一、思想：我當如何起來勇敢智慧的為耶穌做見證，高舉耶穌呢？
二、見證：當我跟隨耶穌時，我曾經經歷過什麼樣的攻擊反對的聲音？
例如：信耶穌就是不要祖宗，就是數典忘祖；信耶穌是迷信，是不科學的事情；信耶穌只是精神寄托，是比較軟弱的人才需要的。過去中國人都沒有人信耶穌，信耶穌跟我們不合。
在這許許多多反對的聲音中，我能不能看到耶穌的超越與奇妙，並且繼續跟隨耶穌呢？
三、大綱：得勝批判
耶穌回應關於安息日、趕鬼、神蹟、親情的批評。
1-21 安息日爭議：1-2 批評安息日掐麥穗，3-8回應，9-10批判安息日治病，11-14 耶穌回應，15-21神的僕人
22-37趕鬼的爭議：22-24 批評靠鬼王趕鬼，25-30耶穌回應，31-37 褻瀆聖靈
38-45 神蹟的爭議：38 求神蹟，39-42 回應：約拿的神蹟，43-45神蹟後的回應
46-50 親情的爭議：46-47 家人在門外，48-50家人在聽道
天國講論(子民的行動)：5-7章：天國憲章；10章：天國使命；13章：天國比喻；18章：天國倫理；25章：天國預備
君王行動：1-4章：君王誕生；8-9章：君王神蹟；11-12章：君王超越；14-17章：君王十架；19-24章：君王解惑；26-28章：君王受難
馬太福音中「耶穌的教導」以及「耶穌的行動」交錯出現。
11到12章是君王超越，前一章耶穌回應施洗約翰，耶穌超越所有先知，耶穌回應眾人的疑惑不信，耶穌是啟示的焦點。本章耶穌回應四個批判和爭議，再次強調耶穌是安息日的主，耶穌擁有趕鬼的權柄，耶穌神蹟的焦點，誰是真正的家人。
四、讀經：
1-21 安息日爭議：1-2 批評安息日掐麥穗，
12:1 那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。
分析：掐，新、現－摘
12:2 法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」
按照摩西律法，申命記23章25節，許可人在摘麥穗，來這裡法利賽人批評的時候可能是在安息日掐麥穗，就算是「做工」，因此違背了安息日的律法，他們起來批評耶穌。律法專家為了避免觸犯律法，因此加上了許多人想出來的限制禁令，使人不得自由。
3-8回應，
12:3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
12:4 他怎麼進了 神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。
分析：「聖餅」，原文作「陳設餅」。起先在會幕內，後來在聖殿內作供奉之用（參出25:30; 35:13; 39:36；利24:5-9）。每次用十二個陳設餅，每個餅用3.5公升的細麥粉做成，放置在聖所北端燈台對面的桌上（出26:35）。每逢安息日祭司（priest）換上新餅，換下的舊餅給亞倫和他的子孫在聖所內食用，因為這些餅是看為聖潔的（利24:9）。參馬可福音2:23-28；路加福音6:1-5。
「不合法」。耶穌為門徒分辯有關觸犯安息日（Sabbath）規條，引用大衛吃聖餅的例子：若大衛和同人在需要時可以吃，那耶穌和祂的門徒當然也可以。耶穌清楚這行動表面上是觸犯了舊約的律法。參撒母耳記上21:1-6。
耶穌回應他們，他們批評耶穌違背安息日的律法，他們為了害怕觸犯安息日，律上加律，例上加例，加上了許多的禁令，卻失去了神原本設立安息日的初衷。
耶穌提出兩個例子來回應：
大衛和跟隨他的人，在躲避掃羅追殺時，在撒母耳記上21章1-6節，大衛進入會幕，祭司供應給他們陳設餅吃，這個餅原本只有亞倫和他的後裔可以吃，因為這些餅是聖潔的；但是在當時緊急的情況下，祭司許可大衛吃。可見在上帝的計劃中，保存生命，比起只是表面維持潔淨的規條更加的重要。
12:5 再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裡犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
分析：犯了安息日，新－觸犯了安息日，呂－瀆犯了安息日，現－破壞了安息日的規矩，
耶穌舉出第二個例子：
在安息日祭司在殿裡獻祭，這也是一種「做工」，似乎違背了安息日的律法，但是仍然沒有罪；因為他們在履行對神的敬拜，從這個角度來看，聖殿的律法超越安息的律法。
12:6 但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大。
分析：有一人比殿更大。呂－有比殿更大的在這裏呢！現－有比聖殿更重要的。
12:7 『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
分析：現－我要的是仁慈，不是牲祭。引用何西阿書6:6（見9:13）。
12:8 因為人子是安息日的主。」
分析：「安息日的主」。耶穌為門徒分辯的第二點是：祂這位有「人子」權柄的准許門徒這樣行，因為「人子」是安息日的主。
耶穌指出有一個人比殿更大，就是人子是安息日的主，人子創造萬有，設立律法，設立安息，因此耶穌當然有權柄重新解釋律法，恢復律法應當有的功能價值。所有的禮儀、事奉，都應當幫助我們更加聚焦耶穌、更加事奉耶穌，而不是守住規條，反而與神疏遠。
第六節有一人比殿更大，原文沒有人，現代譯本：「有比聖殿更重要的，」第七節說明的是什麼，就是憐恤！上帝要的不是表面遵守了許多的規條，符合了禮儀與律法；上帝要的是我們從內心裡愛人，追求憐憫，這才是律法的核心，因為律法的總歸就是愛！
9-10批判安息日治病，
12:9 耶穌離開那地方，進了一個會堂。
12:10 那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。
分析：「枯乾」。是「痿縮」」，「殘廢」之意。
問這話的背景是：安息日治病全在於該病是否有生命危險。
控告他。現－想找耶穌的錯處，
耶穌進入會堂，有一個手殘廢的人在那裡，敵人把握機會要控告耶穌，要找耶穌的錯誤。於是問耶穌，安息日可不可以治病呢？因為根據他們對安息日的規條，安息日治病也是一種「做工」，因此違背了安息日。
11-14 耶穌回應，
12:11 耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住，拉上來呢？
分析：一隻羊，新－僅有的一隻羊
12:12 人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」
12:13 於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。
分析：「手就復原了」。原文是被動式，表示是神的醫治。現在的問題變成：假如耶穌所行的不當，神會藉祂施行神蹟嗎？同時也注意耶穌行神蹟的「工作」，祂只是說一句話，事就成了。
耶穌知道旁人內心的黑暗，要控告耶穌，耶穌也知道他們可以因此而有藉口除掉耶穌，但是這些攔阻，並沒有限制耶穌的愛與醫治。耶穌反問眾人，你們如果只有一隻羊，在安息日掉入坑中，你們會怎麼做呢？ 是讓他繼續在坑中奄奄一息，命在旦夕；還是趕快把他拉上來呢？人一定會珍惜自己僅有的羊，何況人比羊更加的重要，因此在安息日，當然可以治病、做善事！
於是耶穌吩咐那個人：「伸出手來！」他的手就被醫治了，耶穌的話語大有權柄，耶穌對此人的愛，超越自己被人攻擊誤會，可見耶穌的愛何等奇妙！
12:14 法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。
耶穌醫治的行動讓法利賽人非常的憤怒生氣，耶穌完全違背了他們的神學規條，因此他們迫不及待，要想盡辦法除掉耶穌。
15-21神的僕人
12:15 耶穌知道了，就離開那裡，有許多人跟著他。他把其中有病的人都治好了；
12:16 又囑咐他們，不要給他傳名。
分析：傳名。新、現－張揚。呂－顯揚出去。
耶穌真心愛人，耶穌幫助人，而不是要得到眾人的肯定掌聲，這是真正的愛。
耶穌吩咐人不要張揚顯揚耶穌，也是要讓人專注在生命的改變、福音的大能，而不是在外表的神蹟，把耶穌當作政治性的救主。
12:17 這是要應驗先知以賽亞的話，說：
12:18 看哪！我的僕人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。
分析：公理傳給，新－宣揚公理。呂－將正義傳報，現－宣告我的審判。
12:19 他不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見他的聲音。
分析：爭競，新－爭吵，現－爭辯，
耶穌準確的應驗了舊約先知以賽亞的預言，在以賽亞書 42章1-4節，耶穌就是神的僕人，神的僕人蒙神揀選、蒙神所愛、蒙神喜悅，天父將聖靈賜予耶穌，好使耶穌能夠傳揚神的公義，傳報美好的福音，
而耶穌不爭吵、不爭辯，不喧擾、不敲鑼打鼓，街上沒有聽見他的聲音，耶穌乃是默默的愛人，帶給人生命的改變翻轉！
12:20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅；等他施行公理，叫公理得勝。
分析：將殘的燈火，呂－發煙的殘麻、
施行公理，呂－推行正義、現－堅持正義，
耶穌的服事有極大的憐憫，已經被壓傷的蘆葦，耶穌不會把它折斷，將要熄滅的燈火，耶穌不把它吹滅，只等到耶穌施行公理，實踐神的福音，帶來福音的大能與得勝！
12:21 外邦人都要仰望他的名。
分析：仰望他的名。新－寄望於他的名。呂－靠望他的名。現－把希望寄託於他！第18-21節，引用以賽亞書42:1-4。
不單以色列人要得福，連外邦人也要仰望耶穌的名，把希望放在耶穌的身上，耶穌不單是選民的救主，更是萬民的救主！耶穌有權柄定義安息日，耶穌是安息日的主！
22-37趕鬼的爭議：22-24 批評靠鬼王趕鬼，
12:22 當下，有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡，耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見。
耶穌施行趕鬼，一個人被鬼附著，使得他看不見，說不出話來，當他被帶到耶穌面前，耶穌醫治他，使他能看見、能說話，
12:23 眾人都驚奇，說：「這不是大衛的子孫嗎？」
分析：這不是大衛的子孫嗎？新、呂、現－難道他就是大衛的子孫？
許多人驚訝，難道耶穌是大衛的子孫嗎？「大衛的子孫」並不是指一般以色列人，而是清楚的彌賽亞的盼望，就是神興起大衛的「那一位子孫」，帶來拯救。人們因著耶穌所施行的趕鬼大能，慎重地思考耶穌是不是就是彌賽亞。
12:24 但法利賽人聽見，就說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜啊。」
分析：「別西卜」，是撒但的別名。有人認出耶穌所行超出自然，但卻以為是魔道。
但接下來遇到了法利賽人非常嚴厲的指控，他們說耶穌趕鬼，是靠著鬼王別西卜，就是靠著鬼來趕鬼，抹黑耶穌做的不是神蹟，而是鬼蹟，要人懼怕耶穌、棄絕耶穌，這是非常可惡的做法。
25-30耶穌回應，
12:25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自相紛爭，必站立不住；
分析：成為荒場；新－必定荒涼；現－必然衰敗；NET－「必會滅亡」（is destroyed）。原文作「必成為荒場」（is left in ruins）。
耶穌接着說明宗教領袖想法的荒謬，他們認為耶穌是撒但一夥的，又從撒但得力。
耶穌教訓的第一點（第25-28節）：假如祂靠鬼王趕鬼，撒但就是自相殘殺，結果是撒但的王國崩潰。
第二點（第29節）：以捆綁壯士解釋祂不需要和撒但同謀，因為祂比撒但強壯。耶穌在曠野受試探時（4:1-11）已經勝過撒但，又在趕鬼的事蹟上證明撒但不是敵手。本段充份指出宗教領袖可憐的光景，他們對耶穌的仇恨促使他們將聖靈的工作看為魔鬼的工作，他們必須為自己偏見與錯誤負責！
12:26 若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？
分析：「若」（if）。這是希臘文「假設」的第一式，接着的兩個「若」都是第一式的。幾個例子都平行並進，要求的答案就是撒但的王國必站立不住，因此領袖們的假設不能成立，撒但不會尋求醫治。
耶穌清楚的回應這些不實的指控，耶穌指出三個論證：
第一個論證，一個國家如果內亂，自己打自己，就會落入荒涼敗亡，一個城市、一個家庭若自相紛爭，一定會站立不住。如果撒旦趕出撒旦，他的國怎麼能夠站立得住呢。撒旦的王國必然崩解。
12:27 我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。
分析：「你們的子弟」，一般看法這是指猶太人的「趕鬼家」，但更可能是指耶穌的門徒（他們也是猶太人，也能醫病趕鬼）。假如「子弟」是指門徒，耶穌的論點就是：不但是祂能力的出處，就是門徒能力的出處對方也要確定。下句的「審判」認同「子弟」是門徒的看法。
12:28 我若靠著 神的靈趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。
分析：「神的國」，是耶穌宣揚的重點。這是耶穌掌權的領域，又是信祂的人所屬之地。耶穌教導裏的「國度」長期以來是聖經譯者和學者爭辯的議題，主要是「國度」的性質，（地上，天上，或兩者）和國度的來臨（現在，未來，或兩者)。另外的問題涉及神國和耶穌的關係。針對推羅西頓的經文見: 賽23:1-18; 結26:1-28:26; 珥4:4; 迦9:2-4.
「臨到」或作「突然臨到」，「臨近」。對原文ἔφθασεν ἐφ ᾿ ὑμᾶς (ephthasen eph’ humas) 的翻譯十分重要，不同的翻譯表示天國臨到了沒有。「臨近」（approach）意指接近（come near）但尚未來到，「臨到」（come upon）表示已經來到（如上文譯法，「突然臨到」（overtaken）加上「突然性」（suddenness）的涵義）。究竟天國只是期盼中的「臨近」還是已經「臨到」，支持「臨到」的有兩個根據：(1) 原文ἐφ ᾿ ὑμᾶς (eph’ humas, upon you) 示意「臨到」（但4:24）；(2) 第29節將復原看作撒但已經被勝過了。這都意味神的主權已經來到了。
第二個論證，如果耶穌是靠著鬼王來趕鬼，那你們的弟子猶太人的趕鬼，又是靠著誰呢？他們認為趕鬼的能力是從神而來，但卻又把耶穌的趕鬼能力的標示為從鬼而來，這不合理。
當耶穌靠著聖靈的大能來趕鬼，神的國就臨到你們了，當耶穌出來傳道，就宣告神的國近了，而當福音的能力彰顯，使人脫離黑暗、脫離死亡、脫離污鬼，就看見神國度的大能！得以享有、進入這福音的大能中！神的國透過耶穌的行事、教導、醫治、趕鬼，已經彰顯在當時了。而我們今日仍然等候神的國完全降臨，就是耶穌再來時，將所有的黑暗、死亡、鬼魔都丟進硫磺火湖中，帶來真正永恆的生命！
12:29 人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財。
分析：「壯士」，指撒但。
「搶掠他的家財」。有的認為這借喻和以弗所書4:7-10（擄掠了仇敵）相似，儘管以弗所書沒有提到敵對者的名字。耶穌已經勝過撒但，耶穌復原的行動表示戰爭勝負已定，天國現正來臨。
12:30 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」
分析：敵我的；新、現－反對我的，NET－「不與我為伍，就與我為敵」。耶穌呼召人加入勝利的一方，不聽從的就是有破壞性的敵方。關鍵是對耶穌的回應。
第三個論證，趕鬼是把人從鬼魔的勢力中搶救出來，鬼魔好像是一個壯士、武士，誰能夠使他所擄掠的人得自由呢？關鍵在於要先捆綁鬼魔，才可以搶救人，脫離鬼魔的權勢。因此耶穌倚靠的是聖靈的大能，捆綁鬼魔，釋放人心！
因此耶穌宣告這些控告耶穌的人，抹黑耶穌靠鬼王趕鬼的人，是不與耶穌相合的，就是敵對耶穌的、分散耶穌的，因此要承受神的刑罰。
耶穌來，要把真實的自由、永恆的平安，大大的賜給我們，而我們每一個人要謹慎的倚靠神、跟隨耶穌，站在耶穌這一邊，千萬不可抵擋福音！
31-37 褻瀆聖靈
12:31 所以我告訴你們：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。
分析：褻瀆，呂－謗瀆(與「毀謗」一詞同字)
12:32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」
分析：干犯，新－得罪，現－冒犯
「說話冒犯聖靈的……得不着赦免」。本句話困擾了許多人，有人忖惻自己有沒有犯了此罪。三方面需要瞭解的：(1) 這罪的性質是將明顯是聖靈的工作（例：使人脫離撒但的權柄）歸功於撒但；(2) 這不是一時間的疑問或犯罪的心態，而是一種抗拒聖靈作為的慣性，這慣性充份的從猶太宗教領袖們抗拒耶穌的行動表明；(3) 一個擔心自己有無犯此罪的人，很可能沒有犯過這罪，因為本處犯這罪的人（例：猶太宗教領袖）對耶穌的警告不予理會。
這裡提到了一切的罪，褻瀆毀謗的話，都可以得到赦免，甚至連說話干犯耶穌，都可以得到赦免；唯有一種罪，無法得著赦免，就是褻瀆聖靈。就是說話干犯聖靈，永不得赦免。
聖靈的工作是使人承認耶穌，使人看見耶穌的真實至大可畏。因此褻瀆聖靈，意思是至死抵擋聖靈，「至死不信耶穌」，這樣的罪，不得赦免。如同前文，法利賽人明明看見耶穌施行的趕鬼神蹟，使人脫離啞巴、瞎眼，卻仍然堅持不信，這樣堅持不信耶穌的罪，就是褻瀆聖靈，結果是無法得救。
12:33 「你們或以為樹好，果子也好；樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。
分析：樹好，果子也好；新－種好樹就結好果子，
「壞」或作「腐爛」或「有病」。下同。
12:34 毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。
分析：惡人，新、現－邪惡的，
好話，新－良善的話，呂－美善
12:35 善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。
分析：心裡所存的善；新－良善的心（「心」原文作「庫房」），呂－善之庫房裏；現－積存的善
前文提到了至死不信耶穌，褻瀆聖靈的罪，我們如何知道我們內心的真相呢？這裡耶穌告訴我們一個方式，知道我們內心真實的情況，就是透過我們的言語。
如同樹木好，所結出的果實就會好，從果實可以看出這是什麼樹，是不是一顆健康的樹，有益處的樹。
我們的言語就是果實，表達我們這個人是什麼樣的生命。當人裡面充滿了罪惡，如同毒蛇般的詭詐黑暗，自然不可能說出好話，人心裡是充滿是什麼，口中就會說出什麼來。人心若充滿了、累積了許多的美好善良，就會說出美好祝福，相反地，如果一個人心中充滿了、累積了很多的黑暗苦毒，就會說出黑暗苦毒的話！
12:36 我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來；
分析：供出來；呂－供明。現－交帳。
12:37 因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」
分析：定你為義，新－被稱為義，呂－被判爲無罪，現－宣告你無罪。
人的言語表達人的內心，神是鑒察人心的神，就是透過我們所說出來的話語，來審判我們。所以你我所說的每一句話，在審判的日子，都要句句供出來，都要向神交帳、向神表明，憑著我們的話定我們是義人、討神喜悅的子民；也憑我們的話定我們是罪人，因此落入了審判。
我們要謹言慎行，在說每句話時，知道耶穌在眼前，我們要為耶穌而說，更重要的是，我們要謹慎我們自己的內心，充滿的是耶穌一般的聖潔光明無瑕無疵？還是有很多的黑暗毒蛇的詭詐？求主感動我們要速速悔改！
38-45 神蹟的爭議：38 求神蹟，
12:38 當時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：「夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」
分析：「神蹟」」，耶穌已經行過這樣多的神蹟，不清楚他們還要求怎樣的神蹟。這卻是猶疑不定騎牆派人士的一貫作風，不能定意接受耶穌。
耶穌在本章處理四個爭議：安息日、趕鬼，第三個是關於神蹟。
耶穌明明行了許許多多的神蹟，但是這些不信靠耶穌的人，就是覺得神蹟不夠，因此向耶穌要求，顯一個神蹟給我們看一看。
39-42 回應：約拿的神蹟，
12:39 耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
分析：淫亂，現－不忠！
12:40 約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。
分析：「大魚」。原文作「龐大的海中生物」。引用約拿書1:17。
12:41 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大！
分析：要起來，新－要和這個世代一同起來，呂－和這一代一同復起，現－站起來控告你們這一代的人，
一人比約拿更大，現－比約拿更重大的事呢！呂－有比約拿大的在這裏呢！
耶穌面對這一群求看神蹟，卻不悔改的人，耶穌告訴他們，這個世代唯一的神蹟，就是約拿的神蹟。這有兩個方面的含義，
第一：約拿三天三夜在大魚的肚子中，而人子耶穌也要這樣三天三夜在地裡面。約拿在魚肚中，經歷死亡的經歷，預表的耶穌在十字架上受死的經歷。
而兩者也有差別， 約拿是因著不順服神而落入魚的肚子中，耶穌卻是因著順服神，落入陰間死亡中，為要帶來拯救。這是最大的神蹟，我們要信靠耶穌！
第二：約拿到尼尼微城講道，這一個罪大惡極的城市，在真理中悔改認罪；相反的，耶穌的聽眾卻不悔改，這是極大的對比。尼尼微城的人要起來定著時代的罪，因為他們只聽到約拿的福音就悔改了；而這個世代的人，聽了是耶穌的福音，耶穌是最大的先知，傳講生命之道，人們卻堅持不悔改，因此要承受刑罰審判！
12:42 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大。」
分析：「南方的女王」，參列王紀上10:1-3；歷代志下9:1-12。「南方」很可能指今日的阿拉伯西南部地區，葉門的東部。史學家約瑟夫卻認為是「依索匹亞」（Ethiopia）。
耶穌是大過約拿的先知，耶穌也是大過所羅門的最智慧的君王。
南方女王從遙遠的地方，聽見所羅門王的智慧，她不遠千里，來聆聽所羅門王的智慧話。而耶穌身邊的人，能夠聽見比所羅門更大的智慧之言，卻仍然不悔改。因此南方女王要起來定這個世代的罪！藉此責備這一群求神蹟，卻不悔改的人。
耶穌比所羅門更大，所羅門有人間最大的智慧，而耶穌卻是智慧本體！
43-45神蹟後的回應
12:43 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。
分析：「污靈」，指「邪靈」。
「無水之地」」。這話背景不詳。有猶太文獻建議靈需要棲身之處，但不能在水裏（路8:29-31）。有的認為邪靈居住在曠野或廢墟（賽13:21; 34:14）。
12:44 於是說：『我要回到我所出來的屋裡去。』到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，
分析：空閒，新、現－空著，呂－無人居住，
「空着、打掃乾淨、修飾」。指鬼被趕後人的生活狀態，例子的要點是沒有人被邀請入內居住。鬼被驅逐後的人若對神沒有回應，就是為鬼敞開門戶。
12:45 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」
這段經文形容當人曾經遇見過耶穌，曾經看過神蹟，曾經經歷福音的大能，但卻不繼續跟隨神，不持續信靠神的人會有的情況。
過去污鬼盤踞人的心中，帶來各種疾病、黑暗、死亡，而耶穌為我們的生命打掃乾淨，鬼被迫離開人；鬼到無水之地過來過去，就是在曠野廢墟之地，鬼在找安歇之處，卻遍尋不著。鬼喜歡附在人的身上，壓制轄制人。
於是鬼回到原本離開的房子，看到裡面「空閒」，這是一個關鍵，就是曾經經歷耶穌福音的人，卻沒有「尊耶穌為主」，當耶穌不是這個房子的主人，鬼就急急忙忙地來做主人！甚至鬼另外去帶了七個比自己更惡的鬼來，進去住在裡頭，後來的情況就更慘了！
耶穌提醒這一群曾經經歷福音、看過神蹟、體會過耶穌的人，要真正信靠耶穌，尊耶穌為主，千萬不可以以自己為主，偏行己路；若是這樣，就會落入這裡的景況，惡鬼在人的生命中更嚴厲的欺壓人，非常可怕，我們要謹慎戰兢！
46-50 親情的爭議：46-47 家人在門外，
12:46 耶穌還對眾人說話的時候，不料他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。
12:47 有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」
本章耶穌在處理四個爭議，安息日、趕鬼、神蹟、親情。
當耶穌在教導人，傳遞福音時，他的母親和弟弟們，竟然不是在聆聽的行列中，而是站在外面；他們甚至要打斷耶穌，要和耶穌說話，要透過他們特殊的身分關係，動用特權向耶穌說話，
48-50家人在聽道
12:48 他卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」
12:49 就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。
12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」
耶穌很少見的直接的指責他的母親弟兄，而此處耶穌問眾人：「誰是我的母親和弟兄呢？」意思是誰是我最親密的家人呢？不是站在外面肉身的母親和弟兄，而是坐在耶穌面前來聆聽耶穌的人，遵行天父旨意的人，才是真正耶穌的家人！
這裡絕對不是耶穌不孝順、不顧親情，實際上耶穌非常孝順；但此時，耶穌在履行天國的使命，順服天父的計劃，傳講天國時，他不許可母親以及家人用特殊的關係，要破壞他的傳道！耶穌清楚的指出，肉身的關係不是最重要，遵行天父的話語才是最重要！
今天我們成為神兒女，不是因著生長在基督徒的家庭，不是因著我們會服事，會做很多的事，而是因著我們真實信靠耶穌，遵行神的話。
真理區別了「一般的關係」以及「屬靈家人的關係」，唯有在真理裡，我們才是真正的家人，才有真正的相愛、真正的合一、真正肢體家人的關係。
五、結構要點：
得勝批判
耶穌回應關於安息日、趕鬼、神蹟、親情的批評。
1-21 安息日爭議：1-2 批評安息日掐麥穗，3-8回應，9-10批判安息日治病，11-14 耶穌回應，15-21神的僕人
22-37趕鬼的爭議：22-24 批評靠鬼王趕鬼，25-30耶穌回應，31-37 褻瀆聖靈
38-45 神蹟的爭議：38 求神蹟，39-42 回應：約拿的神蹟，43-45神蹟後的回應
46-50 親情的爭議：46-47 家人在門外，48-50家人在聽道
耶穌面對許多批判挑戰：關於安息日不可掐麥穗，不可治病等規定，耶穌用大衛進聖殿吃陳設餅為例，說明祭司在聖殿中的作為不算違背安息日，而人子就是安息日的主。人會拯救掉入坑的牛羊，神當然也會拯救人的生命，並引用以賽亞書42章，證明神的僕人就是耶穌。
法利賽人批評耶穌靠鬼王趕鬼，耶穌回應若是鬼王趕鬼，就是自相紛爭，反問他們的子弟靠什麼趕鬼呢？耶穌趕鬼時就是神的國降臨，而褻瀆聖靈就是抵擋聖靈所啟示的「耶穌是主」，將會被定罪！從果子可以看樹，人的話語就是果子，壞果子將要承受神的審判。
法利賽人求神蹟，耶穌提到的唯一的神蹟就是約拿三日夜在大魚肚中，人子也是三日夜在地裡，而尼尼微人在約拿的神蹟中悔改，但是耶穌時代的百姓卻不悔改，將要被定罪！耶穌為人趕鬼，但若是人不遵耶穌為主，末後會有更惡的七個鬼進來，光景更慘！
最後連耶穌的母親和弟兄都起來批評，他們應是耶穌最親近的人，卻在耶穌講道時，想透過特權來吩咐、命令耶穌，耶穌拒絕被人以為的親情來控制，而指出誰是真正的弟兄姐妹──聽耶穌的道並且遵行的門徒。
六、鑰節： 12:50 凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。
誰是耶穌真正的家人？誰能夠跨越安息的禮儀爭論，趕鬼的權柄建議？神蹟的爭議？就人的理性而言，似乎找不到答案，但是當人願意遵行天父的旨意，神的真理是清清楚楚的，我們可以清楚的看到耶穌的真實、耶穌的寶貴、耶穌的超越！因此當我們遵行神的話時，就成為耶穌最親密的家人！
七、反省： 我是否也曾經批評過耶穌，用不信的心來挑戰耶穌？我是否正面對信仰的批評，當如何效法耶穌，並智慧正確地回應？
八、禱告： 讚美耶穌！我們所信靠的耶穌是超越的主！耶穌是安息日的主，耶穌擁有趕逐一切污鬼的權柄，耶穌死裡復活是最大的神蹟，我們單單信靠耶穌，遵行天父的旨意！
九、總結：耶穌是安息日的主，耶穌擁有一切權柄，耶穌有最大的神蹟，遵行天父旨意。
十、歷史見證：
馬太福音第 12 章，是耶穌正面衝撞宗教制度、為受壓者辯護的一章。
祂不是廢掉律法，而是揭穿一種致命錯誤——當制度失去憐憫，它就不再代表神。
在教會歷史中，正是這一句話，深深影響了一位政治家，使他在長年挫敗、被譏為理想主義者的處境中，仍然堅持以信仰推動社會正義，最終改變了一個國家的良心。
一、經文與人物
經文：馬太福音 12:7「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀；你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了。」
這句話不是否定敬拜，而是宣告：一切屬神的敬虔，必須通向憐憫。
人物：威廉．威伯福斯（William Wilberforce, 1759–1833）
英國國會議員、廢奴運動的關鍵推手。
二、他在什麼情境下「聽見」這節聖經？
威伯福斯年輕時信主後，面臨巨大掙扎：他已身處國會核心，奴隸制度被視為「經濟必要」，多數基督徒支持既有秩序，甚至用聖經為制度辯護
他曾認真考慮：要不要離開政治，專心做宗教人士？
在屬靈導師（包括前奴隸船長、牧師約翰．牛頓）的陪伴下，他重新研讀福音書中耶穌如何面對「合規卻不公義」的宗教領袖。
馬太福音 12:7——神喜愛憐憫，不喜愛祭祀——成為他良心的定錨。
他明白了一件事：若信仰只保護制度，卻不保護被制度壓傷的人，那它已偏離神的心。
三、這節經文如何影響他？
1.他看見：合乎規範 ≠ 合乎神心意
法利賽人守安息日，卻指控耶穌的門徒有罪。
威伯福斯因此確信：制度若失去憐憫，就可能把「無罪的」定為有罪。
這直接對應到奴隸制度——一個被法律、經濟、甚至宗教背書的巨大不義。
2.他重新定義「敬虔的公共樣式」
他不再把信仰理解為私人德行，而是公共責任：敬拜若不通向憐憫，就會變成自我安慰的儀式。
四、他如何回應？
1他選擇留在政治中，成為「為憐憫發聲的人」
威伯福斯沒有離開國會，反而立志把信仰帶進最骯髒、最困難的場域。
連續 20 多年 提交廢奴法案，一再失敗、被嘲笑、被拖延，仍不退場
這不是政治算計，而是對馬太福音 12:7 的長期順服。
2.他建立「信仰 × 社會改革」的群體運動
他聯合：教會領袖、商人、平信徒、公共輿論
讓「憐憫」不只是一句話，而成為制度改變的力量。
五、帶來的影響與祝福
（一）在教會中：教會重新被迫思考：我們的敬虔，是否遮蔽了人的痛苦？
社會正義不再被視為「不屬靈」
（二）在社會中：奴隸制度的殘酷被公開揭露，公共良心被喚醒，憐憫成為可立法、可改革的價值
（三）在國家與世界：1807 年 英國廢除奴隸貿易；1833 年 奴隸制度正式終結（威伯福斯臨終前得知），為全球廢奴運動樹立關鍵典範
六、總結：
馬太福音 12:7 問的不是：「你有沒有遵守宗教規範？」而是：「當規範傷害人時，你是否仍願意站在神的憐憫那一邊？」
威廉．威伯福斯用一生回答了這個問題：真正的敬虔，不是保護制度，而是為被制度壓傷的人，付上長久的代價。
神要的不是沒有破綻的敬拜，而是不把無罪者，交給冷漠制度的憐憫之心。
延伸閱讀：
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