一、思想：我是否願意真正的饒恕人？我所建立的人際關係，討上帝的喜悅嗎？
二、見證：一個人酒醉後縱火，奪去了16條人命，在法院審判的時候，所有的受害人家屬都咬牙切齒，但是有一位受害人的姐姐，卻在法庭後方不斷地為這位縱火犯來禱告，甚至寫信給在監獄中的他，表達關心饒恕他，而縱火犯在監獄中信靠了耶穌，甚至與這位基督徒的家屬成為好朋友，成為他的禱告勇士，這一份饒恕的愛，何等讓人動容！
三、大綱：天國倫理
天國如何在人際關係中展現出來。
1-14 小子原則：1-5 天國最大是小子，6-11不可絆跌小子，12-14 尋找小子
15-20公義原則：15-17 衝突處理三部曲，18-20 教會權柄
21-35 憐憫原則：21-22 饒恕無數次，23-27 僕人被免債，28-30僕人討債，31-35 不得饒恕
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-24章：君王解惑；26-28章：君王受難
在馬太福音中，總共有五個大的耶穌的天國講論，五到七章是天國憲章，第十章是天國使命，第13章是天國比喻， 18章是天國的倫理，就是天國如何在人際關係中展現出來。
四、讀經：
1-14 小子原則：1-5 天國最大是小子，
18:1 當時，門徒進前來，問耶穌說：「天國裡誰是最大的？」
門徒問：「誰在天國中是最大的？」
在一般的國度中，有君王、大臣、擁有權柄權力的人、尊貴的人。而門徒問耶穌，我們已經信靠了耶穌，在天國中，誰是最尊貴榮耀的呢？這是一個重要的問題。
人渴望榮耀，因此透過追求成就掌聲、功名利祿，期待能得榮耀，這份對榮耀的渴望是從上帝而來。當神在創造人的時候，把渴想榮耀的心放在我們裡面，而我們要思想，今天我們在地上所有的努力、投資，到底什麼是最有價值的事情，什麼樣的榮耀可以存到長長久久呢？唯有當我們遇見永恆，才能擁有真正的榮耀！
我們要傳揚福音，從人的需要開始著手。神創造人對榮耀的渴望，並且人在地上找不到那真正最美的榮耀，這引導我們轉向耶穌。我們要學習耶穌如何傳福音的方式！
18:2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，
18:3 說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
NET－「小孩子」。指小孩子單純的信任和願意依靠接受的心意，不是小孩子生來的謙虛。
斷不得，新－一定不能，NET－「絕對不得」。原文否定的語氣非常強烈。
進天國。現－成為天國的子民。
18:4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
最大的。現－最偉大的。
耶穌回答門徒，誰在天國中是最大的呢？耶穌叫一個小孩子來到當中，讓孩子站在他們當中，耶穌用具體的實際人物來教導門徒。
在天國中最大的，就是自己謙卑像孩子一般的人，就是我們要回轉變成小孩子的樣式，才能進天國，才能被神稱讚、得著榮耀！
回轉變成小孩，並不是像小孩一般的無知任性，也不是小孩比較天真，一些孩子也有很明顯的罪性。而小孩這一個最重要的特質，就是他們一無所靠，只能夠倚靠父母親；甚至小嬰兒只能用哭來表達，他們相信父母親會幫助他們。
這是天父上帝所期待的，神不喜悅人的腿快，馬的力大，神喜悅人敬畏神，並且盼望神的慈愛。神喜悅人單純對上帝的信靠！神期待我們如同孩子一般來到神的面前，相信我們的神一定會幫助我們、一定會憐憫我們、一定會聽我們的禱告，這是孩子的心，也是一顆單純倚靠主的心！
18:5 凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」
神期待我們謙卑倚靠神，回轉來到主的面前，神更期待我們學習彼此相愛。我們要為耶穌的名，接待一位小弟兄、一個小人物，就是接待耶穌，就是愛耶穌，就蒙神所喜悅！
這個世界非常的現實功利，人喜歡那聰明的、漂亮的、有錢的、能夠幫助我們的、有利用價值的人，會對這樣的人格外的尊重，甚至逢迎拍馬、送禮物、討好人，這是世界的法則。
但耶穌卻向我們彰顯完全不同的法則，耶穌不要我們做一個錦上添花的人，而是期待我們雪中送炭，真正愛人顧念人。即便是一個不起眼的人、沒有利害關係的人、不被人尊重的人，當我們學習效法耶穌，尊重這樣的人，愛他、關心他，這是耶穌的腳蹤，這是蒙耶穌所喜悅的！
6-11不可絆跌小子，
18:6 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。
小子，新－小弟兄，呂，直－微小者，現－微不足道的人
跌倒，新－犯罪，呂－絆跌，現－離棄我，NET－ 「犯罪」或作「跘倒」。原文「使人犯罪」一字亦可譯作「令人絆倒」。本段同。
大磨石，呂－驢牽的磨石
倒不如，呂－對於他還有益。
18:7 這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！
將人絆倒；新－充滿使人犯罪的事。現－使人離棄我的事，
現－這樣的事固然會發生，但是那造成這種事的人要遭殃了！
耶穌期待我們積極的接待小人物，積極的關心人愛人；換個角度說，我們要非常留意，千萬不可以讓信靠耶穌的一個小人物跌倒，就是讓人信心軟弱，甚至犯罪離棄神，這是神所不喜悅的！
如果有人讓信耶穌的一個小人物犯罪，要承受極重的刑罰！這個刑罰比把大石頭掛在人的頸項上，把人丟在深海中，還要嚴重！這樣的刑罰是人絕對無法承擔的！
這個世界中有許多引誘人犯罪、攻擊人、讓人跌倒的事情，充滿在我們的四周，有魔鬼的引誘、有人性的黑暗私慾、有時代的潮流風潮，再再給信耶穌的人許多的挑戰與壓力。我們每一天要警醒面對這些黑暗的勢力，我們要警醒地打仗！
這個世界充滿了讓人犯罪的事，而我們要很謹慎，如果我們引誘人犯罪，把人帶入罪惡中，要承受極大的刑罰！
如同猶大出賣耶穌，耶穌清楚預言，自己將要被出賣，要承受死亡，這是救贖的計劃，必然會發生成就的。但是猶大自己選擇成為那賣耶穌的人，因此必然要承受更重神的刑罰！
這個世界充滿了對神的抵擋拒絕、黑暗污穢，但我們有選擇權，決定要成為什麼樣的人：我們可以盲目驕傲地犯罪，甚至引誘人去犯罪；也可以勇敢堅定地跟隨主，這是你我的選擇，我們要戰戰兢兢來面對！
18:8 倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火裡。
18:9 倘若你一隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉。你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。」
剜出來，新－挖出來
地獄，呂－ 或譯「垃圾坑」；希臘文作「欣嫩子谷」
耶穌在這裡對比了兩種生命：第一種是在今生榮耀豐富，但永恆卻在地獄中受苦；另一種是在今生遭遇犧牲損失，甚至被人藐視，但是在永恆中，得著永生。哪一條路是真正有價值的呢，每一個人要做出選擇！
我們不能夠讓一個小人物跌倒，而我們自己也是小人物，我們是否走在堅定跟隨主的道路，還是犯罪離棄神的道路呢？
當我們四周有各樣習慣娛樂、想法感覺、惡人惡習，我們是否願意為了堅持聖潔，寧可斷手斷腳、寧可失去眼睛、寧可丟下現在的利益、寧可承受十字架、寧可被人攻擊羞辱、寧可被人藐視嘲笑，仍要勇敢地堅持跟隨主、回應主！
懇求主賜給我們這份追求聖潔的勇敢魄力，願意捨己，背起十字架來跟隨主，願意為了跟隨主，付上一切的代價，甚至願意斷手斷腳，失去眼睛、失去一切、變賣所有，也要得著寶貴耶穌！
18:10 「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。（有古卷加：
使者，呂－守護天使
我們為什麼要看重每一個小人物呢？耶穌提醒我們，不可以輕視任何一個人，因為每一個小人物，在天上都有他們的天使，呂振中譯本翻譯為守護天使。這些守護天使常常見天父的面，在天父面前服事，來保護每一位小弟兄、小人物！
每一個小人物在神的眼中，都有重量級的價值，耶穌愛人，甚至差遣天使，來保護每一個小人物。神更差遣耶穌，就是神的獨生愛子耶穌，為我們捨命，可見在神的眼中，每一位小人物都何等寶貴、何等有價值！求主把耶穌的心、耶穌的眼光，深深地放在我們心中！
18:11 人子來，為要拯救失喪的人。）
耶穌看重每一個小人物，人子耶穌來的目的，就是要拯救世上的人。耶穌來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價！
懇求主恩待我們，積極勇敢地尋找失喪的人、幫助迷路的人、鼓勵軟弱的人，透過我們的服事，使人得著拯救與平安！
12-14 尋找小子
18:12 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？
「若有一個人有一百隻羊」。有一百隻羊的人不是富裕的人，一般人擁有兩百隻以上的羊羣。
撇下，新、現－留下
「找迷路的羊」。意指神尋找罪人。參約翰福音10:1-18，耶穌是好牧人的寫照。
耶穌用生活的比喻來提醒我們，一個人如果有100隻羊，在當時並不是很富裕的人，他有一隻羊走迷了路，人會怎麼做呢？
正常的情況，牧人會放下99隻羊，把羊交給身邊的牧羊人照顧，而他去尋找那迷路的羊。這正是耶穌所做的事情，耶穌看重每一個小人物，耶穌樂意積極尋找我們、引導我們、幫助我們！
18:13 若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢！
當主人找到了迷路的羊，他為迷路的羊能夠回家非常喜樂，那樣的快樂遠遠比那些沒有迷路的羊，還要歡喜！並不是沒有迷路的羊沒有價值，而是能夠挽回一個小人物、一隻小羊，那樣的價值與帶來的歡喜，是何等的超越與奇妙，這就是耶穌的心！
18:14 你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」
不願意，呂－不是他的旨意呀。
任何一個小人物、任何一隻小羊，在耶穌的心中，都有非常高的價值。這是天父的心，天父願意萬人得救，不願意一人沉淪，不願意任何一個小人物失落。耶穌也期待我們擁有祂的心，擁有祂的眼光與焦點，看重小人物、尋找小人物、幫助小人物！
15-20公義原則：15-17 衝突處理三部曲，
18:15 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；
弟兄，NET－「弟兄」。可解作「有同一信仰的人」，或「同作基督徒的」，包括男與女。亦可指家庭裏的兄弟姊妹，本處延伸至「神家中的人」，意含家庭成員的親密關係。下同。
得罪你，新、呂－犯了罪，NET－「犯了罪」。有抄本作「得罪你」。
在一處的，新、現－單獨在一起，呂－獨在
指出他的錯來。呂－使他自知有罪；「指出他的錯處」。原文作「責備他」。
得了，呂、現－贏得，NET－得回
我們要看重小人物，而當弟兄之間有衝突的時候，要如何處理呢？
處理衝突絕對不是和稀泥，不辨是非，不明就裡，只強調接納包容，而失去真理的原則，這不是耶穌的法則。在這裡耶穌指出面對衝突的時候，要管理衝突的三個步驟。
首先提到，當弟兄之間有衝突，弟兄得罪你，或是犯了罪，我們不應當大聲嚷嚷，粗暴地處理。不應當這樣，而是要趁著只有他和你在一起的時候，指出他的錯誤，他如果聽你的話語，你便得回、贏得你的弟兄。
我們所行的每一件事，都要在光明中行，當我看到弟兄所行的不正確，或是關係有裂痕，我們應當私下提醒、勸勉，指出他的錯誤，在真愛中所說的話語會有權柄，來幫助人、贏得人，也保全他的尊嚴、顧及他的顏面，這是成熟的做法。
18:16 他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。
句句都可定準。新－可以確定。呂－得以成立。現－每一句指責的話都有兩三個人可以作證。NET－一切都可定案，引用申命記19:15。
而如果私下勸他，他拒絕聆聽，要進入第二步，就是另外帶一兩個人去，因為按照申命記的律法，兩三個人的口作見證，句句都可定準，因為有公義的見證人。
「人無論犯甚麼罪，作甚麼惡，不可憑一個人的口作見證，總要憑兩三個人的口作見證才可定案。 (申命記19:15 和合本)
而我們找的一兩個人，要找什麼人呢？這很重要。
亞哈如何奪取拿伯的葡萄園呢？是透過幾個匪徒作假見證，來誣告拿伯，因此治死拿伯，竊取他的葡萄園。
耶穌如何被釘十字架呢？是透過眾人的見證，眾人高喊釘他十字架，就把無罪的耶穌釘死了。
因此我們在運用這個法則時要注意，我們不是隨便找一兩個人同去，如果我們找到不公義的人、愛講八卦的人、或是明顯偏袒的人，會把這個事情弄得更複雜、更無法收拾，反而可能成為在背後控告、 誣告人，製造小團體、製造分裂！我們不可以這樣處理！
我們要找到有憐憫、敬虔的人來處理，比較合適是教會中的牧人、靈性成熟的基督徒，受過服事的訓練，委身在教會中的人；並且最好是能夠直接幫助到對方，促進我們的合一相愛、遵行真理的人，他們用智慧來處理，能夠挽回弟兄，促進彼此的和諧和睦！
18:17 若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。
「外邦人」或作「異教徒」。
「作外邦人或稅吏一樣看待」。意思是不與他們交往。參5:46「稅吏」註解。
衝突處理的第一步是私下談，第二步是一兩個敬虔合適的人談，如果還是不聽，第三步就是找教會，由教會的傳道人來處理，秉持著真理的原則、公義的法則，來促進合一和睦，
如果他們願意聽，就得回弟兄，促進相愛。
相反地，如果他們不願意聽，不聽牧人的提醒，就是不聽教會的提醒，就要把他當作外邦人和稅吏，意思就是不跟他交往，把他趕出教會，他不再是我們的弟兄姊妹。在哥林多前書第五章，提到自稱是弟兄卻犯罪不悔改的人，連跟他吃飯都不可以，就是要這些軟弱的基督徒，清楚的知道這樣做是錯誤的，讓他還有聽到真理的機會，還有機會可以得救。
但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。 ( 哥林多前書 5:11 和合本 )
有人以為這樣的做法太過不近人情、太過絕對，但是我們思想，如果持續的包容接納，一方面違背真理，這是姑息養奸，二方面讓教會不再看重聖潔，這樣的錯誤與淫亂，會如同麵酵讓全團發起來，讓聖潔的教會成為污穢之地，讓教會不再是教會，這是撒旦的詭計，我們要儆醒去打仗！
18-20 教會權柄
18:18 「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。
捆綁的，呂、現－禁止
在天上也要捆綁；新－在天上也被捆綁；
釋放，呂、現－准許
這一段提到的人際關係當中的公義法則，當遇到弟兄有關係衝突，或是犯罪的時候，用三部曲來處理：私下談，兩三個人談，教會的牧者談。而教會擁有屬靈的權柄，在地上所執行的審判，上帝在天上也要執行這樣的審判。
這一節提到的權柄，顯然是跟著17節，是給教會的權柄，在處理關於犯罪的事情、人際衝突時，教會擁有從神來屬靈的權柄。教會在地上所捆綁的，神在天上要捆綁，教會在地上所釋放的，神在天上也要釋放。
捆綁的意思是禁止，就是當人不聽教會、不願意悔改，教會要把人趕出教會，禁止人參加教會，而在天上的神要把他趕出天家。如果不悔改，結局是與永生無份。
釋放的意思是允許，就是當人悔改，教會接納他時，在天上，耶穌也要接納他進入天家。
我們可以更延伸的說，當教會在地上以禱告捆綁惡者的工作、撒旦的勢力、禁止撒旦的工作，神要為我們爭戰！耶穌的一句話必除滅黑暗勢力，使人脫離黑暗疾病死亡！
而當教會起來宣揚福音、高舉耶穌，我們要經歷聽聞福音者，被擄者得釋放，被囚者出監牢，使人得著今天的醫治釋放、永生的平安榮耀！
這裡一方面是給教會的權柄，二方面也是給教會的提醒，當我們要做判斷的時候，我們不能倚靠自己，不能任意而行，知道我們今日的判斷，是在執行上帝永恆審判的一個預備，我們今天所做的決定，禁止或允許，捆綁或釋放，決定人永恆的結果，我們要何等戰兢而行！
18:19 我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。
而我們在地上如何實行捆綁和釋放的工作呢？上帝給我們最重要的權柄，就是禱告！
當我們中間有兩個人，在地上同心合意禱告，同心呼求神、仰望神，在天上的父必為我們成全！
神把禱告的權柄給了教會，並且應許要聽教會的禱告，要垂聽我們的呼求，這給我何等大的喜樂和榮耀！
神特別提到兩個人同心合意求，不代表神不聽一個人禱告，而是這裡強調的是聚集的禱告、群體的禱告，在彼此相愛顧念中的禱告。在禱告中，神賜下同樣的引導、同樣的感動、同樣的平安，當我們一起禱告時，神把他的心意放在我們中間。先知的靈是順服先知的，如果這是神的心意，敬虔的禱告子民，會領受同樣的感動，使我們準確地跟隨神的心意，這樣禱告的團體何等的重要！
如同但以理與他的朋友們，面對極大的挑戰，他們同心以禱告來到神的面前，就經歷到得勝獅子坑、得勝火窯的大能！
18:20 因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」
神應許我們，無論我們在哪裡，當有兩三個人，奉主的名聚會，那裡就有耶穌與我們同在！
耶穌的名字是「以馬內利」，耶穌迫切渴望與我們同在，而我們如何支取上帝的同在呢？關鍵在於奉耶穌的名，同心合意的聚集。「奉耶穌的名」，代表我們信靠耶穌，我們單單的倚靠耶穌，我們 一無所靠、一無所誇，唯獨倚靠耶穌基督的大能和憐憫。
並且我們聚集的目的，是為了見證耶穌、尋求耶穌、傳揚耶穌，當我們如此追求時，神答應要與我們同在，無論我們是在教會中、家庭中、學校職場中、甚至在困難苦境中，神都應許祂自己要與我們同在，這是極寶貴的應許！
21-35 憐憫原則：21-22 饒恕無數次，
18:21 那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」
18:22 耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。
「七十七次」或作「七十個七次」。表示無限的意思。
馬太福音18章提到的人際相處的原則，提到了要顧念每一個小人物，並且用公義來處理有衝突、犯罪的事情，而第三個原則是「憐憫原則」。
彼得問耶穌：「當別人得罪我時，我要饒恕他幾次呢？饒恕人七次可以嗎？」饒恕七次已經是人能夠饒恕的極限了。根據猶太拉比的傳統，饒恕弟兄最高可到四次，而彼得已經超過了當時的傳統，在人看來，已經是很有耐心愛心的人，但是在耶穌的標準中、天國的標準中，仍然不及格。
耶穌提到不是7次，而是70個7次，七是完全數，七十個七次，代表是無限次。意思是我們要不斷地選擇饒恕接納，這在人看來是不可能的，遠遠超過人所能夠做到的。這裡指出了極高的標準，更是讓人看到自己裡面愛心的短暫有限，因此讓我們要起來尋求神，尋求上帝賜給我們從神而來的真實的愛。人的愛極其有限，唯獨神自己能夠給我們愛的動力盼望！
福音不是靠自己修行，因為我們根本修不到，而是倚靠耶穌、呼求耶穌把耶穌的心、耶穌的愛充滿我們，使我們在耶穌裡能夠饒恕人，也被神饒恕！
23-27 僕人被免債，
18:23 天國好像一個王要和他僕人算帳。
18:24 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。
一千萬銀子，新－六千萬銀幣，現－好幾萬塊金幣，呂－六千萬日工錢( 希臘文作「一萬他連得」，「連蘭得」等於六千日工錢)，NET－「他連得」。一「他連得」是一個相當大的數目，相等於6,000銀元，一銀元是勞工一日之工資，一萬「他連得」就是六千萬銀元。「他連得」也是重量的單位，一「他連得」的銀子是6,000銀元，一「他連得」的金子在當時是30倍以上的價值。
主人和他的僕人在算帳，代表了在耶穌再來時，耶穌按著公義來審判我們，我們的人生是賺還是是賠，是否討神的喜悅，我們要承受上帝最公平的審判。
一個僕人欠了1千萬銀子，大約是6千萬天的工錢，以今天台灣的基本工資來看，大約是900億元，就根本是天文數字！人一輩子不可能還的完！這顯然不是一般的欠債、虧損，很可能有不道德的詐欺。
這就是我們的真相，我們欠上帝的，何止上億元，我們枉費了神的恩典、踐踏了神與我們立約的大恩惠，我們對神的虧欠，遠遠超越金錢能夠衡量！ 而神如何待我們呢？
18:25 因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。
18:26 那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』
俯伏，新、現－跪下
僕人沒有償還的東西，主人吩咐僕人要變賣他所有的，包括他的妻子兒女都要變賣，來償還主人的債務。
而僕人俯伏跪下敬拜主人，請求主人寬容，承諾以後會償還。
我們對神的虧欠，不可能償還得起，我們只能呼求神的寬容與憐憫！
18:27 那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
慈心，呂－憐憫的心，
而主人動了慈心，就是有憐憫的心，把這個欠了的上億元的僕人釋放了，並且還免了他的債務，使他可以得自由，不用下監牢中，
你我也是領受了上帝極大的恩典，得著赦免的大恩惠，我們原本是債築高台，如今無債一身輕，這是好大的祝福！
這個人領受了主人極大的恩典，而他如何對待身邊的人呢？
28-30僕人討債，
18:28 「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』
十兩銀子，新－一百個銀幣，呂－一百日工錢(希臘文作「第那流」：羅馬銀幣)，NET－一百銀元( 「一百銀元」。一銀元是勞工一日之工資，一百銀元約是一個人三個月的工資。)現－幾塊錢，
揪著他，新－抓住他，
這一個被主人赦免了600億元的僕人，剛剛被主人赦免，出來的時候遇見一個同伴，欠他10兩銀子，大約是100天的工錢，換算成今天，大約15萬 。
他所欠主人的與別人欠他的相比，他欠主人的大約是40萬倍，完全不能相比。但是他卻殘忍的抓住同伴，甚至掐住他的脖子要求對方還錢，毫無憐憫！
18:29 他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』
18:30 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。
他的同伴如同他面對主人一樣，講一模一樣的話，俯伏在地懇求他寬容，將來必定會償還。
僕人向主人所講的話，主人就寬容他，但是他卻不肯寬容別人，把同伴下在監牢中，要求他償還所有的債務！他完全忘記、不在意主人如何寬容他，他卻嚴厲的對待身邊的人，這讓主人非常非常的擔憂！
31-35 不得饒恕
18:31 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
甚憂愁，新－非常難過，現－很悲憤；NET－憤憤不平，
18:32 於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，
惡奴才，新－惡僕，
18:33 你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』
憐恤，現－寬容，
18:34 主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。
交給掌刑的，新－送去服刑，呂－送交司刑官，現－關進監獄裡受刑，NET－「交給獄卒施刑，(獄卒」。指專「拷問」犯人的獄卒。究竟這是耶穌語氣上的強調，還是刑罸中包括「拷打」，本處不能確定。但是根據下節經文和耶穌在本福音書他處用「丟在火爐裏」、「丟在黑暗裏」等的形容，這裏的「拷打」就不容輕視。)
許多身邊的同伴看到這個僕人所做的事，就非常憂愁難過、忿忿不平，把這個事告訴主人。
而主人把他叫來，給予公義的審判，主人稱呼他是個惡奴才，就是惡僕人。主人提醒僕人，你懇求我，我就把你所欠的都赦免，而你難道不應該寬容憐恤你的同伴，如同我憐恤你一般嗎？
耶穌給我們同樣一個命令，「像耶穌」一樣！我們生活的每一個環節，都要回應耶穌，效法耶穌！
主人非常生氣，把他交給司法人員，讓他關在監牢裡受刑，根據原文，甚至有拷打、處罰的意思，等他還清所欠的債，那個天文數字，根本無人可還！
18:35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」
整個故事的總結在這一句話，如果我們不從心裡頭饒恕我們的弟兄、不寬容人，天父就不寬容我們；我們饒恕人，神就饒恕我們！
為什麼許多時候我們不願意饒恕人呢？因為我們忘記了自己被神饒恕的更多更多，我們常常定睛在別人虧欠我，卻沒有看到我虧欠神！我們不紀念神的恩典，還自以為自己表現得很好，別人做得很差，因此不斷地看到別人眼中的刺，而看不見自己的梁木！
耶穌期待我們要饒恕人，七十個七次，這在人看來是做不到的。但是當我們領受了福音、領受了上帝的愛，神把寬恕的恩典臨到我們，我們可以把寬恕的恩典分享給人！這樣所建立的人際關係，是彼此遮蓋、彼此包容，才真正活出天國的樣式！
五、結構要點：
天國倫理
天國如何在人際關係中展現出來。
1-14 小子原則：1-5 天國最大是小子，6-11不可絆跌小子，12-14 尋找小子
15-20公義原則：15-17 衝突處理三部曲，18-20 教會權柄
21-35 憐憫原則：21-22 饒恕無數次，23-27 僕人被免債，28-30僕人討債，31-35 不得饒恕
本章耶穌提醒我們人際關係的互動，如何在與人相處中活出天國。
1.小子原則：地上人看誰有權有勢就是最大，但是天國人看誰謙卑像小孩子的就是最大！當我們主動接待小子，就是接待耶穌；不可以絆跌、輕看小子，因為神在天上看著，天父不願意任何一個小子失喪！
2.公義原則：我們要愛人，但是也要憑公義來處理，若是弟兄有衝突、得罪人的問題，當要按著神的方式來處理：私下兩人談→三四人談→找教會牧者談，若是仍不悔改，就要趕出教會！教會擁有屬靈的權柄，有在地上捆綁與釋放、禱告的權柄，有聚會中神同在的權柄，要按著神的方式來對待。
3.饒恕原則：我們仍會犯錯，需要神的饒恕與彼此饒恕。耶穌提到一個比喻，借了千萬兩銀子者被饒恕，卻不願意饒恕只借了十兩銀子的同伴，結果將不得主的饒恕。我們應當常常記得自己是被主極大的憐憫所饒恕，我們也要用主的憐敏去饒恕人！
六、鑰節： 18:18 「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
在人際相處中，有重要的原則，但是許多的時候我們知道卻做不到，我們需要上帝的大能，具體的行動就是透過禱告，支取上帝的大能工作，靠主的大能捆綁惡者的工作，更 釋放人的心，使人從內心中回應，順服神，彼此饒恕，彼此相愛！
七、反省： 我是否關心、珍惜身邊的小弟兄？是否謙卑回轉成為小孩子的樣式？是否按著公義來處理教會的人際問題？是否體會基督的饒恕，願意用主的愛來饒恕得罪我的人？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌看重每一個小人物，耶穌為我們捨命，耶穌也吩咐我們用公義來待人，行在真理中，並且積極主動饒恕人無限次，如同我們被神饒恕一般，懇求主把神的愛，神的公義真理，大大的充滿我們！
九、總結：天國的人際關係，看重每一個小人物，執行神的公義，經歷神的饒恕，彼此饒恕！
十、見證：
一、經文與人物
關鍵經文：馬太福音 18:21–22「彼得進前來，對耶穌說：『主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？』
耶穌說：『我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。』」
耶穌的意思不是計算次數，而是：饒恕應成為一種生命的態度，而不是偶爾的行動。
二、受影響的人物
奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354–430）早期教會最重要的神學家之一，《懺悔錄》《上帝之城》作者。
三、他在什麼情境下聽見這節經文？
奧古斯丁年輕時的生活並不敬虔：過著放縱的生活，對信仰充滿懷疑，長期在哲學與慾望之間掙扎；他的母親 莫尼卡 長年為他禱告。
在奧古斯丁逐漸接觸聖經時，他被耶穌關於無限饒恕與恩典的教導深深觸動，包括馬太福音 18 章的教導。
他逐漸明白一件事：如果神能一次又一次饒恕我，那我的生命就不能再停留在舊的樣子。
四、這節經文如何影響他？
1.他看見：神的恩典遠超過人的罪，耶穌說「七十個七次」，意味著神的饒恕是不計算的恩典。
奧古斯丁開始理解：基督信仰的核心，不是人的努力，而是神主動的憐憫。
2.他重新理解「悔改」
悔改不只是停止錯誤行為，而是回到一個關係：被神饒恕的人，也要學習饒恕。
五、他如何回應？
1.他改變人生方向，成為牧者與神學家
在深刻的屬靈經歷後，奧古斯丁：受洗，放下過去生活，最終成為北非希波主教
2. 他寫下影響整個基督教思想的著作
他的著作包括：《懺悔錄》：描述神的恩典如何改變人，《上帝之城》：在帝國崩解時重新思考信仰與歷史
他的神學強調：恩典，饒恕，神的主權
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：奠定西方基督教神學的重要基礎，深刻影響後來的改革家與神學家
2.在社會思想中：對人性、罪與恩典的理解影響西方哲學，提供人類歷史與信仰的整合視角
3.在國家與文明層面：影響歐洲中世紀思想，為後來的神學與文化發展提供重要根基
七、總結
馬太福音 18:22 問的不是：「你能饒恕多少次？」
而是：「你是否真的明白，神已經饒恕了你多少？」
奧古斯丁的一生見證了這個真理：當人真正經歷神的饒恕，他的生命與思想，都會被完全改變。
饒恕不是忘記傷害，而是記得神如何先饒恕了我們。
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