常歡迎神還是拒絕神？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌要光照我們的生命真相，除去一切的假冒為善、虛有其表、看重人的眼光，只有敬虔的外貌，卻背了敬虔的真意！求主拯救我們，既然認識信靠主，就真實從內心追求公義、憐憫、信實，討主喜悅！
九、總結：真實信靠神，真實跟隨神，真實謙卑悔改，真實傳揚天國！
十、見證：
一、關鍵經文：馬太福音 23:27–28「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假善和不法的事。」
這節經文的核心是：神看重的不是外表的宗教，而是真實的生命。
二、受影響的人物：
約翰．加爾文（John Calvin, 1509–1564）宗教改革的重要神學家之一，日內瓦改革的核心人物。
三、他在什麼情境下聽見這節經文？
加爾文年輕時接受的是：嚴格的天主教教育，完整的宗教訓練，對教會制度的高度尊重
但在他研讀聖經時，特別是福音書中耶穌對宗教領袖的責備，像馬太福音第 23 章這樣的經文，使他開始產生強烈的張力：
如果耶穌如此嚴厲批評宗教領袖，那今天的教會，是否也可能陷入同樣的問題？
四、這節經文如何影響他？
1.他看見：宗教制度可能掩蓋真理
耶穌指出：外表敬虔，內心卻遠離神
這讓加爾文開始思考：教會的形式，是否已經遮蔽了福音的本質？
2.他重新理解「真正的敬虔」
真正的信仰不是：儀式的完成，外在的表現
而是：生命被神的真理更新。
五、他如何回應？
1.他投入宗教改革
加爾文開始公開教導：回到聖經，強調神的主權，強調恩典與真理。他的著作 《基督教要義》 成為重要神學基礎。
2.他在日內瓦建立改革教會
在瑞士日內瓦：重整教會制度，建立以聖經為中心的教導，強調道德與社會責任
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：改革宗神學建立，聖經權威被重新強調，教會生活被更新
2.在社會中：教育制度發展，城市治理與倫理建立，信仰與生活整合
3.在國家與世界：改革宗教會遍及歐洲與全球，深刻影響西方政治與文化，對後來民主與法治思想產生影響
七、總結
馬太福音 23:27–28 問的不是：「你看起來像不像基督徒？」
而是：「你的裡面，是否真實地屬於神？」
加爾文的一生回答了這個問題：當真理進入人心，它不只改變個人，也會改變整個時代。
神不是在尋找完美的外表，而是在尋找真實被祂更新的生命。
延伸閱讀：
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