一、思想：面對知識分子，有自己生活哲學的人，我當如何與他分享福音？有甚麼福音的切入點？
二、見證：關鍵經文：使徒行傳 17:26–28「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求神……其實他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。」
人物：理雅各（James Legge，1815–1897）。「東方宗教學拓荒宗師」與跨文化護教學巨擘
生命轉變與歷史契機
1.打破殖民偏見，確立「普世人類同源」
19 世紀西方殖民思維常將東亞文明斥為「不可教化的黑暗異教」。理雅各在深研使徒行傳第 17 章時深受震撼：保羅在異教偶像林立的雅典，並非一味咒詛，而是從希臘詩人的詩句切入，宣告萬族皆「從一本（一血脈）所造」，神一直在萬族歷史中引導人心尋求祂。
2.跨文化對話的護教轉向
理雅各領悟到：華夏先祖追求的「天」與「上帝」，正是使徒行傳中那位讓人「生活、動作、存留」的獨一創造主。他徹底放下文化傲慢，決心搭建中西哲學與信仰的橋樑。
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：成為享譽牛津的漢學巨擘
理雅各在香港與中國事奉三十餘年，後任牛津大學首任漢學講座教授，以公正、崇敬的心態詮釋東方古典，一生備受中西學界景仰。
2.對教會：確立跨文化宣教與本土護教典範
他完成了規模宏偉的《中國經典》（The Chinese Classics）英譯巨著，將儒家四書五經精準譯入西方世界，教導教會尊重本土文化土壤，深深啟發了後世宣教士以使徒行傳 17 章的智慧開展本色化神學。
3.對國家（近代香港教育與中西文明融通）的劃時代祝福
1.奠定現代雙語教育根基： 他主持香港英華書院，首創中英雙語教學體系，為近代華人社會培育了王韜等多位維新思想啟蒙者與翻譯領袖。
2.促進文明平等的相互理解： 他以使徒行傳 17 章「神定準萬族疆界、人人生而同源」的尊嚴觀，向西方世界有力證明中華文明具備深刻的道德與靈性底蘊，打破了殖民帝國的種族隔閡，為近代中西思想對話奠定了歷久彌新的基石。
三、大綱：保羅旅行佈道二：馬其頓
福音傳到馬其頓，與希臘哲人辯論。
1-9帖撒羅尼迦，
10-15庇哩亞
16-34 雅典
上一章紀錄保羅第二次旅行佈道，聽見馬其頓的呼聲，前往歐洲，在第一個城腓立比傳福音，趕走污鬼，被捉下監，帶領禁卒全家信靠主，繼續走福音的路。
保羅一行人繼續在馬其頓宣教，遭受猶太人與希臘哲學的抵擋。
四、讀經：
1-9帖撒羅尼迦
17:1 保羅和西拉經過暗妃坡里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。
「暗妃波里」。馬其頓西南區的大城市兼駐兵之處，距腓立比約53公里。
「亞波羅尼亞」。是馬其頓的城市，位於暗妃波里西南偏西約43公里。
「帖撒羅尼迦」。今之「撒羅尼迦」。馬其頓之城市，位於亞波羅尼亞之西約53公里，是馬其頓的首都。保羅所經之路稱為「安納西亞」道，保羅和西拉可能乘馬車（因在腓立比所受之傷）。本節暗指前二城無猶太會堂。
保羅從腓立比離開，在馬其頓繼續往南一個城市、一個城市的傳福音。
保羅和西拉經過暗妃坡里，是位於馬其頓西南區的大城市，距離腓立比約53公里。
又經過了亞波羅尼亞，是馬其頓的城市，距離暗妃坡里西南方約43公里，
來到了帖撒羅尼迦，位於亞波羅尼亞西邊53公里，這個城市是馬其頓的首都。
在帖撒羅尼迦有猶太人的會堂，於是保羅停留在這個城市，傳揚福音。可能前面兩個城市並沒有猶太人的會堂。
我們要尋找那渴慕神的好果子，一個城市一個城市，一個家庭一個家庭，一個人一個人，願福音的大能能夠速速地彰顯。而我們花時間停留在那配得的，那個真心要跟隨主的子民！
17:2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，
素常的規矩，新，現，NET－習慣
辯論，NET－「分解」。有譯作「辯論」。本處應是哲學性的問答而非爭議。參馬太福音4:23及馬可福音1:21。
保羅按照他素常的規矩進去會堂，按照過去佈道的方式，一連三個安息日，進入會堂，根據聖經與他們辯論，分解真理的道。這裡的辯論是思想上的對話、討論，而不是爭論。
保羅傳揚福音，給我們一個美好的榜樣，他有許多的神蹟奇事，自己屬靈的經歷，但他講論的重點不是神蹟、不是靈恩經驗，而是聖經。唯有神的話語能夠真實的幫助人，帶來長久生命的果效，而不是個人的經驗。
17:3 講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說：「我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」
「基督必須受害，從死裏復活」。受難和復活是保羅信息中最引起爭議的論點。「必須」是原文的「天意」。
「這位耶穌，就是基督」。引證耶穌就是基督，就是彌賽亞應許實現的宣告。
保羅本著聖經討論，而討論的焦點非常清晰，就是講解陳明基督必須受害，這是猶太人要信靠主的關鍵突破點。因為猶太人以為基督是大有能力的君王，如同大衛王，重新恢復以色列國，帶來政治性的復興；但福音真理是基督是天上的王，帶來生命的改變，帶來永恆的國度，而不是地上的國度，而基督要帶來改變，最關鍵就是要受害、受死！
求神幫助我們能夠清清楚楚的掌握人無法信靠耶穌，無法跟隨耶穌的關鍵點，到底在哪裡；並且用真理，用耶穌的愛打破那自高之事，打開人心，使人看見耶穌。
基督不單是受害，更從死裡復活，這完全違背了人的理性、經驗、想像，但這是福音的真理！並且給我們復活的盼望、永恆的希望！
我所傳給你們的這位耶穌，就是基督。就是舊約應許的彌賽亞，是我們所有以色列人的盼望，這位拿撒勒人耶穌，竟是永恆的彌賽亞，遠遠超越人所能想像，而這正是神救恩的奇妙！
17:4 他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希臘人，尊貴的婦女也不少。
聽了勸，新－給說服了，現－信了，NET－「聽了勸」或作「被說服」。
虔敬，NET－「敬虔」。指敬拜以色列的神的外邦人。他們守摩西律法，只是未受割禮，故不能入猶太教。路加常提到這些人（13:43, 50; 16:14; 17:4, 17; 18:7; 18:13; 19:27）。
尊貴的婦女，新－顯要的婦女。呂－做領袖的婦女( 有古卷作：「做領袖者的太太」)，現－婦女界的領袖
保羅在會堂傳講福音，他們中間有些人聽了勸，被說服，相信了耶穌，他們就附從，跟隨保羅和西拉。
當中有許多虔敬的希臘人，敬拜耶和華神的外邦人，他們守摩西律法，但是沒有受割禮，所以不能進入猶太教，但他們的心向真理是敞開的，許多心中敬虔的外邦人也信靠主。
神在各個地方、各個國家、各個民族中，都繼續感動呼召敬畏神的子民。
尊貴的婦女也有不少信耶穌，就是做領袖的婦女，婦女界的領袖，顯要的婦女，或是領袖們的太太，信靠了主。
姊妹福音工作非常重要，從耶穌時代，跟隨耶穌的姊妹，到初代教會，直到今日。母親是家中連結的關鍵，常常是信仰改變的關鍵，經歷神的關鍵。求主復興今日姊妹的福音工作。
17:5 但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裡。
市井匪類，新－市井流氓，呂－市井惡人，現－市井無賴，NET－「匪類」或作「無賴」。
聳動合城的人，新－騷動全城，呂－轟亂那城，現－在城裡引起暴動。NET－煽動合城的人。
「耶孫的家」。可能是新成立的家庭教會所在。
帶到百姓那裡。NET－帶去聚集處(「聚集處」。按當代規矩，民眾聚在某地辦理官方事宜。)
福音大能彰顯，接下來就引發猶太人的攻擊抵擋。
有人信靠福音，而那不信的猶太人心裡嫉妒，嫉妒一直是初代猶太人抵擋耶穌的原因，法利賽人、會堂領袖、既得利益者，無法接受保羅所傳講的耶穌，挑戰了他們的權威，撼動了他們的既得利益，因此大力反對攻擊保羅，甚至要殺害保羅。
許多猶太人心裡嫉妒，於是招聚了市井匪類，就是流氓無賴、惡人，搭夥成群，組成暴力集團，聳動合城的人、騷動全程，引發暴動，煽動全城的人，闖進耶孫的家，耶孫很可能是信主的基督徒，在他家中有家庭教會的聚集。
這些被猶太人教唆的流氓，進到耶孫的家，要把保羅、西拉帶到百姓那裡，帶到公眾聚集的地方審判。
黑暗的心就帶來黑暗的行動，帶來黑暗的人際關係，黑暗結果。懇求主除掉我們裡面被撒旦魔鬼所引誘的黑暗罪惡！
17:6 找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說：「那攪亂天下的也到這裡來了，
拉，呂－拖到，NET－「拉」原文作「橫拖直曳」，是「拉」魚網及「拖」屍首的動作。
地方官，NET－「地方官」。城鎮管理階層之一，處理行政事宜。
「攪亂天下」或作「造反」。「天下」，指羅馬帝國。注意在場的人也知道其他地方發生的事。保羅和同伴所行的已經傳開。
這些暴徒進入耶孫的家，找不到保羅、西拉，於是就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，拉有橫拖直拽的意思，用暴力把他們強行帶到審判官那裡。
這些匪徒喊叫說：「那攪亂天下的也到這裡來了！」他們用政治性的罪名來控告保羅團隊，指控他們造反、內亂，這完全是莫須有的罪名。
這裡是敵人的控告，卻也正好顯出保羅殷勤傳福音，福音所帶來極大的能力，是攪亂天下的，是要拔除錯謬黑暗，要重建光明正直，這就是福音的大能！
17:7 耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。」
該撒，新－凱撒，現－皇上，NET－「凱撒」。是羅馬君皇的尊稱。
這些暴徒被猶太人教唆，指控耶孫收留他們，是幫助犯。
他們違背了凱撒的命令，違背羅馬皇帝的命令，因為他們說另有一個王耶穌。
這些宗教領袖，明明知道保羅傳講的不是地上的君王，而是受死的基督，是天上的君王。但他們要用政治的手段，來攻擊保羅，就必須加上政治性的罪名，這是暗黑的聰明、鬼魔的聰明！
我們傳揚福音，會面對許許多多人的攻擊抵擋，而我們不要懼怕，我們深信神掌權、神保護，這些控告反而成為我們的榮耀！
17:8 眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；
驚慌，呂－大爲震盪不安。現－起了一場騷動。NET－大惑不解(「大惑不解」或作「厭煩」。實際上猶太滋事份子的控訴引起官方和民眾（包括起事份子）的不滿。他們用的「謀反賣國」罪名並無憑據。本節的描述證明指控不實。)
眾人以及地方官員，聽見這話，非常驚慌，大為震盪不安，引發了騷動，也有翻譯為大惑不解，或是感到厭煩。
對於羅馬地方官員而言，這一群猶太人莫名其妙的指控，用內亂罪、謀反賣國的罪名，並沒有根據，不過是你們自己的宗教爭論，因此政府官員不願介入。
神在萬事上掌權，也透過政治、法律，來促進福音的傳播。
17:9 於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。
保狀，新－簽保，現－繳款具保，NET－ 「保金」。與今日的「保釋金」，「保款」相同。
於是地方官員收了耶孫和其他人的保狀，就是保釋金，就將他們釋放了。
一方面地方官員不打算介入，於是把人釋放；二方面又不想要得罪猶太社群，因此也是收了保證金，代表警告，兩面討好。
福音在外邦中傳揚，勢必經歷許多政治、法律的衝撞、糾紛。上一章保羅用羅馬人的身分，法律所賦予羅馬人的保護，主張腓立比城的審判官員沒有審判就毆打羅馬人，是犯法的，藉以保護腓立比的教會。而這裡法律再一次成為基督徒的保護，免於暴徒的傷害。這是上帝的工作。
10-15庇哩亞
17:10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的會堂。
「庇哩亞」。是馬其頓的古城，在帖撒羅尼迦之西約75公里，位於阿斯特斯河邊上。下同。
保羅團隊在帖撒羅尼迦城遭遇猶太人的攻擊，於是弟兄們隨即在夜間，趕快打發保羅和西拉離開帖撒羅尼迦城，往庇哩亞去，他位於帖撒羅尼迦西邊約75公里。
他們實踐耶穌的話，若這城有人逼迫你們，就跑到另外一個城，上帝繼續在每一個城市中，揀選神的子民。
他們進了庇哩亞城，繼續進入猶太人的會堂傳講福音。
17:11 這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。
賢於，新，現－開明，呂－高尚；NET－ 「開明」或作「開通」。對保羅所說有「樂於接受」的態度。
甘心領受，新－熱切接受，呂－熱心地接受，現－熱心地傾聽
是與不是。新－是否與聖經相符。呂－是不是這樣。現－是不是真實。
庇哩亞城的人賢於帖撒羅尼迦城的人，賢於就是思想開明、開通、是高尚的，對於保羅所傳的福音樂於接受。
他們甘心領受這福音，就是熱心、熱切的接受、聆聽福音，
他們天天考察聖經，不斷地研究、不斷地思想、不斷地討論，要曉得這道是與不是，是不是真實的，是否與聖經相符合。
這個城市的人對福音開放，熱切的認識神，積極的研究，思想福音，認識福音的大能。這樣飢渴慕義的心，渴慕主的話語的心，得著神的祝福。
17:12 所以他們中間多有相信的，又有希臘尊貴的婦女，男子也不少。
尊貴，新－高貴，現－上流社會的，NET－ 「尊貴」或作「受尊敬」。
因著他們很積極認識神，認識聖經，因此他們中間有許多人相信福音。
有許多希臘尊貴的婦女，是尊重、高貴、上流社會的婦女。
男子也不少。這個城市許多人歸向了主，尤其是姐妹的工作，大大的興旺，神先點燃姊妹福音的火，再點燃整個城市。
17:13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳 神的道，也就往那裡去，聳動攪擾眾人。
聳動攪擾眾人。新－煽動挑撥群眾。呂－搖動羣衆，攪亂他們。現－搗亂，煽動群眾。NET－「煽動攪擾」。可笑的是，生事的不是保羅，而是猶太人。
福音大大傳揚，而敵人也大大的攻擊。
在帖撒羅尼迦的猶太人，聽見了保羅又在庇哩亞城傳神的道，他們就前往庇哩亞城，繼續聳動攪擾眾人，煽動群眾，挑撥群眾，要攪擾保羅傳福音的工作。
敵人不斷地攻擊，而福音的使者看起來被迫離開，但從整個福音的角度來看，是福音繼續傳揚到新的城市、新的地區，人的攻擊更彰顯的福音的大能奇妙！
猶太人的抵擋：保羅在帖撒羅尼迦、庇哩亞傳揚福音，尤其是在庇哩亞，許多人認真查考聖經，因而信主。這引發猶太人嫉妒，招喚匪類，捏造謊言，捉拿基督徒到官府，甚至冠上政治犯的罪名，說他們意圖顛覆國家，另立君王；保羅仍然勇敢繼續傳揚福音。
17:14 當時弟兄們便打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍住在庇哩亞。
往海邊去，現－往沿海地方去；NET－旅程約有550公里。
保羅完成了在這個城市的工作，弟兄們就打發保羅往海邊去，往沿海地方去，繼續走福音的路。
而西拉和提摩太人住在庇哩亞，可能他們所受的逼迫沒有那麼嚴重，以致於他們可以留下來繼續傳福音，建立聖徒。
宣教的團隊有分有合，保羅不斷調兵遣將，看透情勢，知道何時進攻、何時轉進、何時留守，這背後是福音使者的殷勤智慧。
17:15 送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裡來，就回去了。
既領了保羅的命，新－保羅吩咐他們，現－護送保羅的人一直把他送到雅典，然後回到庇哩亞，帶來保羅所交代的話，要西拉和提摩太儘快趕到他那裡，跟他會合。NET－「回去」。據帖撒羅尼迦前書3:1-2，送保羅的人從雅典「回去」帖撒羅尼迦。
於是送保羅的人把他帶到雅典，這路程有550公里，是很遙遠的路程。
保羅吩咐他的同伴，叫西拉和提摩太速速到雅典，護送保羅的人回到庇哩亞。
雅典是整個希臘文化的中心城市，各種思想匯集，哲學家在其中，保羅正面與世俗的哲學衝撞交鋒。
16-34 雅典
17:16 保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；
心裡著急；新－心靈十分忿激。呂－心靈上很憤慨激動。現－心裡非常難過。NET－「難過」或作「大大不安」。參羅馬書1:18-32有關保羅對偶像的看法。保羅雖「難過」，但對猶太人及外邦人說話時風範依舊。
保羅在雅典等候同工時，他看見滿城都是偶像，各種的偶像林立，他心裡十分焦急，心靈十分激憤，憤慨激動，難過。
保羅領受了上帝忌邪的心，厭惡偶像，厭惡這些踐踏人、攻擊人的勢力，因此他無法閉口不言，他開始傳講福音。
17:17 於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。
每日在市上所遇見的人，新－天天在市中心和所遇見的人，呂－對每日踫巧在廣場上的人、現－每天在廣場上跟偶然遇到的人
保羅於是與會堂中的猶太人和虔誠人，在會堂中敬拜的人，以及每一天在馬路上所遇到的人，天天在市中心、廣場上所偶然遇到的人，分享福音，討論福音救恩。
即便同工還沒有到，即便這個城市有許多的黑暗罪惡，這些都沒有攔阻保羅傳揚福音！
17:18 還有伊壁鳩魯和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是傳說外邦鬼神的。」這話是因保羅傳講耶穌與復活的道。
「伊壁鳩魯門」。是哲學家「伊壁鳩魯」約在主前300年設立的學派。他們雖主張生命的目標在於享樂，但並不縱樂。他們對歡樂的定義是無痛、無憂、無煩惱下的歡樂。他們認為所有宗教組識都是邪惡，相信諸神懲罰死後的罪人。由於以上各點，他們不能接受保羅所說的復活。
「斯多亞門」。是哲學家「參諾」（主前342-270）設立的學派。他從腓尼基來到雅典，將「清心主義」稍為修改成立「斯多亞」派。他們否定「伊壁鳩魯門」的追求歡樂，堅持道德至上。他們強調責任、自覺的行動，也相信冒險是值得的。他們承認達到道德之巔並非易事，也相信上天的供應保護。
學士，新，呂，現－哲學家
胡言亂語，新－拾人牙慧，現－這走江湖的在胡吹些什麼？NET－「胡言亂語」。原文是「羣鳥啄食」。無系統的撿到丁點零碎後，大吹大擂。
在當時有兩派希臘哲學是主流。
伊壁鳩魯是「唯物論」，認為沒有神，或是神與人一樣都是原子組成，與人完全隔絕，不會管世人，因此快樂是最高原則，發展出「縱慾主義」；他們主張享樂主義，追求生活的快樂，拒絕所有宗教組織；
斯多亞學派是「泛神論」，認為神遍及所有人、物質個體，追求理性，在當時發展出「禁慾主義」。強調責任，理性，以自己的理性為誇口。
這些哲學家與保羅辯論。
有人主張：保羅是胡言亂語的人，是拾人牙慧，行走江湖的騙子，在胡說些什麼。
也有人主張：他在傳講外邦鬼神，他們把保羅所傳講耶穌與復活的道，當作一般怪力亂神，奇怪的事情聽聽說說。
這群人基本上以自己的知識為傲，抵擋拒絕福音，內心中有很多的批判，要向這樣的人傳福音並不容易。
17:19 他們就把他帶到亞略•巴古，說：「你所講的這新道，我們也可以知道嗎？
現－亞略‧巴古的議會，「亞略巴古」。傳統說話的「亞略巴古」在雅典的石山上，近神廟廢墟，但很可能是山下的市場中心。這名稱不一定指地點，也可以是當代的「亞略巴古」顧問公會。這公會處理倫理、文化及宗教等事務。顧問範圍也包括教育和監督各地來的講師。因此本處的「亞略巴古」可譯作「亞略巴古公會」。環－戰神岡議事會
新道，新－新道理，呂－新教訓，現－新學說
於是這些哲學家把保羅帶到亞略巴古，是當時的議會，是公開討論處理宗教、文化、重要事件的地方。也有翻譯為戰神岡議事會。是他們常常聚集在討論事情的地方。
這些哲學家對保羅說：「你所講說的這新道，新道理、新學說、新教訓，我們也可以知道嗎？」我們也想聽聽，你說來聽聽。
17:20 因為你有些奇怪的事傳到我們耳中，我們願意知道這些事是甚麼意思。」
奇怪的事，現－聽來覺得非常奇異，NET－「奇怪的事」或作「新奇的事」。
因為你有些奇怪的事、新奇的事，聽起來非常奇異的事情，傳到我們的耳中。我們覺得很希奇，我們願意知道這些事是什麼意思，讓你說來聽聽。
17:21 （雅典人和住在那裡的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。）
住在那裡的客人，新－外僑，呂－旅居的客人，現－所有旅居在那裡的外國人
都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。新－專好談論和打聽新奇的事，來打發時間。呂－都沒有閒暇工夫顧到別的，只將一些新奇的事說說聽聽而已，現－喜歡把時間全花在談論新聞、打聽消息上面。
雅典人以及住在那裡的客人，旅居的客人，外僑，他們不顧別的事，只把很多新鮮的事情當作新聞說說聽聽。他們平日無所事事，專門喜歡討論探聽新奇的事，沒有閒暇功夫做別的，喜歡把時間都花在談論新聞，聽消息上。
整個文化的氛圍表面上是對福音敞開，願意聆聽；但內心真實根本不在意，沒有準備要回應，只是把這些當作新聞，茶餘飯後的娛樂討論消息，整個文化的氛圍風氣使人輕視藐視福音救恩。
今天我們做福音的工作，要敏銳思想，我們身邊人普遍聆聽福音，帶著什麼樣的思維？想法？有什麼樣的風氣氛圍會攔阻人認識神呢？我們要謹慎地來打仗！拔除人心中的錯謬！
17:22 保羅站在亞略•巴古當中，說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。
凡事很敬畏鬼神。現－各方面都表現出濃厚的宗教熱情。NET－ 「熱心宗教」。原文有「敬虔」，但有「迷信」之意。
保羅站在亞略巴古當中，在許多世界的哲學、抵擋、複雜的思維當中，他開口傳講福音。
保羅切入福音的角度是－許多人敬畏鬼神。「我看見你們凡事很敬畏鬼神。」
他們在各方面表現出濃厚的宗教熱誠，熱心與宗教，創造出許多的神明、偶像。
這群人沒有猶太聖經的背景，於是保羅從一般啟示切入福音，從人知道有神，會尋求神開始切入福音。
17:23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著『未識之神』。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。
遊行，新－走路，呂－走遍各處，現－到處走動，
未識之神，新，呂，現－獻給不認識的神
當我在你們的城市中遊行，行走，走動，走遍各處時，觀看了你們所敬拜的，看到有一座壇，上面寫著「未識之神」，雅典人祭拜不認識的神，這是人心的空虛恐懼，怕少拜一尊神而被處罰，因此乾脆有一尊神明叫做「我還不認識的神」，就怕少拜一尊。
人不認識真神，就設立了很多的偶像，保羅沒有因此批評、攻擊他們。相反地，保羅用他們的語言，提到了他們渴望認識神，這是神創造人共同的渴望，保羅用這一點來開始談獨一真神。
我們在傳福音時，應當思想對方的語言，他所關心的事情，他所追求、在意的事情，有哪一個部分是與福音共同的，從這「共通點」作為福音的切入點。
雖然拜偶像是錯的，但至少人會思想神、尋找神，從這一個尋找神的渴望，談到永生上帝的超越與祝福。
提到了你們敬畏鬼神，其中有一尊神是「還不認識神」，而保羅藉此提到，你們所不認識的，而敬拜的神，我現在告訴你們。從文化的共同性，到福音超越性，我們的神是超越人所想像的偶像。
17:24 創造宇宙和其中萬物的 神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，
保羅以神創造萬有開講，有如14:15。
「不住人手所造的殿」。比較7:48。這句也影射偶像不配代表神，因為它們需要「住人手所造的殿」，也要「人手服事」。
我們的神是創造宇宙和其中萬物的神，上帝是萬有的源頭，是天地的主，天地萬有都是神所創造的，而不是人所想像與創造出來的。
神不住在人手所造的殿，不需要人為他照一個宮殿，造一個形象，人所想像的、創造出來的，就不是至高的神！
雅典人相信自己的理性、哲學，而保羅在這裡挑戰人自以為的理性。凡事人想出來的，就不是至高的神，就不是創造萬有的神，這一句話就打破了所有人造偶像的謊言！
我們要認識神，首先要承認祂是創造的源頭，他不是人創造的、想像的。相反的，人是神所創造的，神使我們能夠認識他、敬拜祂，這是神給我們的禮物。
17:25 也不用人手服事，好像缺少甚麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。
也不用人手服事，好像缺少甚麼；現－也不需要人的任何供奉；
萬物，新－一切，
神不需要人的手去服事，不需要任何人的供奉，人雕刻出偶像，用各種方式來取悅偶像，討偶像的歡心，用金子銀子來打造偶像，這都是人造的！偶像是缺乏的，無法幫助助人。
但真神不是人造的，相反地，真神創造人、創造萬有。神賜給我們生命、氣息，人在被造的時候，神在人的鼻孔中吹了一口氣，使人成為有靈的活人。就是這一口氣，使人能夠存留，能夠認識神，如果人沒有有了氣息，生命都沒有，還剩下什麼呢！
神更把萬物賜給萬人，我們所需要的食物、空氣，水，這一切一切，不是人自己去賺到的，去發明的，而是神賞賜給我們。因著神的愛，神供應給我們一切的需要，我們在他裡頭得著滿足。
這裡保羅顛覆人的價值眼光，人所造的都是假神，相反地，真神是創造我們的那一位，愛我們，供應我們一切所需！
17:26 他從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，
本（本：有古卷是血脈），新－本源，現－一人，NET－「一人」。指亞當。
預先定準，呂－又立定安排好了的時期(或譯「立定排列好了的節氣」)和他們居處的疆界，
神從一本，就是一個本源、一個血脈、一個人－就是亞當，造出萬族的人，神創造亞當和夏娃，透過他們讓大地遍滿了人。
上帝使人住在全地上，供應我們土地，生活所需，食物，這是神的憐憫。
並且預先定準了，立定安排好了人的時間和空間。人的時間就是年限，四季節期，人的時間是被神所知道、被神所限定的。
神預先定準他們所住的疆界，他們所居住的空間、地理位置，神量給我們的佳美之地，實在美好。
這裡提到神愛人、創造人，並且為每一個人預備了獨特的時間空間，這是神給人的禮物。
我們領受了這份神的禮物，應當要記得，神的禮物是引導我們悔改，引導我們信靠主、抓住主、尋求主。我們要把握神給我們的今天、現在，來回應主。
這裡也提醒我們，我們所擁有的時間、空間，是有限的。不要妄想有無限的明天，永遠有下一次，不是的！神感動我們所做的事情，我們要立即回應，千萬不要拖延延宕。人生很短，不要蹉跎浪費；人生也很長，足夠我們去體會神的愛與憐憫，分享神的祝福！
17:27 要叫他們尋求 神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠；
揣摩，新，現－摸索，NET－ 「或者可以摸索而得」。拜偶像者盡力想知道神，單憑良心是不夠的。
神創造人，供應人一切所需，並且要人尋求神、思想神、敬畏神，或者可以揣摩而得，可以摸索，可以摸索而得。
在神創造人的時候，在人的鼻孔中吹了一口氣，使人有認識神的能力，只要我們夠客觀，我們有機會思想主、認識主、得著主！
其實神離我們不遠，上帝的真實，透過受造萬物的一般啟示，就在我們的身邊，當我們夠客觀，我們可以明白體會上帝的真實奇妙。
詩篇提到，凡求告耶和華的，誠心求告神的，神便與他們相近(詩145:18)。當我們謙卑真實的尋求神，我們要體會神靠近我們、貼近我們、憐憫幫助我們！
耶利米書提醒我們，神是近處的神，神充滿了天地，只要我們謙卑俯伏，必能明白體會神的奇妙奧秘(耶23:23)！
凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。(詩篇 145:18 和合本)
耶和華說：「我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？」 (耶利米書23:23 和合本)
17:28 我們生活、動作、存留，都在乎他。就如你們作詩的，有人說：『我們也是他所生的。』
都在乎他。新－因著他我們可以生存、活動、存在，
如你們作詩的，呂－有古卷作「你們中間也有人」
他所生的。新－他的子孫。呂－他的族類。現－他的兒女。NET－他的後裔。( 引用阿勒特（主前310-245）文集的話，指出人類和神的關係，並有交代的責任。)
神創造人，也關心人，離我們很近，我們每一天的生活，我們的每一個動作行動，我們的存留性命，都在乎神。因著神我們得著生命，得著行動的力量，得著平安與保護，更得著永生！
這裡保羅引用了希臘的詩人的話：有人說：「我們也是他所生的。」是他的子孫、他的族類、他的兒女。
保羅引用希臘詩人的話，強調神創造人，神是源頭，我們是上帝所生，上帝所愛的。
今日我們要向身邊人傳福音，要明白我們的文化中，哪一些部分是可以提到福音，提到神的至高、獨一，我們與神的關係，
即便人還不認識神，但是普遍啟示讓人知道有神，有基本對神的懼怕，這成為福音的切入點。
例如俗語說：舉頭三尺有神明，當然講這句話的人不認識至高神，但是知道神在人上面，鑒察人，我們應當懼怕神。上帝在我們之上，我們不但要敬畏祂，我們的神更是愛我們，我們要愛神。
17:29 我們既是 神所生的，就不當以為 神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。
現－既然我們是他的兒女，我們就不應該幻想上帝的本性是可以用人的技巧，用金銀或石頭所雕製的偶像來比擬的。
我們都是神所生的，神創造了我們，而不是我們創造了神。
因此我們不該以為人可以用自己的手藝，心思雕刻出金銀、石頭，以這個石頭為神，以這個金銀的偶像為神，不可以用金銀、石頭雕刻偶像來比擬神。
這是一個顛覆性的方向，人以為自己可以創造神、操控神，但保羅提醒人：「人不能！」是神創造人，而不是人創造神！因此人所創造的，就不是至高神，只是小神、偶像，不值得人信靠！
17:30 世人蒙昧無知的時候， 神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
世人蒙昧無知的時候，新－過去那無知的時代，現－當人類處在蒙昧無知的時候，
監察，新－追究；呂－細察，現－深究，NET－神當作不看見，
都要悔改。現－要離棄邪惡的道路。NET－「所有的人都要悔改」。神要所有的人回轉歸祂，無一例外。
當世人蒙昧無知的時候，在過去那無知的時代，人處於被蒙蔽的情況、是無知的，在人無知的時候，神不監察、不追究、不細察深究，神憐恤人。
但如今神吩咐各個地方的人都要悔改，離棄邪惡的道路，離開偶像的錯誤，要轉向創造萬有的源頭！
保羅的信息給人盼望，雖然過去不認識神，甚至抵擋拒絕神；但只要今天回轉、今天悔改，歸向主，神仍然願意憐憫人、饒恕赦免人！
17:31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。」
他所設立的人，現－他所揀選的一個人，NET－「他所設立的人」。耶穌被設立為末期的審判者，有神權審判死人活人。
神已經定了一個日期，就是審判之日。要藉著祂所設立的人，神所揀選的一個人，就是耶穌基督，按公義審判天下，耶穌要執行最終、公義的審判。
並且耶穌基督已經從死裡復活，給萬人做可信的憑據，耶穌受死，耶穌復活，使我們得著了復活的盼望！
整篇證道中，大部分提到的是神存在，神超越；而只有最後兩節提到了悔改、審判、復活，因為在這次的證道中，保羅主要是要打破偶像的謊言，因此在死裡復活的真理中著墨比較少。但不代表不重要，我們要得救，要真實認識耶穌的審判，要恐懼悔改，並且認識耶穌從死裡復活，成為我們信心的根基，這是我們的信心，也是我們的信息。
希臘哲學的抵擋：當保羅傳福音到雅典——當時希臘哲學發展的重鎮，他沒有去觀光、去讚美，而是帶著福音的眼光與迫切，看見滿城的偶像，急切地想要傳揚福音。當時希臘哲學的兩大門派：伊壁鳩魯是唯物論，認為沒有神，或是神與人一樣都是原子組成，與人完全隔絕，不會管世人，因此快樂是最高原則，發展出「縱慾主義」；斯多亞學派是「泛神論」，認為神遍及所有人、物質個體，追求理性，在當時發展出「禁慾主義」。保羅按著聖經說明，神既非原子，也具備理性，既非不管人，也非存於萬有中，而是超越的神，創造萬物的神，並且是創造人、將生命氣息帶給人的主，更是從死裡復活、得勝的主！過去人蒙昧無知，神不監察、追究，今日吩咐所有人都要悔改並信靠神。保羅清楚明白當時的哲學，更是以真理回應，高舉十架，傳揚救恩，這是我們的榜樣。
17:32 眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的；又有人說：「我們再聽你講這個吧！」
當眾人聽見死裡復活，這完全違背了他們所高舉的理性。因此有人譏誚他、嘲笑他、諷刺他，說他胡言亂語！也有人說：「我們再聽你講這個吧！」帶著好奇，卻不是謙卑降伏的態度來聆聽。正是21節提到，這裡的人只將福音當作新聞，聽聽說說，這樣輕忽的態度，使他們與神擦身而過。
17:33 於是保羅從他們當中出去了。
於是保羅從他們當中出去了，面對這一群譏笑的人，根本不留意的人，保羅並沒有停留，而是離開，尋找神所開的福音之門。
當人拒絕我們，我們不要挫敗，連使徒保羅，也曾經經歷這樣的被攻擊，挫敗。最重要的是，我們知道神掌權，我們做神所作，說神所說，其餘的事情，神引導。
保羅出去，不是失敗，而是做完了見證，去尋找神下一步的引導。
17:34 但有幾個人貼近他，信了主，其中有亞略•巴古的官丟尼修，並一個婦人，名叫大馬哩，還有別人一同信從。
貼近，新，呂－接近，現－成為他的同道，NET－「附從」。參5:13; 8:29; 9:26; 10:28。有譯作「貼近」，原文作理念上的「貼近」。
官，新，呂，現－議員，NET－會員
雖然許多人的回應是冷淡的，但仍然有信靠主的人。有幾個人貼近他、接近他、附從他，成為他的同道，相信了主。
當中有亞略巴古的官，就是議員，會員，福音臨到了這位客觀聆聽福音見證，勇敢回應的官員。
還有一位婦人，婦女的工作講開了。
還有別人一同信從。在普遍抵擋的環境下，上帝仍然預備了客觀聆聽的人，回應福音的人！我們千萬不要灰心喪志，不要以為禱告沒有用，傳福音沒有效！神有超越的主權計劃，而神的計劃，一定會成就！我們不要害怕，耶穌必然得勝！
五、結構要點：
1.保羅一行人繼續在馬其頓宣教，遭受猶太人與希臘哲學的抵擋。
2.猶太人的抵擋：保羅在帖撒羅尼迦、庇哩亞傳揚福音，尤其是在庇哩亞，許多人認真查考聖經，因而信主。這引發猶太人嫉妒，招喚匪類，捏造謊言，捉拿基督徒到官府，甚至冠上政治犯的罪名，說他們意圖顛覆國家，另立君王；保羅仍然勇敢繼續傳揚福音。
3.希臘哲學的抵擋：當保羅傳福音到雅典——當時希臘哲學發展的重鎮，他沒有去觀光、去讚美，而是帶著福音的眼光與迫切，看見滿城的偶像，急切地想要傳揚福音。當時希臘哲學的兩大門派：伊壁鳩魯是唯物論，認為沒有神，或是神與人一樣都是原子組成，與人完全隔絕，不會管世人，因此快樂是最高原則，發展出「縱慾主義」；斯多亞學派是「泛神論」，認為神遍及所有人、物質個體，追求理性，在當時發展出「禁慾主義」。保羅按著聖經說明，神既非原子，也具備理性，既非不管人，也非存於萬有中，而是超越的神，創造萬物的神，並且是創造人、將生命氣息帶給人的主，更是從死裡復活、得勝的主！過去人蒙昧無知，神不監察、追究，今日吩咐所有人都要悔改並信靠神。保羅清楚明白當時的哲學，更是以真理回應，高舉十架，傳揚救恩，這是我們的榜樣。
六、鑰節： 17:31 因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下；並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。
七、反省： 當我們傳福音，面對人的無理抵擋，或是透過知識理性來攻擊時，我是否仍然堅持耶穌是主，繼續勇敢傳揚福音救恩大能？
八、禱告： 讚美主耶穌！主幫助我們認真的讀神的話，查考聖經，認識真理。也在世俗的哲學思潮中，高舉耶穌的名，神感動配得的人回應主！
九、總結：認真讀經，建立信仰的根基。在外邦中佈道，尋找共同點，指出真神福音的超越！
延伸閱讀：
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