一、思想：如果今天耶穌跟我們一起聚會，耶穌會很喜樂、得安慰？還是會憂傷、難過？甚至耶穌會推倒我們的桌子、椅子，要潔淨我們的教會呢？
二、見證：教會是什麼？服事神有什麼價值呢？
有人以為參加教會不會賺錢發財，只是一些心理安慰，服事神也不重要，家裡不會讀書的孩子將來去做傳道人，教會中充滿的聲音不是從內心而發的敬拜，敬拜的人並不是順服神、愛耶穌；教會中充滿的是金錢利益、成功財富、要滿足自己的夢想，滋養人的自我中心！當我來到教會，我所追求的是對耶穌有情有義的敬拜尊崇？還是要求耶穌要滿足我，使我成功發財呢？
三、大綱：刑罰與祝福
耶穌進聖殿，帶來顛覆性的刑罰與祝福。
1-11 騎驢進城：1-7 耶縮吩咐門徒牽驢，8-11 眾人高喊和散那
12-17 潔淨聖殿：12-13潔淨聖殿，14醫治，15-17嬰孩口中出讚美
18-22 咒詛無花果樹
23-27 耶穌權柄來源
28-32 大小兒子做工
33-46 兇惡園戶：33-41 承租戶打死主人兒子，42-46 神的國從你們奪去
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-24章：君王解惑；26-28章：君王受難
馬太福音19到23章是耶穌的問題解答，引導人從永恆來看今天，認識神的大能恩典！
這一章是耶穌進入耶路撒冷，是耶穌君王登基；但耶穌卻不是帶著千軍萬馬，而是謙和地騎著小驢駒，預備走上十字架，為人受難，要拯救世人！
四、讀經：
1-11 騎驢進城：1-7 耶縮吩咐門徒牽驢，
21:1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裡。
「山」。巴勒斯坦稱為「山」的通常只是「丘」。「橄欖山」是在耶路撒冷以東，跨越汲淪谷，從南至北一條長約3公里的山脊，中央至高點約高出耶路撒冷30公尺。山因遍滿橄欖樹而得名。
「伯法其」。確定地點不詳。一般認為它在橄欖山的東南部，伯大尼的西北，約在耶路撒冷之東約3公里（1.5英里）。
耶穌即將進耶路撒冷城，耶路撒冷城是大衛城，是君王的城市，耶穌進耶路撒冷是君王登基，更是耶穌即將受苦、受難之時。
橄欖山位於耶路撒冷東方，相隔汲淪溪，耶穌最後一週的服事都集中在這區域。
21:2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裡來。
驢駒，新、現－小驢
21:3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。
主要用牠。新、呂－主需要牠們。NET－「主要用牠們」。這徵用牲口的習俗稱為「安格利亞」，重要人物可徵借民間牲口。
耶穌打發門徒，去村子裡牽一匹小驢駒，為耶穌進入耶路撒冷做準備。當時有一個習俗，重要人物可以徵借民間的牲口，耶穌不只是重要人物，耶穌更是萬有的主宰，耶穌可以調動所有萬物，為要成就神的計劃！
這一匹驢子很平凡，平日勞苦不被重視，但是當耶穌騎在這個驢子上，驢子成為萬王之王的僕人，何等的尊貴和榮耀！關鍵在「主要用他」！我們何等期待主使用我們，使用我們的禱告、使用我們的服事、使用我們愛的見證，來見證耶穌！
一般我們想像君王登基，是騎著高大威武的白馬，象徵著得勝與榮耀；但萬王之王、萬主之主耶穌，卻是騎著驢子，這是勞苦、殷勤、服事的記號，完全不是一般的君王，表達耶穌的超越與奇妙！
21:4 這事成就是要應驗先知的話，說：
21:5 要對錫安的居民（原文是女子）說：看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」
溫柔的，呂－柔和柔和，現－謙遜地
NET－「驢駒子」原文作「在軛下之驢的駒子」，指勤勞牲口。本句引用撒迦利亞書9:9。
在撒迦利亞書九章第九節，提到了錫安的民，應當大大喜樂，耶路撒冷民的，應當歡呼，看啊，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。耶穌的每一個行動，都精準地成就了舊約的預言，成就救贖的大工！
耶穌是溫柔、柔和、謙遜的，耶穌來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價！這是我們對主的感恩與讚美！
錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎着驢，就是騎着驢的駒子。( 撒迦利亞書 9:9 和合本 )
21:6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，
21:7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
衣服，NET－「外衣」。原文作「衣服」，但文義指外衣。這舉動有如列王紀下9:13。
門徒沒有猶豫、沒有懷疑，而是順服地照著耶穌的吩咐去行，就看見神預備、供應一切，因此大大經歷主，何等奇妙！
門徒牽來驢子和小驢，把自己的衣服放在驢子上，讓耶穌騎上驢子，放上衣服的行動，如同列王紀下九章13節，將軍耶戶受膏做以色列的王，僕人把自己衣服放上台階，讓耶戶坐在上面，吹角喊：「耶戶做王了！」
放上衣服，表達我們的奉獻與謙卑，完全順服主！期待今日你我也把我們的衣服、我們的榮耀、我們的夢想，完全交給耶穌，歡迎耶穌作王，讓耶穌的旨意沒有攔阻的成就在我們中間！
他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層臺階，使耶戶坐在其上；他們吹角，說：「耶戶作王了！」( 列王紀下 9:13 和合本 )
8-11 眾人高喊和散那
21:8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。
21:9 前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！
呂、現－願頌讚歸於大衛的子孫哦！NET－「和散拿」。引用詩篇118:25-26，原意是「上主，拯救！」當時已沿用作讚美的話（如「萬歲」）。作者用猶太人熟悉的用語，表達一切對彌賽亞的期盼很快就要應驗。羣眾以詩篇喊叫等於直認耶穌就是彌賽亞國度的君王。
應當稱頌的！NET－引用詩篇118:25-26。
當耶穌騎著驢子進入耶路撒冷時，眾人把衣服鋪在地上，或是把樹枝鋪在路上，這都代表人的俯伏謙卑敬拜，歡迎君王降臨！
眾人跟隨耶穌，大聲喊叫：「和散那！」就是萬歲的意思，意思是上主拯救、稱頌神！要把讚美歸於大衛子孫，就是應許中的彌賽亞，祂是再來的君王、世界的救主！
奉主名來的，是應當稱頌的，這一段引用了詩篇118篇25-26節，提到奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！提醒我們要全力以赴讚美耶穌，讓基督作王，讓神的旨意行在地上，如同行在天上！
耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！( 詩篇 118:25-26 和合本 )
21:10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」
驚動，新、呂－震動，現－騷動，直－被激動，
21:11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」
當眾人歡呼擁戴耶穌作王，進入耶路撒冷時，整個城市都驚動、震動、騷動，大家紛紛議論，到底這一位是誰？
人們回答，他是先知，從加利利拿撒勒而來。從客觀資訊來講，並沒有錯誤，但是他們實在不認識耶穌，對耶穌的認識只停留在耶穌是先知。提到了拿撒勒，意味著藐視耶穌，拿撒勒一個小地方、鄉下地方，意思是耶穌是鄉下人進入大城市。人們只從外表認識耶穌，人們期待得到耶穌的醫治，把耶穌當作先知，當作從小地方得來的人。人們卻不知道，祂是從神來，祂是宇宙的君王、天地的救主！我們對耶穌的認識，決定了我們能夠經歷耶穌給我們多少的平安勇氣，決定了神給我們永生的把握！
12-17 潔淨聖殿：12-13潔淨聖殿，
21:12 耶穌進了 神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，
「聖殿」。商人販賣之地在「外邦人院」內。
「趕出殿院裏一切作買賣的人」。「殿院」，原文作「殿」。馬太福音（21:12-27）、馬可福音（11:15-19），和路加福音（19:45-46）都將潔淨聖殿的事蹟放在耶穌事工的末期，只有約翰福音（2:13-16）記載在耶穌事工開始的時候。
耶穌進入耶路撒冷所做的第一件事，就是進入聖殿，要潔淨聖殿！耶穌深深關心神的家、關心敬拜，耶穌要潔淨我們的敬拜，好使人真實敬拜神、認識神、委身跟隨神！
耶穌把一切在聖殿中做買賣的、換錢的、賣鴿子的商人都趕走，推倒桌子，耶穌非常急切的趕散這些做生意的人！
人們要再在聖殿中要獻祭，過往就是把自己的牛、羊、鴿子牽到聖殿中；但後來住處與耶路撒冷距離較遠，人們就把要獻祭的牛羊變賣成為錢，再帶著錢到聖殿，在買鴿子、買牛羊來獻祭敬拜。這麼作一方面是方便人獻祭，但更嚴肅的是，這個行動把整個聖殿世俗化、金錢化；二方面讓商人有機可乘，在其中有賺錢的機會，這些人在聖殿不是為了敬拜，而是為了買賣賺錢；三方面讓整個聖殿亂哄哄，吵雜不已！原本的讚美聲、禱告聲，被叫賣聲、商業利益算計所取代，何等可怕！
21:13 對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」
禱告的殿，NET－引用以賽亞書56:7。
賊窩，呂－強盜的巢穴，NET－引用耶利米書7:11。耶穌指出人將聖殿變為賊窩可分為兩個層面：宗教領袖不但在經濟上掠奪了百姓，也在屬靈的事上搶走了百姓真正認識神的機會。這些商人可能是近期內遷入，利便朝拜的人。
這句話引用自耶利米書7章11節，耶利米責備當時的人，維持了表面的敬拜，但是內裡聽信謊言、欺壓貧窮、倚靠虛假，以為只要維持敬拜就可以繼續作惡事，還可以保持平安，而不知這樣的舉動是深深被神所厭惡的！
這些買賣的人、叫賣聲、貪圖利益的氛圍，讓聖殿變質、敬拜變質！原本聖殿應當充滿禱告的聲音，所羅門建造聖殿時，曾經向神禱告，神子民、外邦人來這裡禱告，不論在怎麼樣的難處中，都能夠經歷神、得著神；但是如今聖殿充滿了金錢謊言，聖殿成為賊窩，充滿各種商人的利益、商業的計算，撒旦的計謀大大得逞！
這給我們今日的教會極大的提醒！原本人們來到教會，目光應該是在神的身上，向神禱告，單單的仰望神；但如今人的目光是在自己的渴望、利益、滿足，表面在追求神，實際卻是在追求成功，利用耶穌來滿足自己的夢想，內心卻是充滿了自私、謊言、黑暗、污穢、撒旦的思維，而失去神同在！
在耶利米的時代，神離開聖殿，最後整個國家亡國被擄！我們要被提醒，今天教會還有神的同在嗎？我們享有神所賜的真平安，還是自以為的虛假平安？
我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。( 以賽亞書 56:7 和合本 )
這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。 ( 耶利米書 7:11 和合本 )
14醫治
21:14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前，他就治好了他們。
耶穌一方面潔淨聖殿，二方面在聖殿中繼續醫治人，彰顯神極大的憐憫。不論是瞎子、瘸子，當來到耶穌的面前，耶穌就醫治他們，耶穌恢復聖殿應當有的憐憫與恩典！
15-17嬰孩口中出讚美
21:15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說：「和散那歸於大衛的子孫！」就甚惱怒，
21:16 對他說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」耶穌說：「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話，你們沒有念過嗎？」
完全了讚美，新－得著了讚美。呂－使頌讚完備，現－發出完美的頌讚，NET－為自己預備了讚美的話。( 引用詩篇8:2。)
21:17 於是離開他們，出城到伯大尼去，在那裡住宿。
耶穌在聖殿中，推翻生意人的桌子，耶穌潔淨聖殿，醫治病人。這給聖殿的領袖極大的壓力，這些祭司長和文士，過去是信仰的權威、律法的代表、人眼中最敬虔的人，但耶穌的服事，指出他們的錯誤，他們非常生氣，想辦法要除掉耶穌。
尤其當他們聽到小孩子在聖殿中喊叫：「和散那和散那，大衛的子孫！」他們的面子掛不住，因此非常生氣地指責耶穌，這些人亂喊、亂說，你難道沒聽見嗎？
耶穌引用詩篇第八篇第2節，經上說，神從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，完全了讚美，就是得著讚美，使讚美完備。
耶穌一方面精準的實踐了舊約的預言，二方面更是提醒這一群飽讀舊約的聰明人，連嬰孩和吃奶的小孩子，都能看見上帝的工作，你們這一群號稱最有智慧、最敬虔的人，為什麼不加入敬拜的行列呢？
詩篇第八篇2節接下來提到，使仇敵閉口無言，耶穌間接指責法利賽人、祭司、文士，你們冷漠不加入敬拜，成為神的仇敵，將要羞愧地閉口無言。
我們思想，我們是理性客觀的分析聖經、分析耶穌，還是真情真義、有情有義的愛耶穌、讚美耶穌呢？
你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。( 詩篇 8:2 和合本 )
18-22 咒詛無花果樹
21:18 早晨回城的時候，他餓了，
21:19 看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子，就對樹說：「從今以後，你永不結果子。」那無花果樹就立刻枯乾了。
NET－「無花果樹」。與「葡萄樹」同是代表以色列國。參以賽亞書5:1-7。
耶穌早晨回耶路撒冷時，耶穌餓了，看見一顆無花果樹，按照這個季節，這個樹應該要結果子，但是卻在樹上找不到果子，於是耶穌審判這棵樹，從今以後，你永不結果子，無花果樹立刻枯乾。
這個行動，一方面彰顯耶穌掌管萬有，擁有審判萬有的權柄，耶穌擁有的不是虛張聲勢的政治權力，而是掌管風和海、大樹小草的真實權柄，耶穌是真正的君王！
二方面耶穌提醒門徒、提醒祭司和文士，如果不結果子、不回應神、不分享真理，我們要承受神最公義的刑罰，將永遠無法結果子，落入枯乾。今天我們的生命擁有耶穌的豐盛祝福，應當積極分享、愛人、服事人、結出果子，而不是自私自利、自以為是，結果是落入枯乾中！
21:20 門徒看見了，便希奇說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」
21:21 耶穌回答說：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。
21:22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。」
門徒對耶穌的認識仍然不足，因此非常稀奇驚訝，這棵無花果樹怎麼會枯乾呢？
耶穌不但自己大有權柄，耶穌也樂意與門徒信徒分享屬靈的權柄，關鍵在於「信心」！如果人有信心不疑惑，耶穌所做的事，我們也要做！
我們吩咐無花果樹枯乾，它就枯乾；我們吩咐山要挪移，山也必挪移；我們在地上捆綁，神在天上為我們捆綁；我們在地上釋放，神在天上也為我們釋放！這是耶穌給我們的禱告權柄，我們在信心中禱告，無論求什麼，就必得著！
這是神給我們寶貴的應許，神給我們禱告的權柄，這不代表我們可以為所欲為、任意妄為、任意禱告，雅各書提醒我們，如果是出於私慾、宴樂的禱告，神不會聽！當我們的動機出於愛神、愛人，我們在信心中的呼喊，神必垂聽，神必成就大事！
23-27 耶穌權柄來源
21:23 耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」
耶穌進入耶路撒冷，進入聖殿而潔淨聖殿，帶來醫治，領受眾人的讚美。祭司長和長老繼續找機會來攻擊、陷害耶穌，他們問耶穌：「你仗著什麼樣的權柄來做這些事呢？誰給你這些權柄呢？」他們要找機會、找理由來陷害控告耶穌！
21:24 耶穌回答說：「我也要問你們一句話，你們若告訴我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。
耶穌沒有直接回答他們的問題，而是反問他們，要引導人思考、引導人悔改。許多時候人來問問題，要的不是答案，而是要肯定自己已經知道的答案，這樣的人絕對不會聽耶穌的話，耶穌要讓他們看見自己的虛假、錯誤！
許多人來到耶穌面前，多少人真正渴慕尋求主呢？多少人是來走走看看，甚至帶著不信的心要來批判主呢？求主給我們智慧，針對不同的人給予不同的回答，給予不同的幫助！
21:25 約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必對我們說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』
NET－這問題的重點是約翰的事工是神的事工還是人的工作。
21:26 若說『從人間來』，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。」
怕百姓，現－恐怕群眾會對付我們，
21:27 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」
「我們不知道」。耶穌簡單的問題完全揭露了祭司長和長老的虛偽，他們拒絕答覆一個只有兩種選擇的問題，正指出無論耶穌如何回答，他們不會相信，並用作攻擊耶穌的把柄。
「我也不告訴你們」。耶穌雖不作答，但祂比擬式的反問已經告訴他們：祂的權柄來自天上。
耶穌反問祭司長：「施洗約翰的洗禮是從哪裡來呢？是從上帝而來？還是從人間而來？」這個答案呼之欲出，人們都知道約翰是真先知，信息從神而來，但是祭司長卻關心自己的利益，在乎眾人的想法，而不是真理。
他們彼此商量，如果我們回答約翰的洗禮從神來，而我們就是承認耶穌的權柄從神而來，那我們的利益和地位就不保了；如果我們回答約翰的洗禮從人而來，又恐怕群眾會來對付我們，因為大家都知道約翰是真先知，所以左右為難，他們就回答耶穌：「我們不知道！」
不知道有幾種，一種是理性上的不知道，一種是感性和意志上的不願意知道。許多人不信耶穌，不是理性上不知道，而是感性意志上拒絕耶穌！何等可惜，耶穌不再向他們說話！其實答案早已寫在人的心中，只是人拒絕承認罷了！
28-32 大小兒子做工
21:28 又說：「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說：『我兒，你今天到葡萄園裡去做工。』
新、呂、直－(最前頭)你們認為怎樣？現－另有一個比喻，我想知道你們的看法。
21:29 他回答說：『我不去』，以後自己懊悔，就去了。
懊悔，新、現－改變主意，NET－「回心轉意」。希臘文一字，文義上不單是回心轉意，有對先前的回應懊悔之心。第32節用相同動詞。
21:30 又來對小兒子也是這樣說。他回答說：『父啊，我去』，他卻不去。
耶穌用一個比喻，來指責這一群飽讀舊約、認識律法的祭司和法利賽人，指責他們攻擊、抵擋耶穌的錯謬。
一個人有兩個兒子，父親吩咐他們去葡萄園做工；如同耶穌吩咐我們來回應神的呼召，起來服事神。
大兒子起初說不去，後來懊悔，就是回心轉意、改變主意，他就去做工；而小兒子原本答應要去，但後來他卻沒有去。原本不願意去的大兒子，卻回應了父親；原本應該要去、一口答應會去的小兒子，卻不回應。
21:31 你們想，這兩個兒子是哪一個遵行父命呢？」他們說：「大兒子。」耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進 神的國。
NET－「大兒子」。有古卷將大小兒子的反應顛倒，不過比喻的重點在於兩個兒子的反應：一個先抗命後遵命，一個答應後而不實行。古卷上的出入可能是大兒子地位上的特殊。若將「大兒子」代表神所揀選的以色列人，就成了公認的法利賽人，為了符合這觀點，或許有聖經的抄寫者將大小兒子次序故意顛倒。從反應的角度，答應而不實行的兒子代表法利賽人，抗命後遵命的兒子是娼妓和稅吏的代表，耶穌的回答常是出人意表的。
21:32 因為約翰遵著義路到你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」
遵著義路到你們這裡來，新－來到你們那裡，指示你們行義路（或譯：「約翰在義路中，來到你們這裡」），現－他指示你們應當走的正路，呂－引着義路
耶穌問他們，兩個兒子，哪一個是遵行父親的命令呢？他們回答說：「大兒子，」就是後來願意去的人。
耶穌把這個比喻指向罪人、娼妓和稅吏，比祭司長、法利賽人先進神的國。
祭司和法利賽人應當有最好的機會認識神、回應神，他們原本一口答應要進入葡萄園，後來卻反悔；相反地，稅吏和娼妓這些在人眼中的罪人，就是原本拒絕去的人，後來去選擇回應上帝、順服約翰的話，真實悔改，因此他們會進神的國！而祭司、法利賽人維持了表面的榮耀，卻不願意悔改信從約翰所講的悔改之道，因此他們與永生無份！
這是耶穌所提醒我們的真理，在前的將要在後，在後的將要在前。祭司原本在前，卻因不悔改而落入在後；而罪人原本在後，卻因著積極悔改可以在前。今日我們要謙卑地尋求主，我們思想，我如今在前，還是在後呢？
33-46 兇惡園戶：33-41 承租戶打死主人兒子，
21:33 「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。
「葡萄園」。舊約以葡萄園喻以色列（賽5:1-7），國家和領袖是園戶。本處葡萄園極可能指居留本園的應許。參羅馬書11:11-24的描繪。
樓，新－瞭望臺，呂－守望樓，現－守望臺，
「租給園戶」。將田地租給農夫耕種在當時是十分普遍的。
耶穌又用一個比喻來提醒祭司長和文士，可見耶穌多麼看重他們，耶穌期待要挽回他們。
一個家主有一個葡萄園，園主非常用心的栽培，圈上籬笆、挖了壓酒池 、蓋了瞭望台、守望樓，而主人把葡萄園租給園戶，就是佃農、承租戶，讓他們耕種，而將收成的一定比例繳交給主人，這是當時他們所熟悉的農業模式、商業模式。主人就往外國去了。
這個比喻主人就是神，精心的為我們預備了永恆的救贖、預備了天國，而耶穌邀請我們進入神的國度，來回應神、服事神，而耶穌給我們一段時間來耕種田地，藉此來表達我們對神的忠心和愛心，這是神給我們很大的恩典，而人們如何回應神呢？
21:34 收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裡去收果子。
「奴僕」。參8:9註解。本處的「奴僕」代表神差派的眾先知，他們被拒絕又被苦待。
收果子。現－收取他應得的份額。NET－「收他份內的收成」。原文作「收他的果子」。
當要收果子的時候，主人就打發僕人到承租戶，去收取園主應得的果子，承租戶應當給主人的果子。
神把真理賜給我們、把國度賜給我，而我們是否結出果子來回應神？是否結出悔改的果子？聖靈的果子？光明的果子？
21:35 園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。
園戶對待田主奴僕的方式描繪了以色列國抗拒先知和他們所傳的信息。
21:36 主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。
這些承租戶應該要記得，這個土地不是自己的，要按照契約將收成交給主人，但是他們卻自己以為自己是主人，拒絕地主的要求，甚至攻擊地主所差來的僕人，又打僕人、又殺僕人、又用石頭打死他們，主人打發別的僕人去，承租戶還是這樣！
神差遣先知來提醒人，要人趕快悔改、回應神，但是人拒絕讓神作王，而要自己做王，人必然會恨惡講真話的人，恨先知、殺先知，這是以色列人所做的事，也是你我今天叛逆神，常常會作的事。而神要施行公義的審判。
21:37 後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』
「兒子」。園主派兒子，代表神差遣耶穌。
21:38 不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』
承受產業的。新－繼承產業的；現－園主的繼承人，
21:39 他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。
「推出葡萄園外」。形容耶穌死於耶路撒冷城外。
主人看差遣僕人沒有效果，於是主人就打發自己的兒子到承租戶那裡，意思是他們會尊敬主人的兒子，應該會回應主人。沒有想到，這一群承租戶非但不回應主人，甚至看到主人的兒子來了，認為主人的兒子是承受產業的人，要奪去我們現在所耕種的土地；他們以為殺了兒子，就可以得到這些產業，就捉拿兒子，推到葡萄園外殺了。
這就是祭司長和法利賽人所做的事，神差遣神的獨生愛子耶穌，來傳講悔改的福音，而人卻拒絕耶穌、攻擊耶穌，耶穌死在耶路撒冷城外，耶穌精準地完成了預言，指出祭司長的錯誤！
21:40 園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」
處治，新－對待，呂－辦
21:41 他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」
下毒手除滅，新－毫不留情地除掉，呂－用惡報殺滅他們，現－凶狠地殺掉這些壞人，直－嚴厲地除滅
耶穌問，當園主來的時候，會怎麼樣處置治對待這些承租戶呢？他們回答，主人要把這些惡人要除滅，毫不留情地除掉，把葡萄園另外租給願意交果子的承租戶。他們的口中講出真理，定自己有罪。
42-46 神的國從你們奪去
21:42 耶穌說：「經上寫著：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。這是主所做的，在我們眼中看為希奇。這經你們沒有念過嗎？
房角的頭塊石頭。新－房角的主要石頭；呂－房角石的頭一塊；現－最重要的基石。NET－「頭塊石頭」。希臘文可譯作「基石」或「碑石」。以弗所書2:20-22，並哥林多前書3:11均指為「房角的基石」而非記誌的「碑石」。「匠人所棄的石頭」，引用詩篇118:22-23和以「石頭」來寓意基督的受死和高升，這樣的描寫在新約常見（可12:10；路20:17；徒4:11；彼前2:6-8。參弗2:20）。諷刺的是，在舊約是以色列國被外邦人摒棄，在新約卻是以色列國摒棄耶穌。
引用詩篇118:22-23。
耶穌引用詩篇118篇 22-23節，提到了匠人就是專業人士，看到一塊石頭，以為是無用的石頭，把它丟掉，而且這個被丟棄的石頭，卻成了房角的頭塊石頭，就是最重要的基石，神所做的事情讓人稀奇！
祭司長和法利賽人就是專業人士，在他們眼中，耶穌是危險份子，要丟棄耶穌，除之後快；但耶穌卻成為神的國度中最重要的根基、最重要的基石。
今天許多人不認識耶穌，不是耶穌不夠好，而是自己不願意被耶穌改變、不願意結出悔改的果子、不願意回應神，結果自然要被神棄絕！
匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。( 詩篇 118:22-23 和合本 )
21:43 所以我告訴你們， 神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。
百姓。新－外族人。呂－外國。NET－ 「百姓」。原文作「一國」。
21:44 誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。」
砸得稀爛。新－壓得粉碎。NET－ 本句是諺語，表示無論石頭掉在人上或人掉在石頭上，人都粉碎。以「石頭」喻意彌賽亞國度的經文見於以賽亞書28:16及但以理書2:44-45。有抄本缺21:44。
耶穌講出這個比喻的核心，就是神的國要從你們中間奪去，你們就是那些可惡的承租戶，明明享有最大的福份，卻不願意回應神，不願意交果子，因此神的國要賜給那個能結果子，願意回應神的百姓。
耶穌成為磐石，是顯出人生命真相的磐石，石頭掉到人的身上，或是人掉到石頭上，都會粉碎。就是耶穌要彰顯人內心的真相，讓人承受神的審判，無話可說！
21:45 祭司長和法利賽人聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。
21:46 他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。
祭司長和法利賽人，明白這個比喻是指著他們說的，但是他們仍然不悔改，只想要捉拿耶穌、殺害耶穌。只是因為害怕眾人的眼光，因為人們認為耶穌是真先知。
耶穌苦口婆心的提醒，但是這一群被既得利益者，被自己的面子所抓住捆綁的人，絲毫沒有悔改的能力，只是越來越自義、越來越抵擋神！
我們要把握機會悔改認識主！
五、結構要點：
刑罰與祝福
耶穌進聖殿，帶來顛覆性的刑罰與祝福。
1-11 騎驢進城：1-7 耶縮吩咐門徒牽驢，8-11 眾人高喊和散那
12-17 潔淨聖殿：12-13潔淨聖殿，14醫治，15-17嬰孩口中出讚美
18-22 咒詛無花果樹
23-27 耶穌權柄來源
28-32 大小兒子做工
33-46 兇惡園戶：33-41 承租戶打死主人兒子，42-46 神的國從你們奪去
耶穌進入耶路撒冷，有兩種人被神刑罰，四種人被神祝福。
有兩種人被神刑罰：
‧買賣之人被耶穌趕逐、推翻，因為他們使聖殿從禱告遇見神之地，變成買賣牟利之地；
‧法利賽人、祭司被責備，他們不信約翰，懼怕眾人，不結果子。
蒙福的人是：
‧瞎子瘸腿者，單純來到耶穌面前，就得到醫治；
‧小孩讚美耶穌：「和散那歸於大衛子孫！」被耶穌誇讚；
‧稅吏和娼妓信約翰而悔改；如同被父親吩咐作工的大兒子，雖然表面違背神，但是願意遵行神的命令；
‧結果子的人將要蒙福！
六、鑰節： 21:22 你們禱告，無論求甚麼，只要信，就必得著。
耶穌大有權柄潔淨聖殿、醫治眾人、刑罰無花果樹，更美的是，耶穌給我們權柄，只要我們憑著信心求就必得著，神樂聽我們的禱告，使我們參與神國，完成天國使命！
七、反省：你我是否在教會中想著賺錢、交友、得著屬世界的好處，或是抵擋不信耶穌？你我來到主面前是否單純信靠耶穌，是否把握機會敬拜讚美主，是否相信神所差遣的使者，是否真實靠主的恩典結出果子？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌是萬有的君王、謙卑的君王，耶穌潔淨我們生命，耶穌更是公義來審判的君王！求主教導我們把握今天信靠耶穌，結出果子，回應大君王耶穌！
九、總結：耶穌是天地的君王，大有權柄，謙卑醫治人，作公義審判！
十 、見證：
一、經文與人物
關鍵經文：馬太福音 21:16「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美。」
耶穌引用詩篇，指出：神常常使用看似微小的人，成就祂的工作。
二、受影響的人物
艾美·卡邁克爾（Amy Carmichael, 1867–1951）愛爾蘭宣教士，長期在印度服事，被稱為近代最重要的女性宣教士之一。
三、她在什麼情境下聽見這節經文？
艾美·卡邁克爾年輕時在教會聚會中聽到耶穌引用這節經文。
當時她只是普通的年輕女孩：沒有特殊背景，沒有顯著地位，身體也不算強壯
很多人認為宣教需要：強大的能力，特殊資源，男性領袖
但這節經文提醒她：神可以使用任何人，包括看起來最微小的人。
四、這節經文如何影響她？
1.她看見：神的工作不取決於人的地位
「嬰孩和吃奶的口」象徵：謙卑、單純、不被看重
她因此相信：神不是在尋找最偉大的人，而是在尋找願意的人。
2.她重新理解「呼召」
她開始相信：如果神願意使用孩子的聲音，那祂也能使用我。這使她勇敢回應宣教呼召。
五、她如何回應？
1.她前往印度宣教
她最終到印度南部宣教，並在當地看見一個極大的問題：許多女孩被送入神廟，被迫成為宗教性奴隸
2.她開始拯救與收養這些女孩
她建立了一個群體：Dohnavur Fellowship
這個群體：收養數百名女孩，提供教育與安全，建立一個新的信仰社群
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：艾美·卡邁克爾的故事激勵：女性宣教，青年宣教運動，長期跨文化服事
她也寫下多本屬靈著作，影響許多基督徒。
2.在社會中：她的工作幫助：拯救數百名女孩，揭露宗教剝削制度，推動社會改革
3.在世界宣教史中：她在印度服事 超過 50 年，幾乎沒有回國休假。
她的生命成為：宣教奉獻的象徵，全球宣教士的重要榜樣
七、總結：馬太福音 21:16 問的不是：「你有多大的能力？」
而是：「你是否願意讓神使用你？」
艾美·卡邁克爾用一生回答了這個問題：當人願意像孩子一樣把自己交給神，神就能透過那看似微小的生命，帶來巨大的改變。
神的國度，常常不是從最強的人開始，而是從最單純、最願意的人開始。
延伸閱讀：
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