一、思想：我們常常只看到事情的表面現象，我們如何能夠看到事情內在的真相呢？
二、見證：
7:15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。」
衛斯理在其聖潔運動中，多次強調基督徒生命的「裡面更新」。他引用這節經文指出：真正的污穢不是外在形式、食物或習俗，而是心裡的驕傲、嫉妒、情慾。他發展出「完全的愛」與內在成聖的教義，幫助信徒不只是行為改變，更是心被潔淨。
三、大綱：外面裡面
人只看重外表，然而耶穌看見人裡面的真相。
1-23 外面與裡面
24-30 外邦與選民
31-37 開口與閉口
上一章提到，門徒被差遣去傳道，施洗約翰殉道，五餅二魚的大神蹟，耶穌行走海面的神蹟，以及人對耶穌不同的回應。
這一章耶穌強調表面與真相的對比，人的外在與內心的對比，神看重的是內心，我們要留意外在的表象常常欺騙我們。
四、讀經：
1-5洗手
7:1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。
從耶路撒冷，有法利賽人、文士，這些律法專家，來到耶穌這裡，他們是律法的權威人士，他們並不是來向耶穌請教，要跟隨耶穌，而是來找耶穌的問題、要來控告耶穌。
我們也常常面對許多人不懷好意，要來挑釁攻擊我們；我們要倚靠神，得勝攻擊，為主作見證！
7:2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。
俗手，新－不潔的手，呂－俗汚的手、現－不潔淨的手
他們發現了一個可以控告耶穌的把柄，就是耶穌的門徒吃飯前沒有洗手。他們用俗手，就是不潔淨的手，沒有洗過的手來吃飯，在他們的禮儀看來，是俗的、污穢的，用這樣的手來吃飯，不符合他們的規條。
7:3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；
古人的遺傳，新－古人的傳統，呂－前人( 與「長老」一詞同字)的傳統規矩，現－祖先的傳統，
仔細洗手，新－認真洗手，呂－或譯「洗手到肘節」；或譯「合拳洗手」。有古卷作「若不常常洗手」，現－照規定先洗手，NET－行洗手禮
7:4 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）
從市上來，市，新－街市回來，街市，呂－市場上來，市場，現－從街上買來的東西
洗浴，新－洗手，呂－若不洗一洗(與「洗禮」一詞同字)也不吃：
洗杯、罐、銅器，現－洗杯子、洗鍋子、洗銅器，NET－洗杯、水壺、燒水鍋、餐桌(「餐桌」。有古卷無這些字眼。)(等物。(第3-4節是作者的旁述，述明背景資料。）
因為法利賽人他們嚴格的遵守了古人的遺傳，就是祖先的傳統規矩，他們在遵行神話語上，自己研發出了許多的規條，例如安息日、禱告、潔淨的規條；律法本身是好的，但是他們為了避免干犯律法，另外加上了許多的自己訂定的遺傳傳統，把這個傳統拉高到絕對真理、神的律法層次，要求所有人都必須要遵守，這是極大的問題！把「相對的」做法，當作「絕對」不可挑戰、不可違背的，就扭曲了神的律法。
按照他們的傳統，要仔細認真、按著規定洗手，甚至是發展成為一個「洗手禮」，才能夠吃飯。
從市場買回來的，必須要洗，這個洗與洗禮是同樣的字，把怎麼清潔也制式化、規條化、律法化，非常可怕！他們還有許多這樣的規定，他們一代一代的遵守，要洗杯子、洗鍋子、洗罐子、洗銅器，甚至是餐桌，這是人所發明出來的規條，這不是律法本身。他們以此強烈的要求人遵守，其實是轄制人！
7:5 法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」
法利賽人和文士以為抓到了耶穌的小辮子，於是控告耶穌，說：」為什麼你的門徒，不照著古人的遺傳，而用俗手吃飯呢？」這是不對的！
耶穌沒有按照他們的傳統來回應，而是用真理來回應他們。
6-9 守遺傳廢誡命
7:6 耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
假冒為善之人，新－偽君子
7:7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
將人的吩咐當作道理，新－把人的規條當作道理，呂－將人的誡律當教條，現－把人的規例當作我的命令；引用以賽亞書29:13。
耶穌引用了以賽亞書29章13節，
賽29:13 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。
耶穌用他們最熟悉的舊約律法，最偉大的先知以賽亞的話，來回應他們。以賽亞責備當時的百姓，百姓維持了信仰的外殼、信仰的儀式，嘴巴講得頭頭是道、尊敬神，但是內心卻遠離神，表面看起來敬畏神，但不過是領受人的吩咐，遵守一套傳統，以此說服自己「我很敬虔，我的信仰沒有問題」，可以心安理得的繼續犯罪抵擋神！
因此耶穌指責這一群人是「假冒為善之人」，就是偽君子，只有表面的信仰，只遵守人的吩咐，把人的規條當作神的命令；但是內心卻不真實的敬畏、尊崇神，因此這樣的敬拜是枉然的、沒有益處的！
神所要的絕對不是一群人表面守住了規條，滿足了許多應該做的事，這不是信仰的本質！耶穌要的是我們的真心，從心裡真實認識主、敬畏主、尊崇主，這是耶穌所喜悅的！
7:8 你們是離棄 神的誡命，拘守人的遺傳」；
離棄，呂－撇棄，現－放棄
遺傳，新，現，NET－傳統，呂－傳統規矩。
7:9 又說：「你們誠然是廢棄 神的誡命，要守自己的遺傳。
誠然是廢棄 神的誡命，新－巧妙地把 神的誡命拒絕了。呂－很聰明地廢棄了上帝的誡命，現－技巧地拒絕上帝的命令，
守，新－堅守，呂－遵守(有古卷作「立」字)，現－拘守，NET－建立(「建立」。有古卷作「守」。)
耶穌指責他們，拘守了人的傳統，設立了自己的傳統，並且堅定的遵守，要求大家都要遵守，但卻離棄了神的誡命，就是撇棄、放棄，誠然廢棄神的誡命，可以翻譯成巧妙的、技巧的、很聰明的廢棄了神的命令！
人看人看外貌，看完成了哪些表面的儀式、規條，而以此自滿；卻忽略了更重要內心對神的敬畏尊崇，內心真實的順服，因此落入自欺欺人的光景！自以為都遵守了神的話，其實完全違背神的話！
神的心核心是愛，當這一群人沒有愛，只有規條，就無法遵行主的話。
見證：這節經文是馬丁·路德挑戰羅馬教廷的神學根據之一。他在《九十五條論綱》與多篇講道中引用這段話，指出中世紀教會已偏離神的話語，而拘守無數「人的遺傳」如煉獄、贖罪券、聖品階級制度等。他認為耶穌在這裡的責備，不只是針對法利賽人，也針對一切用傳統取代真理的制度。他的改革由此展開，開啟新教信仰的回歸聖經之路。
10-13 孝順父母
7:10 摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』
引用出埃及記20:12；申命記5:16。
咒罵，呂－誹謗，NET－引用出埃及記21:17；利未記20:9。
神的律法是孝敬父母，愛父母，尊榮父母；負面來說，咒罵父母的，就是毁謗、攻擊父母的，無情無義的人，必要治死他！這個是神的律法，我們必須要遵守。
7:11 你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），
當奉給你的，新－應該給你的供奉，呂－你可由我得益之物、現－把奉養父母的東西
各耳板』（各耳板就是供獻的意思），呂－用做獻神的禮物了，現－獻給上帝的供物，NET－「各耳板」。是希伯來名稱，各經文譯本均作音譯。是分開保存的禮物，將來奉獻給神的，但仍在物主保管之下。猶太的傳統規定已經留作各耳板的，不需作供養父母的生活。這明顯的違背了摩西十誡中「要孝敬父母」的誡命（第10節）。
7:12 以後你們就不容他再奉養父母。
不容他再奉養父母。新－不讓那人再為父母作甚麼。呂－不容他對父親或母親作甚麼孝敬的事。現－不必奉養父母。
神的律法是孝敬父母，但是根據法利賽人所持守的傳統，把孝敬父母變成禮儀規條，甚至把應該要奉養父母的金錢、物資，拿去做「各耳板」，就是對神的奉獻。
當時的作法可能是，這個人宣告我把這些錢分別保存下來，現在錢自己的保管之下，將來要奉獻給神，做了這樣的宣告，好像就完成了任務，就不需要再奉養父母，不需要再對父母做什麼孝敬的事，可以心安理得的不理父母，這是何等的可惡可怕！
可怕的地方在，這麼做的人，還以為自己在遵行神的律法，還以為自己已經孝敬父母，已經做得很好；沒有愛，必然看不到父母的需要，當然就沒有真正的智慧，幫不到父母，並沒有遵行神的話，只有自欺欺人！
7:13 這就是你們承接遺傳，廢了 神的道。你們還做許多這樣的事。」
廢了 神的道。呂－取消上帝的話，現－抵消上帝的話。
耶穌以這個為例子，提到還有許多這樣的事，就是你們守住了人的吩咐、傳統，但卻廢了神的道，取消了神的話，拒絕神的話，甚至讓人心安理得的不聽神的話，本末倒置，滿足內心自欺欺人的平安，內心卻沒有真實的愛與順服！
耶穌愛人，因此要醫治人；但法利賽人不愛人，忙著挑錯，找問題，他們心中只有嫉妒，當然無法認識主！
14-16 外面與裡面的比喻
7:14 耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。
明白。呂－曉悟；
7:15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。」（有古卷加：
污穢人，呂－使他俗汚；現－使人不潔淨；
7:16 有耳可聽的，就應當聽！）
耶穌提醒人，對他們說：從外面進去的，就是人從嘴巴吃進去的食物，不能污穢人，不能使他不潔淨；唯有從裡面出來的，就是內心所思考，口中所說出的話語，才能污穢人，使人不潔淨。
當法利賽人關心怎麼吃，要洗手，要洗器皿食物，嚴守一套所謂潔淨的律法，這些只抓住了支微末節；而他們對於更重要、更根本人的內心是不是潔淨的，卻一點都不在意，這是本末倒置！
耶穌提醒眾人，你們要聽我的話，也要明白這個比喻，有耳可聽的，就應當聽！要把握今天還能聽見神的話，還有機會悔改，趕快抓住神，快快回應神，才能得到真正的平安與保護！
17-23解釋比喻
7:17 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。
7:18 耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，
不明白，呂－蒙昧，NET－愚笨
7:19 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。（這是說，各樣的食物都是潔淨的）」；
落到茅廁裡。新－再排泄到外面（「外面」或譯：「厠所」）去。」，呂－又放出來到廁所裏，現，NET現－然後排泄出來。
當耶穌離開眾人，門徒請教耶穌，外面進入的，和裡面出來的，是什麼意思。
耶穌回答他們，說：「你們還是這樣不明白嗎？」還是這樣蒙昧愚笨嗎？
從外面進入的，是食物進入人的肚子，最後落到廁所裡，又排泄出來，並不影響人的心。從這個角度來看，食物不能污穢人的心，所以吃什麼、怎麼吃，這是次要的問題。
食物會影響人身體的健康，影響人身體的吸收、健康；但是更重要的健康是靈魂的健康，靈魂的健康不在乎吃什麼，在乎想什麼、說什麼。
7:20 又說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；
7:21 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、
苟合、新，呂－淫亂、現－通姦、
7:22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
淫蕩、新，現－放蕩、呂－邪蕩、
嫉妒、呂－小心眼兒、
謗讟、新，呂，現－毀謗、
狂妄。新，呂－愚妄；
7:23 這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」
從外面進到裡面的食物，最後會代謝出去，不影響人的心。
但從人裡面心裡出來的，從人心中所發出來的意念、罪惡，所說出來的話語，會影響人、污穢人！
這裡指出了13種罪惡，
惡念，就是黑暗邪惡的計謀，
苟合，就是淫亂，破壞婚姻的情慾，性行為，
偷盜，偷竊別人的物品，
兇殺，殺人恨人，
姦淫，各種婚姻以外的性行為，放縱情慾，
貪婪，就是貪心，有了還要更多，要滿足慾望。
邪惡，各種罪惡的慾望思想，
詭詐，就是詐騙，用謊言來取得利益，
淫蕩，就是放蕩，不受約束的性放縱，
嫉妒，就是惡眼，小心眼，意圖惡事的眼睛，
謗瀆，就是毁謗，對神的褻瀆，
驕傲，高舉自己，目中無神，目中無人，
狂妄，就是慾望，高舉自己，一無所知！
這裡列出了13種內心的黑暗錯誤，指出這些東西，會真正的污穢人、傷害人。我們與其花時間心力忙著討論研究怎麼吃東西、怎麼洗手，更應該要花時間追求如何潔淨自己的心，追求聖潔，如何說造就人的好話，這才是更重要的！
前文提到，人看的是外貌、洗手、禮儀，但耶穌看重的是內心，從心裡順服神的話，真正愛人，不只是表面遵守的一些規條，內心的聖潔更重要！
接下來提到耶穌憐憫外邦人，從選民的角度來看，他們與救恩無關，在救恩之外，並不配得耶穌的幫助，但是耶穌看到了他們的內心，看見他們對耶穌的信心，耶穌要真實愛人、幫助人！
24-30為外邦人趕鬼
7:24 耶穌從那裡起身，往泰爾、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。
耶穌從加利利在往北走，到了推羅西頓的地方，這裡大部分是外邦人，而耶穌的名聲也顯明在外邦中，耶穌期待安靜低調，但是人卻忙著來尋找他，求耶穌的幫助。
7:25 當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。
污鬼，新，呂，現－污靈，NET－「污靈」。指「邪靈」。
7:26 這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。
希臘人，新－外族人，現－外國人，
有一個希臘人的婦女，他不是以色列人，不是神的選民，他的小女兒被污鬼所附著，就是被各種的邪靈攪擾。當這婦人聽見耶穌的事，耶穌能醫治、趕鬼、幫助人，她就來到耶穌的面前，俯伏跪拜，懇求耶穌為她的女兒趕鬼，讓女兒得著幫助醫治！耶穌看見她的信心，耶穌透過問題與她的回應，也讓眾人看見這個婦人的信心。
7:27 耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」
狗，新，呂，現－小狗，NET－「狗」。指寵物，不是路邊的野狗。此語氣並無輕視，而是耶穌指出猶太人（特別是門徒）的特殊身份，他們才是耶穌事工開始時的對象。婦人信心的回應和她甘願接受耶穌任何的施與（碎屑）得耶穌的喜悅，以致祂成全了婦人的請求。馬可福音記載的神蹟中，這是唯一的一次耶穌不用見到病者本人，甚至沒有說特別的話，在遠距離外就行了神蹟。
不好，呂－現－是不對的
表面看起來耶穌非常沒有禮貌，耶穌提到以色列人是兒女，外邦人如同狗，主人要照顧兒女，以兒女為優先，讓兒女們先吃飽。在這個階段，拿給兒女的餅給狗吃，是不好的。
意思是在這個階段，救恩的傳揚是為以色列人預備的，耶穌的服事在地上只有短短三年，耶穌要針對以色列人來服事；而對於外邦人，福音的傳揚要等到使徒行傳，耶穌的門徒四散去傳道，福音再臨到外邦人，這是上帝的計劃。
我們研究原文，這個狗不是野狗，而是寵物狗，耶穌看起來好像把人比做狗，很不禮貌；但實際上耶穌知道她的信心，耶穌用這看似不友善的話，要彰顯這個婦人對耶穌極大的信心，表明她對耶穌的倚靠。
一些時候我們禱告，神似乎沒有立刻應允，甚至讓我們經歷更大的困難，我們相信，神的心意是要憐憫人，透過我們所遭遇的困難，我們要經歷耶穌更超越的計劃，更豐富的憐憫！
7:28 婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」
碎渣兒。現－碎屑
這個婦人一點沒有被這樣的話所打敗、激怒、放棄，而她繼續呼求耶穌，說：「主啊，你說的不錯，的確主人的餅是給兒女吃，但是寵物在桌子底下，也可以吃到孩子們掉下的碎渣兒。」就是一些碎屑，寵物也可以吃。
她對耶穌大有的信心，她相信耶穌能醫治，即便是一點小碎渣，耶穌一句話、一個意念，她的女兒就必好了，她也相信耶穌要施洗醫治！因此她繼續呼求。
從這樣的回答可以看出，耶穌知道她本來就有信心，耶穌透過這樣考驗，讓眾人看見這個外邦婦人的信心，因此激勵眾人對耶穌的信靠！
見證：
德蕾莎修女一生服事印度加爾各答最貧窮、最被社會遺棄的人。她曾在一次靈修中引用這節經文，深深被這位外邦婦人的信心與謙卑打動。她寫道：「若神的愛是為尊貴的人預備的，我願如這婦人一樣，連渣兒也足夠我與眾多被遺忘者得飽。」這節經文成為她在服事最卑微之人時的屬靈支撐。
7:29 耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」
7:30 她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。
耶穌給她應許，因著你這一句話，你的信心，鬼已經離開你的女兒了。她回家去，看見女兒已經躺在床上，鬼已經出去了，她的信心經歷了神蹟，得著上帝的大憐憫！
馬可福音記載的神蹟中，這是唯一一次耶穌不用見到病者本人，甚至沒有說特別的話，在遠距離外就行了神蹟。
見證：
這句話顯示出耶穌對「非猶太人」的回應，開啟了許多宣教士對「外邦人（異文化族群）」的關注。例如近代宣教士如賈艾美和戴德生，都引用這段故事，強調主對跨文化群體的恩典是憑信心，不是出身。特別是對婦女、兒童與被排擠者的愛，使他們更加堅定走向未得之民。
31-37 醫治耳聾者
7:31 耶穌又離了泰爾的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。
耶穌離開了推羅西頓，我們可以說，耶穌前往外邦，就是為了幫助這一個婦人，這是何等的憐憫！我們要用信心倚靠神、抓住神，必要經歷信心帶來的祝福！
耶穌回到了加利利海，回到了猶太人的社群。
7:32 有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。
耳聾舌結，新－又聾又啞，
7:33 耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，
「用唾沫抹他的舌頭」。在當時的猶太地區，用唾沫醫病是常見的。馬可特意刻劃耶穌願意接近羣眾的心，在適當情形下甚至觸摸他們。
有人把一個又聾又啞的人帶到耶穌面前，耳朵聽不見，無法說話，身邊人祈求耶穌按手在他的身上。
耶穌領他離開眾人，到一邊去，個別的幫助他，一方面表達耶穌細膩的愛，二方面可能耶穌不期待人把跟隨耶穌的焦點，放在身體得醫治。
耶穌伸出手來，用指頭探入他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，這是當時醫病很常用的方式。
我們應用性的來思想，許多時候我們的耳朵對神的話語也是封閉的，聽不到神的話，我們的口也是封閉的，無法說出美好的話、真理的話、祝福的話。耶穌願意憐憫我們，伸出手來探入我們的耳朵，開通我們的耳朵，賜給我們受教者的耳朵、受教者的舌頭，能夠說出美好的話語！
7:34 望天歎息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」
歎息，新－長長地歎了一口氣，現－深深地歎了一口氣，
開了吧！呂－敞開吧！現－張開！
7:35 他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。
解了，新，現－鬆了，呂－解放了，
清楚，新－準確，現－毫無困難。
耶穌親切的用指頭放在他的耳朵，塗抹他的舌頭，仰天，看著天，深深嘆一口氣，表達對人的憐憫。
耶穌對他說：「以法大」，意思就是開了吧，張開吧！
耶穌的一句話，他的耳朵就開了，能夠清楚聽到聲音，舌頭的結也解了，能夠清楚、準確，毫無困難地說話。
求主開通我們的耳朵，使我們能夠聽到神慈愛的聲音，開通我們的舌頭，使我們能說上帝的話、祝福的話、恩典的話！
7:36 耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。
傳揚開了。呂－宣傳。現－熱心傳揚。
耶穌嚴嚴的囑咐他們，不可以告訴別人，耶穌期待人來到耶穌的面前，應當是要聽福音，認識天國，而不是只想著解決今天的問題、現在的困難，這是耶穌的用心良苦。
但耶穌越吩咐，他們卻越發傳揚耶穌。
但很可惜，人們常常只看重表面的幫助，身體疾病得醫治，鬼趕出去，解決我今天的困難；而很少思想永恆、永生，這是我們的膚淺和愚拙！求主可憐我們！
7:37 眾人分外希奇，說：「他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」
都好，新，現－都好極了；
眾人都非常稀奇、驚訝，眾人看耶穌所做的事都很好，好極了！耶穌能夠叫聾子聽見，啞巴說話，醫治一切的疾病，何等奇妙！
正面來看，他們認識耶穌是大醫生，認識耶穌的能力與慈愛，這是美好的。
負面來看，人們對耶穌的認識，停留在今生的層次，要求耶穌解決我現在的問題困難，而忽略掉了耶穌要給我們的永生，忙著享受今天，而沒有投資永恆，這是更大的危機！
求主幫助我們對耶穌有正確、全面的認識，耶穌不只是要解決我今天的困難，也是要賜給我們完整的福氣，從今天到永恆之福，我們要單單的信靠祂、順服祂！
五、結構要點：
本章耶穌透過三件事來指出外在的表象，與內裡的真相的對比。
1.法利賽人與文士問耶穌為何門徒不洗手，耶穌看出他們只有守住律法的行為，卻違背了律法更重要的內在價值。他們嘴唇尊敬神，心卻遠離神；只保有表面給神的奉獻，卻沒有真實地孝敬父母。外面進來的，不能污穢人，但是裡面發出來的各樣罪惡，能夠污穢人；這句話也表達出耶穌深知他們發問的時候，內心充滿的是詭詐、嫉妒、驕傲的罪！
2.一位外邦婦人求耶穌為女兒趕鬼，耶穌卻說要讓兒女（選民）先吃飽，不好拿給兒女的餅給狗吃，這是因為耶穌已經知道她的信心，所以透過這件事來表達她的信心！婦人回應：「狗也吃碎渣兒」，她知道哪怕耶穌只給碎渣兒，也絕對恩典夠用，因此耶穌立即趕鬼！一位外邦人卻有這樣堅持不懈的禱告，是因著對神的大信心，而身為信徒的你我是否有這樣的信心？
3.耳聾啞吧者來求耶穌醫治，耶穌開了他的口，讓他能說話；但是耶穌為了避免眾人誤會彌賽亞的工作，因此命令他不可以傳揚，但是他卻越發去傳揚。原本他是生理上的耳聾啞吧，但是蒙醫治後，他卻是「屬靈關係」上的耳聾，無法聽懂神的話，不當開口時卻開口！
六、鑰節：
7:15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。
七、反省： 我對神的跟從，是否只有表面看得見的部分，而在看不見的地方，我是否更加敬畏、謙卑遵行神的話？
我是否有謙卑與信心──相信耶穌的一句話、一點碎渣兒必定能夠施行大事？
我看得見身體、外在的問題，是否能看得見內心、靈裡頭的問題？我是否從心中順服主，願意成為合主所用的僕人？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌要給我們完整的幫助，醫治疾病，賜給我們信心，為我們預備從今天到永恆的祝福平安！懇求主幫助我們，不只是外在得醫治，不只是守住一些規條、禮儀，甚至以此自滿，而是追求從內心順服主，愛主，得著上帝奇妙完整的幫助！
九、總結：人看外貌，神看內心，仰望神的憐憫，得著全人的祝福
十、見證：
一、經文與人物
關鍵經文：馬可福音 7:20–23「從人裡面出來的，那才能污穢人；因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念……」
這段經文的核心是：問題的根源在心，不在外在行為。
二、受影響的人物
查爾斯·芬尼（Charles Finney, 1792–1875）第二次大覺醒的重要復興講道者。
三、他在什麼情境下聽見這節經文？
芬尼原本是一名律師：理性強，對信仰持懷疑態度，認為宗教只是道德系統；
但在一次尋求神的過程中，他開始讀聖經。
當他面對像馬可福音第 7 章這樣的經文時，他突然意識到：問題不只是「我做了什麼」，而是「我的心是什麼樣子」。這讓他無法再用理性或道德來掩蓋自己。
四、這節經文如何影響他？
1.他看見：罪不是外在錯誤，而是內在狀態
作為律師，他習慣從「行為」判斷對錯。
但這段經文讓他明白：即使外表正確，心仍然可能遠離神。
2. 他重新理解「悔改」
悔改不只是：改變行為；而是：心被神光照，徹底轉向祂。
五、他如何回應？
1.他經歷深刻的屬靈轉變
在一次禱告中，他描述：像電流一樣的神的愛充滿他，這不是理性理解，而是生命的改變。
2.他投入復興講道
他開始：在各地講道，呼召人悔改，強調「內心更新」
他的講道非常直接：你需要現在回應神。
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：推動第二次大覺醒，強調個人悔改與決志，改變福音佈道方式
2.在社會中：他的復興運動帶來多項改革：反奴隸制度，推動教育，關心婦女權益，社會道德提升
3.在國家與世界：深刻影響美國文化與宗教，建立現代佈道模式，影響全球福音運動
七、總結
馬可福音 7:20–23 問的不是：「你做了多少對的事？」而是：「你的心，是否真正被神改變？」
查爾斯·芬尼用一生回答了這個問題：當人的心被神更新，不只是個人，整個社會都會被改變。
神不是先改變你的行為，而是先改變你的心；當心被更新，生命自然會改變。
延伸閱讀：
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