一、思想：我常常帶著什麼心，來到耶穌面前呢？我如何回應耶穌的話呢？
二、見證：6:12 門徒就出去傳道，叫人悔改，
方濟各·沙勿略是天主教歷史上著名的宣教士，他踏上亞洲傳道（如日本、印度、馬來西亞）時，常引用這段經文作為他受差遣的根基。他相信福音不只是口傳，也應該有能力的彰顯，因此他鼓勵門徒「兩個兩個」進入異文化，並信靠神的醫治大能。
三、大綱： 人對主的回應
有三種人分別用不同方式回應耶穌的大能，你我是哪一種？
1-6家鄉人厭棄耶穌
7-13差遣門徒傳道
14-29施洗約翰被殺
30-32 往曠野
33-44 五餅二魚的神蹟
45-52耶穌行走海面
53-56 人尋找耶穌
上一章耶穌面對被鬼附的人、死亡、疾病，彰顯神的大能！本章提到，門徒被差遣去傳道，施洗約翰殉道，五餅二魚的大神蹟，耶穌行走海面的神蹟，以及人對耶穌不同的回應。
四、讀經：
1-6 在家鄉被拒絕
6:1 耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。
「家鄉」。耶穌童年時代住在拿撒勒，在迦百農西南方約30公里（20英里）之處。
耶穌離開迦百農，回到了自己的家鄉，距離大約30公里，門徒跟隨他，家鄉的人會接待、相信耶穌嗎？
6:2 到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？
這人從哪裡有這些事呢？新，呂－這個人從哪裡得來這一切呢？現－這個人從哪裡得到這本領呢？
異能，新，現－神蹟
耶穌同樣在安息日，進入會堂教導，對這一群原本就認識神、敬拜神的子民，分享福音。
眾人聽見耶穌的福音，非常的稀奇驚訝，彼此對問：「這個人從哪裡有這些事嗎呢？」他們第一句話就錯了，他們不認識耶穌是老師、先知，當然更不認識耶穌是至高的主宰，只把耶穌當作一般人，他們以為這個人怎麼會有這些神蹟、異能、智慧呢？是誰給他的呢？
6:3 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。
「木匠」。頗有輕視的意味，表示耶穌和他們一樣，只是普通的勞工。「馬利亞的兒子」也帶侮辱性，雖然約瑟當時可能已經去世，稱一個人是「母親的兒子」在猶太文化中是侮辱性的稱呼（參士11:1-2；約6:42; 8:41; 9:29）。
厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。呂－跟他格格不入。NET－對他起了反感。
他們從人的眼光看耶穌，他不過是個木匠的兒子，和我們一樣是普通的勞工，根本沒有機會受正規的教育，怎麼可能比我們更有智慧，能夠了解這麼多事情呢？
他不過是馬利亞的兒子，這句話帶著羞辱的意味，當時稱某人是母親的兒子，在猶太的文化中是羞辱性的稱呼。很可能馬利亞的先生約瑟已經離世了。
他的弟弟、妹妹，也在我們這裡，我們看著他們長大的，他們跟我們是一樣的人，怎麼可能會有這麼大的智慧、神蹟呢？
於是他們就厭棄耶穌，與他格格不入，對他起了反感，拒絕耶穌。
這背後一方面是人的不信，二方面是人內心中的比較爭競，我們都是在同樣的城市長大，同樣的環境，為什麼耶穌這麼有智慧、這麼有能力，我們卻沒有！這樣的比較爭競，使耶穌家鄉的人明明有機會聽福音，經歷神蹟，得著天國，卻與天國擦身而過！
6:4 耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」
本地、親屬、本家，新，現－本鄉、本族、本家，呂－他家鄉、他親戚、本家
耶穌回應，每一個先知，在本地、本族、本家、親戚間，都不被尊重，反而是外人會尊重，自己人不尊重，家人成為外人！
有時我們覺得自己和耶穌很熟，我已經聽過了耶穌的話、已經認識了耶穌，因此就輕忽耶穌的話，根本不把耶穌的話放在心上，自以為認識主，但卻是完全盲目！
人若是不尊重耶穌，就不要想從耶穌那裡聽見真理，經歷福音！
6:5 耶穌就在那裡不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。
6:6 他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。
耶穌很詫異他們的不信，抵擋拒絕，於是耶穌就在那裡不得行什麼異能。一群沒有信心，輕視藐視耶穌的人，沒有資格經歷神蹟，聽信福音！耶穌按手在幾個病人身上治好他們，於是就離開拿撒勒，往別的村莊去了。
何等的可惜，他們有最好的機會來聽福音，認識耶穌，但卻因著自己的驕傲抵擋、剛硬拒絕，把耶穌趕走了！神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。懇求主給我們新的心，完全謙卑降伏給耶穌！
7-13差遣門徒傳道
6:7 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；
制伏污鬼；新－勝過污靈，現－驅逐汙靈，NET－「污靈」。指「邪靈」。
耶穌不只自己傳道，耶穌吩咐門徒，訓練門徒，傳揚福音。一方面是要在耶穌離開後，讓門徒繼續傳福音的棒子，二方面更是耶穌要賜給我們永恆的冠冕，我們必須在地上打仗，與主同爭戰、同受苦，才能與主同得榮耀！
耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個出去。神喜悅我們傳揚福音，有很好的同伴，兩兩一組，彼此支援配搭，做主的見證。
耶穌賜給他們權柄，制伏污鬼，勝過邪靈，戰勝黑暗的勢力，勝過一切攔阻人認識上帝的惡者工作！這也是今日我們傳福音中，要領受的權柄能力！
6:8 並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；
食物，新－乾糧，呂－餅，
口袋，現－旅行袋，NET－「袋子」。是「旅行袋」，或是「行乞的袋子」。
柺杖，新，呂，現－手杖，NET－「柺杖」。馬太福音10:9-10和路加福音9:3都不許帶杖，或許馬太和路加的意思是不要多帶，甚或這種表達方式是說不要多帶隨身物品。各福音書以不同字句表意。
6:9 只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」；
褂子，新－衣服。現－內衣。NET－長袍。
耶穌吩咐他們去傳道，行路的時候不用多做準備，不用預備食物乾糧、旅行袋、不需要多帶錢，關於拐杖，在馬太福音、路加福音，提到不需要帶拐杖，可能的意思是不需要多帶，足夠即可。
只要穿鞋，也不需要預備多的衣服。
意思是耶穌會供應他們的需要，讓他們按著神的吩咐往前走，神會預備他們所需的一切！
這段經文在我們今日的運用，一方面我們相信神是供應一切的神，如同戴德生所經歷的，「神的工作，用神的方式，一定會有神的供應！」我們信靠神供應飛鳥、百合花，神也必會供應我們一切所需！因此你我不要害怕！
二方面當耶穌要離世前，吩咐門徒，可以攜帶這些東西，意思是我們要做好準備。這跟信心沒有衝突，我們相信神會供應，而我們也要做聰明的管家，好好管理神給我們的五千兩， 兩千兩，做時間的管理、精神的管理、人際的管理、知識管理，好好善用神給我們的每一個資源做福音的工作。
三方面我們思想，我們是否願意為了耶穌，過一個簡單的生活呢？當我們生活是簡單的、簡樸的，我們才會有更多的心力關心神的國，關心福音的廣傳！
6:10 又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。
「住在那裏，直到離開那地方」。耶穌吩咐門徒在同一地區只住在一家直到離開，這與古代的宗教哲士們緣門求乞的方式大有逕庭。
耶穌吩咐他們，所到之地，進入人的家，住在那裡，做見證，直到離開。
這樣的做法，與古代宗教哲士，沿門求乞的方式，大為不同。
這裡提醒我們，我們要深入的進到人的家庭中、生活中，深度的做見證，牧養人！
做福音的工作，絕對不是嘴巴講一講，教會的生活絕對不只是主日的敬拜，更是全人的牧養關懷，進到人的家，關心人心中最在意的，去幫助人，為主作見證！求神讓每個教會，都成為最溫馨溫暖的家！
6:11 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」
「把腳上的塵土跺下去」。表示抖去腳上的不潔（參路10:11；徒13:51; 18:6），是拒絕的意思。
對他們作見證。新－作為反對他們的見證。呂－對他們做個警告。現－表示對他們的警告。NET－作為不滿他們的見證。
如果那個地方的人不接待你們，拒絕福音，你們的行動就是離開那裡，並且把腳上的塵土剁下去，表示抖去你腳上的不潔，就是拒絕的意思，對他們做見證，成為一個警告提醒。
我們在傳福音時會遇到很多的挑戰，人的攻擊反對，我們要知道，人不是拒絕我，而是拒絕耶穌、拒絕福音，我們千萬不要懼怕擔憂，神正在掌權，只要確定我們站在神這一邊。而這些的拒絕抵擋，甚至我們為義受逼迫，都將要成為我們的榮耀冠冕！
6:12 門徒就出去傳道，叫人悔改，
6:13 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。
門徒們順服耶穌，出去傳道，領許多人悔改，趕出污鬼，用油抹病人，治好他們，這正是耶穌所做的事，門徒也做，今日傳揚福音的你我也要經歷！願主幫助我們勇敢傳福音，叫人真實的悔改轉向主，倚靠神，趕出一切的黑暗勢力，醫好一切身體疾病、心裡的疾病，除去痛苦、眼淚，經歷神祝福人的禧年恩典！
14-29施洗約翰被殺，14-16 希律以耶穌為約翰復活
6:14 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」
「希律王」。嚴格的說，希律不是王，只是分封王。官階和權力都在王之下，只能在羅馬政權同意下執行任務，職位相當於管理一地區的總督。新約多處稱加利利的分封王希律為王（太14:9；可6:14-29），這只是民間流行的稱呼，並不是他的官階。
「約翰」。馬太和路加注重約翰的職份，常稱他為「施洗約翰」；馬可注重約翰的行動，常稱他為「施洗的約翰」，只在6:25及8:28用施洗約翰的稱號。
異能，新，現－行神蹟的能力。
這裡把鏡頭轉向當時這個區域的政治領袖，加利利的分封王，希律王怎麼看耶穌呢？
耶穌的名聲傳揚，希律王聽見了，他相信耶穌是施洗約翰從死裡復活，這些異能奇事都是約翰所做的。
6:15 但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」
先知中的一位。新，現－古時先知中的一位。呂－神言人中的一位。
6:16 希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」
斬，新，現－砍了他的頭，呂－斬首
人們對耶穌的身分，議論紛紛，有人認為是以利亞，就是舊約最偉大的先知。舊約的確預言，在復興之日來臨前，以利亞要先降臨，因此有人以為耶穌就是以利亞。
也有人認為耶穌是先知，如同古時的先知中的一位，神透過先知對百姓說話。
但希律王堅定地相信，耶穌就是約翰，他說：「是我所斬的約翰，他復活了！」顯然這樣良心的控告，從來沒有離開希律王，他所做殺害處死約翰的這件事，晝夜在控告定罪他！
希律王有權柄殺人，殺先知，但卻沒有力量抵擋聖靈的提醒、良心的責備，更無法承擔永恆中神要給他的刑罰！
17-20 希律囚禁約翰
6:17 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了那婦人。
6:18 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」
不合理的。呂－不合法的。現－不對的！NET－「不合法的」。希律和希羅底的婚姻觸犯了舊約的律法（利18:16; 20:21）。除此以外，希律安提帕和希羅底兩人皆先離婚後結合。
這一段說明約翰如何殉道。
希律王明明有自己的婚姻，但卻離婚，而與自己兄弟的妻子結婚。他搶奪別人的妻子，這是不合理的，違背律法，施洗約翰大力的責備希律，你這樣做是不對的！
而希律很生氣，就把約翰捉拿，關在監獄中。
約翰因為堅持真理，被捉拿下監，雖失去自由，但卻站在真理這一邊，得著神的稱許。
6:19 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；
6:20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。
義人，新－公義聖潔的人，呂－正義聖潔的人，現－正直聖潔的人，
就多照著行（有古卷：游移不定），新－就非常困擾，呂－就大大爲難，現－都非常不安，NET－令他困惑不安，
樂意聽他。新，呂，現－喜歡聽他。
希律的妻子希羅底非常恨約翰，想要殺他，但是希律知道約翰是個義人，公義聖潔正直，所以很敬畏約翰，想要保護他，樂意聽他講道，一部分遵行，也有翻譯為猶疑不安，就是讓他很為難，讓他困惑不安。
希律明明有機會聽到真理，有偉大的先知提醒他，但是他選擇滿足情慾，滿足自己的想要；一方面他要聽真理，另一方面又要聽情慾；他的一隻耳朵聽約翰，另一隻耳朵聽妻子可怕的聲音，在這樣的交戰當中，他最後被情慾所擄掠！
我們要很謹慎，如果我們容讓情慾的聲音不斷在我們的耳邊，我們不斷放任自己的私慾，即便身邊有最好的真理教師、最好的屬靈人，也無法幫到我們！求主憐憫我們，除惡務盡，遠離情慾！
21-25 希羅底求處死約翰
6:21 有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。
恰巧，新－機會來了。呂－有個好機會的日子到了，現－希羅底所等待的機會終於到了。
首領，新－要人，現－民間的領袖。
有一天，恰巧是希律的生日，恰巧可以翻譯為機會來了，希羅底所等待的機會到來，就是情慾戰勝希律的時候到了，這一段似乎用希羅底的角度來述說，就是在這歡樂的宴席中，情慾、黑暗、死亡的勢力大大得勝！
表面看起來是希律做王，做主人，在他的生日派對中，宴請大臣將軍，以及各地的首領，來幫他慶生，酒酣耳熱，熱鬧不已，慶祝這一個看似偉大的君王！
實際上是希羅底背後代表情慾的力量，黑暗死亡的力量，已經走到了門口，黑暗即將得勝，也是希律作做錯誤的決定，走向永恆死亡的這一天！何等的可怕！人在最高傲，慶祝生日的日子，卻是死亡降臨的日子！
6:22 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求甚麼，我必給你。」
6:23 又對她起誓說：「隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。」
「王國的一半」。是俗語，形容很多的意思。
在宴會中，他們滿足情慾，吃喝快樂，也滿足眼目的情慾，吩咐女兒進來跳舞！
所有人都非常的高興，而君王一高興，就口不擇言，誇下海口，對女兒說：「你要什麼，我一定會給你，無論你跟我求的是什麼，即便是我國的一半，我的江山，我都會給你！」這是誇大的話，也是狂傲的話，你看我有這麼多的土地、這麼多的金錢、這麼大的權力，你要什麼我都可以給你，儘管開口！
他看自己很富有，但是在神的眼中，他一無所有，他即將失去他最後聽真理，最後悔改的機會，他要步入死亡！
6:24 她就出去對她母親說：「我可以求甚麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」
6:25 她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」
女兒去問母親希羅底，我可以求什麼呢？希羅底沒有要錢、要權、要禮物，他要施洗約翰的頭！而女兒就去見君王，求約翰的頭。
這裡一方面看到希羅底被仇恨所抓住，被撒旦所充滿，她的心中充滿憤恨殺戮，生日的願望是要殺人，除掉眼中釘。當人被仇恨所抓住，何等可怕！
二方面更可以說，這就是撒旦的伎倆，甚至可能是母親希羅底刻意安排女兒去跳舞，抓住希律愛面子，管不住嘴巴，愛亂講話的弱點，希羅底抓住這個機會，設了一個局，讓希律跳進去，藉此除掉約翰。
撒旦有各種的詭計，要攔阻福音的工作，要除掉福音的使者！我們一方面要很謹慎，千萬不要被撒旦騙了，二方面我們也深信，神會保護他的僕人，若非神的許可，沒有一個麻雀會掉在地上，我們要單單信靠主！
26-29 希律殺約翰
6:26 王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭，
憂愁；呂－憂困；現－苦惱；
不肯推辭，新－不願拒絕她。呂－不好意思辭絕她。現－不願意拒絕女孩子的請求。
6:27 隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰，
6:28 把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給她母親。
希律王原本志得意滿，驕傲自信，認為自己擁有整個國家，擁有極高的權力，但是他自己的一句話把他卡死了，他非常憂愁，就是困擾苦惱，一方面他知道約翰是義人，他不想殺約翰；但二方面他已經發誓了，又因著同席的人，大家都聽到了，他要維持自己的面子，就執行了約翰的屠殺令。
他吩咐士兵去斬約翰的頭，把頭放在盤子裡，拿給女兒，女兒給母親，黑暗得勝了！
其實到這裡希律還有最後悔改的機會，只要他放下面子，收回錯誤的承諾，他還有機會聽約翰的道，但這最後一個機會，因著他自己的尊嚴、自己的面子，他把最後悔改的機會親手消滅了。接下來他一輩子就在罪疚和恐懼中度過！
神憐憫我們，我們今天還有機會悔改，要趕快悔改，千萬不要一時衝動，維護面子，而失去永生！
6:29 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。
約翰的門徒聽見，把他的屍首領去埋葬了。
約翰一生做耶穌的開路先鋒，為耶穌施洗，預備耶穌的道，堅守真理，為義受逼迫，看似殉道悲慘，但卻成為榮耀的見證！神給祂榮耀的天國天家，成為每一個服事主者的榜樣！
地上的生命何等的短暫，死有輕如鴻毛，有重於泰山。約翰的死亡在神的眼中，何等有價值，被記錄在聖經中，被神迎接在永恆中！
前面的經文提到，拿撒勒人棄絕耶穌，施洗約翰被殺，在面對耶穌時，不同的人，有不同的回應。
30-32 往曠野
6:30 使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。
前文提到是施洗約翰被殺，門徒領受耶穌的差遣，出去傳揚福音，經歷福音的大能，繼續承接著傳福音的使命。此時來的耶穌面前，說明所經歷的事。
6:31 他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。
歇一歇。新－休息一下。呂－歇息一會兒。
連吃飯也沒有工夫。新－沒有時間吃飯。呂－連喫飯也沒有閒暇工夫。
6:32 他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。
耶穌邀請門徒，到曠野去歇息，因為有許多人到耶穌面前，耶穌忙碌的服事，連吃飯的時間都沒有！
耶穌帶門徒服事，也帶門徒休息、更新，耶穌完整的牧養門徒，是我們的榜樣！
於是他們坐船，暗暗的往曠野去，期待有安靜的時間歇息，被更新、被修復。
見證：大衛布雷納德是北美早期向原住民傳福音的宣教士。他一生勞苦服事，也身體虛弱。他在日記中記錄這節經文對他的提醒——即便服事再火熱，也需要在主裡「退到曠野歇息」，重新得力。他的靈修生活與呼求，深深影響了後來的宣教士與屬靈領袖，包括喬納森·愛德華茲。
33-44 五餅二魚的神蹟
6:33 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。
一同跑到那裡，呂－一齊向那裏跑(或譯「便由旱路，從各城」)，現－爭先恐後地趕路，
許多人看見耶穌坐船離開，有許多認識耶穌的人，從各城步行，爭先恐後的趕路，甚至比耶穌先到了要抵達的岸邊。
6:34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。
憐憫他們，現－動了惻隱之心，
耶穌出來，看見許多人，心中憐憫他們，耶穌的心充滿了慈悲憐憫，看見人如同羊沒有牧人一般，人漂泊無定，因此耶穌心生憐憫，要憐恤人、牧養人。
耶穌開口教導他們許多的真理。耶穌總是把別人的需要，放在自己的需要前面，耶穌何等憐憫照顧我們！
6:35 天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了，
野地，新－曠野的地方，呂－荒野，現－偏僻的地方，NET－「這裏偏僻」。原文作「這裏是沙漠」，指荒涼的地方。
6:36 請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。」
當時天色已晚，眼看要天黑了，門徒來告訴耶穌，說：「這裡是野地，是曠野，偏僻，荒涼的地方，並且天色已晚了，請耶穌叫眾人離開，每一個人往四面八方的村莊去，自己去買東西吃。」門徒的意思我們照顧不來，請大家自己想辦法。
這的確是符合現狀的客觀分析，人很多，糧食很少，還是請大家自己想辦法吧，這符合客觀的分析，但卻不與耶穌的憐憫不相合。
6:37 耶穌回答說：「你們給他們吃吧。」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」
「你們」。原文這個代名詞，有強調的語氣。
二十兩銀子，新－兩百銀幣，呂－二百日工錢(希臘文作「第那流」；羅馬銀幣)，NET－「銀元」。原文作「迪納里斯」。當時的銀幣，鑄有凱撒提庇留的像，約值勞工一日的工資。兩百銀元約是一般勞工八個月的工資。門徒當時沒有這筆錢供應羣眾的需求，所以耶穌的要求是叫門徒信靠祂，作為門徒的實學教材。
門徒請耶穌吩咐，眾人離開，但耶穌回答門徒，說：「你們給他們吃吧！」
門徒的眼光是用客觀的事實來分析，但耶穌的眼光是用天國的眼光，愛的邏輯，屬天的眼光，吩咐門徒餵飽眾人。
門徒立刻發出疑惑，我們的資源不夠啊！難道我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃嗎，二十兩銀子大約是兩百天的工錢，這麼多的錢，才能買足夠的食物。我們一方面沒有錢，二方面即便有錢，這裡是曠野偏僻之地，上哪裡去買東西呢？
你我的眼光常常看現實的情況，物資的缺乏，客觀看起來做不到，這樣的分析聽起來有道理，但耶穌要教導我們屬靈的真理！
見證：威廉克里被稱為「近代宣教之父」，他對這節經文特別有負擔。他在英國時常聽人說：「海外的福音太困難了，我們什麼都做不了。」但他引用耶穌的話：「你們給他們吃吧！」這讓他明白：神正在挑戰門徒自己去回應人們的屬靈飢餓。他後來寫下著名的話：「期待偉大的事，為神做偉大的事（Expect great things from God; attempt great things for God）」，並啟程前往印度，開啟了現代跨文化宣教運動。
6:38 耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」
他們知道了，現－他們查過後
耶穌問他們，說：「你們有多少資源呢？看看有多少餅？」他們調查後，回答耶穌，說：「有五個餅，兩條魚。」
這是人眼中的資源，完全不足夠啊！
6:39 耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。
一幫一幫地坐，新－分組坐，呂，現－一組一組地坐
6:40 眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。
人看到資源的有限，耶穌看見神的憐憫供應的無限！
耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫的坐下，就是一組一組的坐在草地上，於是眾人有次有序的坐下，一排一排，有五十人一排，或一百人一排，耶穌讓大家安靜坐下，要清清楚楚地經歷這一個大神蹟！
6:41 耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。
祝福，新－祝謝了；呂－祝頌，現－感謝上帝，
6:42 他們都吃，並且吃飽了。
6:43 門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。
碎餅碎魚，新－零碎，呂－碎片兒，現－剩下的
6:44 吃餅的男人共有五千。
「男人」。原文一字指「成年男人」。據馬太福音14:21，當時吃飽的不單是五千男人，還有不知數目的女人和孩子在內。
儘管只有五個餅、兩條魚，但耶穌拿著這僅有的，望天祝福，祝謝祝頌，就把餅擘開，遞給門徒，再傳給大家，也把兩條魚分給眾人。
每一個人都吃，並且吃飽了，這是一個偉大的神蹟！
耶穌的供應不但讓人吃飽，還豐富有餘！把零碎收拾起來，還裝滿了十二個籃子！
而統計吃餅的男人約有五千人 ，如果再加上婦女孩子，有上萬人，因著這五餅二魚而得到供應！
我們常常用客觀理性的眼光來分析，我們有多少資源，能夠做多少事情，但耶穌的法則是，「拿來給耶穌」，只要在神的手中，上帝能使用這一點點的資源，供應餵養所有人。這一方面是耶穌的大能，二方面更是耶穌的大憐憫！我們也確信，今天我們一切的缺乏，只要到耶穌面前，神能使用我們這一點點的資源，使許多人得祝福，得供應！
45-52耶穌行走海面
6:45 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。
6:46 他既辭別了他們，就往山上去禱告。
在五餅二魚的大神蹟之後，耶穌趕緊催門徒上船，渡到伯賽大去，他把眾人散開。
從人的眼光，跟隨耶穌吃喝不盡，好處不斷，這正是聚集眾人最好的時刻，顯然耶穌不要這些吃餅得飽的人，而是要用信心來跟隨主的真門徒！
耶穌吩咐眾人先坐船，耶穌一個人去山上禱告，耶穌尋求神，明白神的心意計劃。
6:47 到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上；
6:48 看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。夜裡約有四更天，就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去。
風不順，呂－風逆着他們；現－逆著風走。
夜裡約有四更天，新，現－天快亮的時候（「天快亮的時候」原文作「夜裡四更天」），NET－夜將盡的時候(「夜將盡的時候」。原文作「四更天」。是清晨三點至六點之間。)
走過他們去。新－想要趕過他們。「經過他們」。意思較為難懂，至少有兩種解釋：(1) 從門徒的觀點看，耶穌要越過他們的船；或 (2) 從神靈顯現（參出33:19, 22）的觀點看，是耶穌在門徒掙扎的時刻「經過」他們，作為和他們同在的保證。
到了晚上，門徒坐船在海上，耶穌獨自在岸上，耶穌遙遙看見門徒，門徒在風浪中，辛苦的控制船，精疲力竭。
在晚上四更天，大約三四點的時候，耶穌走向門徒，耶穌在海面上行走。往門徒那裡去，要去幫助門徒。
6:49 但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；
門徒遙遙看見有人從海面上走過來，以為是鬼怪，大聲喊叫！
這一群門徒已經是跟隨耶穌的核心門徒，仍然不認識耶穌。
我們也是如此，常常不明白耶穌的作為，因此害怕‘喊叫！懇求主憐憫我們的小信！
6:50 因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」
耶穌知道門徒的恐懼，連忙對他們說：「你們放心！是我！不要怕！」
不信耶穌的人，或是信心很小的人，看到的是風浪、是危機，但耶穌提醒我們，「不是鬼怪，而是耶穌」，耶穌正走向我們，要憐憫我們，幫助我們！
懇求主給我們信心的眼光，在每一個危機中，看見耶穌正在掌權，正在走向我們，我們可以因著信靠主，發出大喜樂歡呼！
見證：司布真被稱為「講道王子」，一生傳講信心與神的信實。他在多次講道中引用這節經文，特別是在風浪中耶穌對門徒說的這句話。他曾說：「這句話，是憂傷者的甜蜜鎮定劑，是孤單者的陪伴安慰，是戰抖心靈的避風港。」這節經文幫助他度過多次身心低谷與憂鬱。
6:51 於是到他們那裡，上了船，風就住了；他們心裡十分驚奇。
住了；新－平靜了。呂－不狂吹了。現－停了。
於是耶穌走到他們那裡，上了船，耶穌平靜風浪，彰顯神蹟。
但門徒的心中十分驚奇，外面的風浪止住了，但內心的驚奇風浪更大了！顯然他們並不認識耶穌的能力和權柄，耶穌要透過這件事，再一次更新他們對耶穌的認識！
願我們所遭遇的每一個困難危機，再次更新我們對耶穌的信心與倚靠！
6:52 這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。
愚頑。新，現－遲鈍。NET－頑梗，
他們不明白白分餅的事，不明白耶穌的權柄，掌管萬有，超越物理的定律，耶穌能夠讓一切的美好發生。門徒們認識的太遲鈍，心裡愚頑、頑梗；但好消息是，耶穌沒有放棄人，沒有因此而停止對門徒的教導，仍耐心的一步一步來幫助人！這是我們的盼望！
53-56 人尋找耶穌
6:53 既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸，
「革尼撒勒」。是位於迦百農南面的肥沃平原（參太14:34）。本名稱有時用作加利利海（路5:1）。
6:54 一下船，眾人認得是耶穌，
6:55 就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裡。
耶穌和門徒渡海，到了革尼撒勒地方，在迦百農的南部，一下船，眾人立刻認出是耶穌，名聲立刻傳揚。耶穌在哪裡，就有許多有需要的人來找耶穌，把癱子抬到耶穌面前，求耶穌的醫治，耶穌持續憐憫人！
6:56 凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。
耶穌所到之地，或是村中、或是城裡、或是鄉間，他們把病人放在街市上，來靠近耶穌，求耶穌讓病人摸耶穌的衣服，每一個觸摸耶穌的人，都得到醫治了。
重點不是耶穌的衣服，重點是對耶穌的信心，對耶穌的信心使人經歷奇妙的拯救！
今天我們也需要這樣的信心，只要耶穌一說話，只要我們觸摸到耶穌，病得醫治，瞎眼得看見，耶穌絕對的主權要做憐憫醫治的工作！
五、結構要點：
1.本章耶穌透過兩件大神蹟彰顯大能：
‧五餅二魚：耶穌看見會眾飢餓，吩咐門徒給眾人吃，門徒認為環境上不可能（野地)，經濟上不可能（需要鉅額伙食費），現實上不可能（只有五餅二魚），但是耶穌卻吩咐他們坐好，拿餅祝福分享，就餵飽五千個男人，還剩下十二籃。
‧耶穌行走在海面上，一句話就讓風浪平靜。
2.本章顯出面對耶穌的大能時，人有三種回應：
‧厭棄者：拿撒勒人，是耶穌的同鄉，明明看見了智慧、異能，卻自認為了解耶穌一家，而輕視耶穌、厭棄耶穌，讓耶穌也詫異他們的不信。
‧恐懼者：當聽見耶穌的神蹟，不管別人說耶穌是以利亞、先知，希律堅持他是死裡復生的約翰，因為他明知道施洗約翰是義人、聖人，卻因自己的妄言，在生日起誓下斬了約翰，因此心生恐懼，聽見的每一件事都讓他想起自己的罪惡。
‧驚奇者：門徒跟隨著耶穌，理當最了解耶穌，卻小看耶穌，不明白耶穌的大能，覺得五餅二魚不可能餵飽眾人，看見海面上的耶穌以為是鬼，經歷耶穌平靜風浪更是大大驚奇，不明白且心愚頑。
六、鑰節：
6:7耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼。
七、反省： 耶穌的大能可以用五餅二魚餵飽五千人，什麼是今日我看來的「不可能」？我是否願意把這一切交給神，來經歷主的神蹟大能？
面對大能的耶穌，我是因著自己的驕傲、抵擋而厭棄，還是想起自己的罪惡而恐懼，或是憑著自己的小聰明而小看耶穌？我是否真正明白並相信耶穌的大能與權柄？
八、禱告： 懇求主幫助我們，每一天經歷耶穌的大能奇妙，在我們的缺乏中、危機中，看見耶穌是供應的主，五餅二魚能夠餵飽上萬人，在每一個危機中，耶穌正走向我們；求神給我們信心，不做拿撒勒家鄉的人，輕看耶穌；不像希律王一般抵擋福音，而成為有信心的跟隨者！
九、總結：每一個缺乏中經歷五餅二魚的神蹟，每一個風浪經歷耶穌走向我們！
十、見證：
一、經文與人物
關鍵經文：馬可福音 6:8–9「並且囑咐他們：行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，什麼都不要帶。」
這段話的核心是：神的工作，不是建立在人的資源，而是神的供應。
二、受影響的人物
喬治·慕勒（George Müller, 1805–1898）英國布里斯托孤兒院創辦人，以「信心生活」著稱。
三、他在什麼情境下聽見這節經文？
喬治·慕勒年輕時並不敬虔：說謊、浪費金錢、生活放縱；
但信主後，他開始認真讀聖經。
在思考事奉與金錢的關係時，他被耶穌差遣門徒的方式深深震動：門徒出去時，不帶錢，卻仍然被供應。
同時，他也觀察到當時教會常常：依賴募款，用壓力方式籌資；這讓他產生一個強烈問題：如果神真的存在，那祂是否能親自供應祂的工作？
四、這節經文如何影響他？
1.他看見：信心可以在財務上具體活出來
他相信：神不只是屬靈的，也能在實際需要上供應。
2.他重新定義「事工模式」
他決定：不向人直接募款，只向神禱告。這在當時幾乎是不可思議的做法。
五、他如何回應？
1.他開始照顧孤兒
他在英國布里斯托建立孤兒院，照顧成千上萬的孤兒。
但他做了一個關鍵決定：從不向人開口要錢。
2.他完全依靠禱告
他每天：把需要帶到神面前，等待供應，許多著名的見證包括：孤兒院沒有食物時，正好有人送牛奶，沒有錢時，剛好有奉獻到來
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：建立「信心生活」的實際榜樣，鼓勵基督徒在金錢上信靠神
2.在社會中：照顧超過 10,000 名孤兒。提供教育與生活支持，改善社會對孤兒的照顧制度
3.在世界層面：影響全球信心差會運動，激勵無數宣教士與事工領袖，成為信心與禱告的經典見證
七、總結
馬可福音 6:8–9 問的不是：「你準備了多少資源？」而是：「你是否願意，在缺乏中仍然信靠神？」
喬治·慕勒用一生回答了這個問題：當人願意放下對資源的控制，神就能顯出祂的供應。
神的工作，若是用人的方法維持，就會停在人的限制裡；但若交在神手中，就會看見祂的供應。
延伸閱讀：
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