一、思想：今天是否有一些聲音勢力，會讓我們害怕呢？我們如何靠主？勇敢剛強得勝呢？
二、見證：在台灣有一個基督徒的宗派，是貴格會，這個名字的起源是在英國一群敬虔的基督徒，他們反對英國國教的敬拜，徒具形式，沒有實質生命的改變。因此強調每一位信徒都要與神相遇，而他們傳揚福音，被當時英國國教逼迫，被抓到法官面前，法官要嚴厲的處罰他們，他告訴法官：「你若知道上帝的公義，就應當戰戰兢兢（QUAKER）。」法官反唇相譏說：「那麼你就是顫抖者（QUAKER），因此有QUAKER（音即「貴格」）之小名傳了出來，
貴格會，原本是嘲笑的名字，後來成為得到人尊重，代表敬畏神，是敬虔的名字！
我看重的是地上的審判？地上人給我的稱讚掌聲？還是永恆的審判？我們常常看到的是地上的政權，還是永恆的天國？是地上的法官，還是天上的法官？
三、大綱：天地君王
1-2 博士拜猶太王B，
3-4希律詢問生何處，5-6 生於伯利恆，7-8 希律吩咐博士回報A
9-12 博士拜耶穌蒙指示，13-15 約瑟蒙指示下埃及B
16-18希律殺嬰A
19-23 約瑟蒙指示到拿撒勒B
地上君王希律A，天上君王耶穌B
上一章，馬太福音第一章，提到了耶穌誕生，在上帝的應許中，聖靈感孕馬利亞，生下耶穌。這一章我們看到地上的君王如何面對這位天上的君王，而博士的敬拜、約瑟的順服，也成為我們的榜樣。
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-24章：君王解惑；26-28章：君王受難
四、讀經：
1-2 博士拜猶太王B，
2:1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：
分析：當希律王的時候，新－希律王執政的時候，現－希律作王的時候，NET－「希律王」（King Herod）。是「大希律」（Herod the Great），從主前37年至主前4年他離世的時候，統治巴勒斯坦（Palestine）。他以建築（包括耶路撒冷聖殿）和暴虐稱著。
博士，新、現－星象家（「星象家」或譯：「智者」），呂－占星家，NET－「智者」（wise men）。希臘文magi專指智者和通占星學的祭司。
「當希律王的時候」，一方面告訴我們清楚的時間點，二方面更重要的是指出，地上的君王將要抵擋神的受膏者，正如詩篇第二篇第二節所預言，世上的君王一齊起來，臣宰一同興起，要抵擋耶和華並他的受膏者。
世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者，(詩篇2:2 和合本)
「耶穌生在猶太的伯利恆」，在路加福音比較清楚的記載了過程。約瑟和瑪利亞原本住在加利利的拿撒勒城，但因為要報名上冊，配合國家的人口統計，因此到了猶大的伯利恆，這是約瑟的故鄉。這樣的腳蹤也精準、奇妙地應驗了伯利恆要出君王。上帝奇妙的預備，準確地成就了每一個預言！
「有幾個博士從東方來到耶路撒冷」，要尋找新生王，博士可以翻譯為星象家，是當時的智者，他們尋求真理，要敬拜神。
博士和希律王，成為清楚的對比：人面對君王耶穌，只有兩個選擇，一個是大力的回應主、敬拜主；一個是大力的抵擋主、拒絕主，你我選擇哪一個呢？
2:2 「那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。」
分析：在東方看見他的星，新－看見他的星出現，NET－看見他的星升起(「升起」。指占星學中一夥星在天空特別地方出現的重要性。在第1節「東方」一字原文ἀνατολαί （anatolai）是眾數，一般用作指太陽上升，在第2節及第9節「東方」原文άνατολή（anatolē）是單數，特指一顆星的上升，故不應譯作地理上的「在東方」，而是占星學內星的「升起」。)
這幾位博士提出問題，他們在東方看見一個星，新譯本翻譯為看見他的星出現，他的星升起，因此詢問：「那生下來要作猶太人的王在哪裡呢？」
上帝透過奇特的星象，向人啟示耶穌的出生，可見日月星辰都在上帝的大手中，神掌管萬有、調動萬有，讓上帝的旨意成就，日月星辰都在敬拜神，你我更應當積極加入敬拜的行列。
博士看見，耶穌是「猶太人的君王」，我們更看見，耶穌不只是猶大君王，更是列國的君王、是我們的君王，你我應當選擇敬畏主、全然順服主！
博士看見異象，不遠千里，「特來拜他」，參與敬拜，而我們要思想，我們是否有像博士這樣對神的敬拜和追求呢？
當時有許多的猶太人，也有不少在等待彌賽亞應許的神子民，上帝竟然沒有興起猶太人、聰明人來拜耶穌，而是興起外邦的博士，後來興起曠野的牧羊人、聖殿中的西面、女先知亞拿，來敬拜神，可見上帝的啟示，向自以為聰明通達的人就藏起來，向嬰孩、虛心客觀的人，就大大彰顯出來，你我應當謙卑謹慎地回應主。
3-4希律詢問生何處，
2:3 希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
分析：心裡不安；呂－震盪不安，現－著急不安；NET－苦惱，直－困擾；
博士不遠千里來敬拜耶穌，而耶路撒冷城的人，明明耶穌就在旁邊，卻沒有起來敬拜，反而「心裡不安」、震盪著急、苦惱困擾，為什麼呢？
這是很矛盾的情結，他們等候基督，就是彌賽亞，就是救主降臨，他們所期待的，是政治性的彌賽亞，就是一位如同大衛的大能的君王，帶著神子民，大大爭戰得勝，脫離羅馬人的統治，建立強壯的國家，抵抗外敵侵略，這是當時人們對彌賽亞的認識。
而面對這一位政治性的彌賽亞，希律王以及耶路撒冷合城的人，立刻想到的是自己的利益。希律是羅馬在巴勒斯坦所派駐的領袖，一旦有彌賽亞興起，希律的王位可能不保；百姓擔心的是，如果發生革命運動，社會必然衝突動盪，這是當時已經在耶路撒冷定居安逸的人，不願意見到的事。
他們因著自己的既得利益，為了維護短暫的平安，因此拒絕彌賽亞、拒絕基督、拒絕改變。甚至希律想盡辦法，要除滅耶穌，他以為除掉天上的君王，自己就可以繼續在地上作君王。
這也正是今日許多拒絕抵擋神的人的想法，當我們貪圖自己喜歡的享受、舒適的生活，我們常常拒絕改變、拒絕真理，我們甚至想盡辦法否定天上的主，好讓我們可以繼續在地上心安理得的自己做主、偏行己路，因而抵擋耶穌，何等愚拙！
2:4 他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」
分析：文士，新－經學家，呂－經學士，現－經學教師，NET－「律法師」（experts in the law）。有的將γραμματεύς (grammateus) 譯作「文士」（scribes），字義上是「抄寫的人」，但這行業對中文讀者是陌生的。當時社會以這稱呼用在精通摩西律法的人的身上，故譯作律法師較為達意。
「基督」或作「彌賽亞」。希臘文的「基督」（Christ）與希伯來文和亞蘭文的「彌賽亞」（Messiah）都是「被膏的人」（one who has been anointed）的意思。參1:16註解。
希律知道猶大的王身在何處，並不是要去敬拜，而是帶著攻擊的心，要除滅心頭大患，當人帶著攻擊抵擋的心來面對神，絕對不可能認識神！今日我們回到主面前要思想，我們到底渴望的是「我順服神」，還是「神要聽我的」，完成我的計劃、我的期待呢？
希律「召集祭司和文士」，就是律法師，就是律法的專家，他們擁有正確的答案，但卻沒有正確的回應行動！
5-6 生於伯利恆，
2:5 他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：
2:6 猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」
分析：諸城，新－領袖 2232，呂－首要鄉村，直－諸統治者中
君王，新，現－領袖 2233。呂－執政者
引用彌迦書5:2。
祭司和文士，清楚的知道基督會生在「猶太的伯利恆」，因為在彌迦書清楚的預言：
彌5:2 伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。
伯利恆並不是一個猶太地中特別重要的城市，但神揀選這個城市；這個城市也是大衛的故鄉，上帝從伯利恆中揀選大衛，神也揀選耶穌，成為猶大的君王，成為萬世萬代的君王！
文士和律法師，擁有正確的神學、清楚的見解，但是他們卻沒有正確的行動，他們明明知道基督要將生於伯利恆，他們也聽見博士做的見證，但是他們卻沒有任何的行動，徒有知識，卻不回應神，當然無法享有認識上帝而來的平安與喜樂！ 上帝審判我們，不是以我們不知道的來審判我們，而是以我們所知道的來審判我們，若我們徒有知識，卻沒有行動，錯失神的旨意，何等可惜、可嘆！
7-8 希律吩咐博士回報A
2:7 當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，
2:8 就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」
希律聽見的祭司和律法師的回答，基督會生在伯利恆，於是希律把博士召來，仔細的詢問他們追尋星的過程，並且差遣他們往伯利恆去，仔細尋訪那小孩子，並且回來回報，表面是要去拜基督，背後卻是要除滅他的眼中釘。
一些人表面上看來，仔細尋找，仔細詢問，但是內裡卻不懷好意，帶著不信的惡心，來攻擊批判耶穌。神憐憫一些人後來態度轉換，得著真理；也有不少人因著這樣的驕傲，而與救恩擦身而過，無法認識主、無法經歷神！我們要非常謹慎！
9-12 博士拜耶穌蒙指示，
2:9 他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。
分析：東方，NET，直－升起的，
博士得到了重要的訊息，於是他們前往伯利恆，而升起的星持續引導他們，在他們前頭行，直到小孩的地方，就停在上頭。
上帝透過天上的星宿，他引導博士敬拜的步伐。每位真心尋求神的子民，神會興起萬事萬物都來效力，使我們認識神、經歷神，迎見真理、遇見真神、回應主愛！
2:10 他們看見那星，就大大地歡喜；
2:11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。
分析：「俯伏」。是五體投地的動作，表示對神或高層領導者的效忠。
「乳香」（frankincense）。是某種樹脂，散發香氣。
「沒藥」（myrrh）。是某種灌木的樹脂，作殮葬之用。
博士看見那星，非常歡喜，進入小孩的房子，看見小孩子耶穌，以及他的母親馬利亞，他們俯伏敬拜小孩子，拿出他們攜帶已久的寶盒。
他們拿出黃金，這是貴重的金屬；乳香，是充滿香氣的樹脂；沒藥，是貴重的香料，來膏立小孩子耶穌。
這群有知識、有學問的博士，完全順服神，擁有屬天的智慧，在這小小的嬰孩身上，看見的神榮耀的計劃，看見神設立他要做王，因此大大的敬拜耶穌，就成為我們極美的榜樣！
今天許多人輕看耶穌、輕看聖經、輕看福音，認為聖經過時了，耶穌的教導老掉牙，因此要尋求新的學術研究、尋求新的靈恩經驗，用這樣屬世的眼光來看耶穌，當然無法與耶穌相遇！
博士把最好的獻給耶穌，我們要思想，當我們來到神的面前，我們是把什麼獻給耶穌呢？是把最好的？還是把剩餘的？是把我們的最愛？還是自己剩餘的給主呢？求主給我們博士們ㄧ般的勇敢魄力！
2:12 博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
博士是真誠的敬拜者，他們敬拜的腳步被神預備，而他們回程的腳步也被神引導。博士得著主的指示，不要回去見要攻擊耶穌的希律，他們就從別的路回本地去了。
神渴望引導每一位真心敬拜者的腳蹤，我們當如何行、如何跟隨神、如何傳揚見證主，上帝有最高的智慧、最大的恩典，祈求主給我們敬畏的心，放下自己的規劃，放下世俗的眼光，而單單選擇回應主、跟隨主！
13-15 約瑟蒙指示下埃及B
2:13 他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」
分析：「希律」。參2:1註解。大希律對於威脅他王位的特別顯得冷酷無情。
約瑟、馬利亞和小耶穌，正處在非常危險的情況，因為希律王正在派遣暗殺隊，要來除滅耶穌，而天使在約瑟的夢中顯現提醒他，要帶著小孩子耶穌與母親，逃往埃及，只等到天使的吩咐才能離開埃及，因為希律正在尋找小孩子，要除滅小孩子。
傳福音的使者要面對極大的挑戰，因為撒旦魔鬼千方百計要攻擊神的僕人、破壞神的計劃。但是我們不要懼怕，因為與我們同在的，比與敵人同在的更多！我們的神正在掌權，正在興起萬事萬物為福音來效力，神要保護他的子民十分的平安，在神的智慧與引導中，我們必然經歷得勝，即便短暫有爭戰、有危機，我們深信上帝仍然掌權，繼續率領我們得勝！
2:14 約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，
2:15 住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」
分析：引用何西阿書11:1。
約瑟在得到上帝的啟示後，第一時間就起來，即便在夜間，仍然積極的回應神，帶著耶穌與耶穌的母親逃往埃及。住在埃及，直到希律王死，而這裡也應驗了先知的話。
何11:1 以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召出我的兒子來。
在人看來，約瑟被迫逃難，遠離家園，遭遇追殺。但是在上帝的智慧中，每一個腳步都有神的引導，要準確地應驗神的預言。今天我們的步伐也是如此，在人看來也許我們會遭遇困難，甚至意外、倒楣的事，但是我們仍深信，神的旨意要成就，我們是神的僕人，要經歷神大能的同行與憐憫！
耶穌下埃及，與始祖雅各家族下埃及，可以做一個比較。雅各因著饑荒，全家下埃及，埃及地成為避難之地；而小耶穌全家，因著希律的逼迫而下埃及，埃及地成為避難之地。即便身處外邦，只要有神的話、有神的應許，我們就可以坦然無懼，因為知道我們的神仍然掌權、仍然保護！
神要從埃及召出兒子來，我們可以說，過去的以色列人出埃及，代表神的拯救，脫離為奴之地；而在耶穌裡，是「第二次的出埃及」，神要拯救我們脫離屬靈的埃及，就是脫離罪惡之地，使我們在基督裡可以得著真正的自由！
16-18希律殺嬰A
2:16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的，都殺盡了。
希律王看見博士並沒有回來，覺得自己被博士愚弄，於是大大發怒，他非常懼怕耶穌作王，因此下令差人把伯利恆以及四境所有的男孩，兩歲以內的，都殺盡了。他為了維護自己政權的安全，殘忍的殺害小嬰孩，毫無人性，可見當人被權力慾望所充滿時，會做出多麼害人害己的事情！
也可以看出撒旦何等的恐懼，千方百計要殺害小耶穌，要破壞上帝的救贖計劃。而這裡也讓我們清楚看見，惡者的勢力必然會失敗，神會用他的大能保護神的受膏者！
2:17 這就應了先知耶利米的話，說：
2:18 在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
分析：引用耶利米書31:15。
不在了。現－都死了。
希律殺害，所有兩歲以內的嬰孩，許多的家庭因此哭泣，這裡應驗了先知耶利米的話，
耶31:15 耶和華如此說：在拉瑪聽見號咷痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
在創世紀中，拉結原葬在伯利恆，古時又名以法他(創35:19)，後可能被她幼子便雅憫的子孫，移葬便雅憫族境內的「拉瑪」，又名「泄撒」(撒上10:2；書18:25)。這裡是形容拉結失去了約瑟、便雅憫，內心的悲痛哀哭。
在耶利米書，耶路撒冷陷落後，先知在此被釋放（耶40:1），他可能因此觸景生情，想像當年拉結亦在墳墓中為其流落異鄉的兒子約瑟、便雅憫哀哭，並預先為其子孫在數百年後受亞述、巴比倫迫害哭泣。先知耶利米作此預言，用意在藉描繪以色列民被擄到巴比倫的悲慘遭遇(耶31:15)，鼓勵他們回轉仰望神，因神應許必要使他們歸回復國而得安慰(耶31:16-17)。神安慰悲慟的拉結，保證她的兒女必歸回，給淪亡的以色列提供將來復興的指望。
在馬太福音，這裡一方面形容家庭失去孩子的痛苦悲傷，二方面正描繪當時神的子民，在外邦的統治下痛苦，更是在罪惡統治下痛苦，而當他們回轉歸向神時，神應許他們得著救恩，得著神自己給他們的安慰！
19-23 約瑟蒙指示到拿撒勒B
2:19 希律死了以後，有主的使者在埃及向約瑟夢中顯現，說：
分析：「希律死了以後」。大希律（Herod the Great）卒於主前4年。國位傳給三個兒子：亞基老（Archelaus）統治猶太地區（Judea），包括伯利恆（Bethlehem）；腓力（Philip）成為以土利亞（Iturea）及特拉可尼（Trachonitis）（參路3:1）的分封王（tetrarch）；安提帕（Antipas）成為加利利（Galilee）的分封王（tetrarch）。
2:20 「起來！帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了。」
希律王死後，主的使者告訴約瑟，可以起來帶著孩子耶穌與母親馬利亞，回到以色列地，因為要害小孩子性命的人死了。
希律可以下令屠殺嬰孩，他的生命卻被神奪去。人在地上可以抵擋神、拒絕神，但至終都要面對上帝公義的審判！我們要警醒，沒有人可以抵擋拒絕神，我們要早早認識自己的卑微有限，更是早早地完全降服給神，好使我們討主喜悅！
2:21 約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；
2:22 只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，
分析：「亞基老」（Archelaus）。承襲其父大希律（Herod the Great）的暴虐，故約瑟（Joseph）不敢回他的轄區。約瑟在夢中再得指示後，改往加利利（Galilee）去。
約瑟當年從伯利恆聽見主的聲音，逃往埃及；此時當他得到神的指示，他就立刻起來，帶著小孩耶穌，以及母親馬利亞，回到以色列地。原本應當回到家鄉伯利恆，卻聽到亞基老，接續父親做王，亞基老非常的暴虐，約瑟不敢去到猶大地。
天使在夢中神指示約瑟，前往加利利境內，看起來似乎是約瑟的害怕，而神的憐憫約瑟，背後有神超越的計劃，前往拿撒勒。
約瑟對主的順服，勇敢回應主，成為我們的榜樣！
2:23 到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。
約瑟帶著瑪麗亞和小耶穌，到了一座城，名叫拿撒勒。
「拿撒勒」位於加利利區的一個小村莊，在撒瑪利亞和猶太之北，離加利利海南端以西約25公里。
路加福音1:26記載當天使報信給馬利亞時，她正住在拿撒勒。
許多解經家對「祂將稱為拿撒勒人」有如下三種解釋：
1.「拿撒勒人」與希伯來文「拿細耳人」一字的發音相近，或指祂是真正分別為聖的拿細耳人(約17:19)。
2.與希伯來文「一條」(賽11:1)相似，指祂是從耶西殘存樹枝上抽出的一條嫩芽。
3.舊約裏面從未提及「拿撒勒」，而本節的「先知」在原文是複數詞，指應驗眾先知所說有關彌賽亞豫言的隱意─祂在世時會「被人藐視」(詩22:6；賽49:7；53:3)，而作一個加利利的「拿撒勒人」，乃是被一般猶太人所藐視的(約1:46；7:41，52)。
耶穌選擇出生在最卑微的地方，成長在名不見經傳的地方，甚至被人藐視，認為拿撒勒人沒有出過先知，這裡表達了耶穌選擇最卑微、最貧窮、最被人藐視，因此他可以明白我們的卑微，明白我們的苦楚，我們可以把一切的困難交給耶穌！
五、結構要點：天地君王
1-2 博士拜猶太王B，
3-4希律詢問生何處，5-6 生於伯利恆，7-8 希律吩咐博士回報A
9-12 博士拜耶穌蒙指示，13-15 約瑟蒙指示下埃及B
16-18希律殺嬰A
19-23 約瑟蒙指示到拿撒勒B
地上君王希律A，天上君王耶穌B
看見兩個君王：地上的君王與天上的君王；兩者的相遇與比較。
地上的君王是希律王，有羅馬帝國的政權作後盾，有祭司長、文士等當代有權勢的神學家，有軍事力量，掌握生殺大權，明明聽見君王降臨卻沒有敬拜，因此心中沒有平安。
天上的君王耶穌，當時雖只是小孩子，卻為神所膏立的，約瑟、東方博士是祂的僕人，透過天使與星星連續三次的引導與指示，真心順服，獻上禮物與敬拜，帶來大大的歡喜。
六、鑰節：
2:11 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。
博士把最好的獻給獻給小嬰孩耶穌，今天你我跟隨神的子民，也應當把最好的獻給耶穌，沒有保留，求主使用我們，真實的獻祭、真實的委身，討主喜悅！
嬰孩耶穌所經歷的三個地點，給我們寶貴的提醒：
1.伯利恆，是大衛的故鄉，是君王的城市，耶穌是真實的君王！
2.埃及，是為奴之地，避難之處，神要把我們從埃及地，罪惡之地領出來！
3.拿撒勒，是微小的城，被人輕視藐視的地方，代表神深知我們所受的苦楚，耶穌親自為我們承擔一切的羞辱，要把生命與平安賜給我們！
七、反省：我所倚靠的是地上的還是天上的君王？我所抓住的是地上的安全感還是屬天的平安？
我們要敬拜跟隨地上暫時的君王，還是天上永存的君王？什麼是我獻給大君王的禮物？
八、禱告： 讚美主耶穌！博士真誠讚美，獻上最好，約瑟及時順服，準確回應神，求主幫助我們，效法博士、約瑟，積極追求討主喜悅，遠離希律的自我中心，偏行己路，把握機會，歡迎君王，經歷耶穌賜下的平安與祝福！
九、總結：博士敬拜，約瑟順服，迎接君王耶穌。
十、歷史見證：
馬太福音第 2 章，是一章關於抉擇、順服與「不走原路」的福音敘事。
它不是只有聖誕故事的溫馨，而是揭露一個尖銳問題：
當你真正遇見基督之後，你是否願意，連「原本安全、合理、熟悉的路」都不再走？
在教會歷史中，這一節經文深刻影響了一位年輕的貴族，使他在前途光明、資源充足、人人看好的人生巔峰，選擇徹底改道，並為教會與世界留下長遠祝福。
一、經文與人物
馬太福音 2:12「博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。」
關鍵不只是「避開希律」，而是：遇見基督之後，他們「不再走原來那條路」。
人物：威廉．博登（William Whiting Borden, 1887–1913）
美國富豪繼承人、宣教士，被稱為「沒有浪費的人生」。
二、他在什麼情境下「聽見」這節經文？
博登出生於極富裕家庭，是「博登牛奶公司」繼承人：名校背景、社會地位、財力、人脈、前途一應俱全。
18 歲高中畢業，父母送他環遊世界作為畢業禮物。
在旅途中，他看見：貧窮、疾病、無數未聞福音的人。
回到美國後，在一次讀經與禱告中，馬太福音 2:12「從別的路回去」深深抓住了他。
他忽然明白：我已經看見真正的王我不能再照著原本的人生路線回去。
三、這節經文如何影響他？
1.他看見：信仰不只是增加選項，而是改變方向
博士沒有否認來時的路，卻在遇見基督後，選擇不再照原路回去。
博登因此確信：真正遇見基督的人，不是人生「多了一條屬靈支線」，而是整個方向被更新。
2.他重新定義「成功」
在世界眼中，成功意味著：接班、擴張、穩定、可預期的未來。
但馬太福音 2:12 讓他明白：若我遇見基督，卻仍走向只為自己而活的道路，那才是真正的浪費。
四、他如何回應？
1.他公開寫下人生三句話（源自這節經文的精神）
在聖經空白頁上，他寫下三句話，成為信仰經典見證：
No Reserves（毫無保留）
No Retreats（毫不退縮）
No Regrets（毫無後悔）
這正是「從別的路回去」的現代版本。
2.他放棄繼承權，投入宣教
就讀耶魯大學，帶領禱告與宣教運動，預備前往穆斯林世界宣教，最終在埃及病逝，年僅 25 歲
他沒有建立龐大事業，卻留下震撼無數人的生命見證。
五、帶來的影響與祝福
（一）在教會中
博登的見證激勵整個世代的宣教熱潮，無數青年重新思考：
「成功是否等於順服？」
（二）在社會中
挑戰消費主義與菁英至上價值，證明生命價值不取決於存活長短，而在於忠心
（三）在國家與世界
影響 20 世紀初美國宣教運動，他的故事至今仍被神學院、青年聚會引用，成為「被神改道的人生」的經典範例
六、總結：
馬太福音 2:12 問的不是：「你是否已經遇見耶穌？」
而是：「遇見祂之後，你是否仍打算走回原來那條路？」
威廉．博登用短暫卻完整的一生回答了這個問題：真正的智慧，不是知道哪條路安全，而是在遇見真正的王之後，願意勇敢改道。
遇見基督，不是讓人生更方便，
而是讓人有勇氣，不再走原來那條路。
延伸閱讀：