一、焦點：我心目中的耶穌是誰？如果要用一個具體的形象來描述耶穌，那是什麼？
有人說耶穌是好朋友，是大醫生，是好老師，是24小時的熱線，是航海中的指南針，是生命的糧食。我對耶穌的認識有不斷地成長更新嗎？
二、見證：2:14 耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。
這節經文不只改變了利未（後來的馬太）的人生，也影響了無數宣教士與平信徒。歷史上如戴德生、大衛·李文斯頓（David Livingstone）等宣教士都曾引用這節經文來回應主的呼召，離開原本安逸的生活，踏上跟隨基督的冒險之路。他們以馬太的即刻回應為榜樣：「立刻起來、離開舊路、全然跟隨主。」
三、大綱： 人子是誰
耶穌透過四個事件來教導人耶穌是誰，而遭人的批判。
1-12赦罪
13-17呼召
18-22禁食
23-28 安息日
上一章是福音的起頭，施洗約翰預備耶穌的道路，耶穌出來傳道，醫病趕鬼，呼召門徒，殷勤積極的愛人。
這一章耶穌透過四個事件向我們啟示，教導人耶穌是誰，人子是安息日的主，人子有赦罪的權柄，人子呼召罪人悔改，耶穌是新郎，是我們所有目光的焦點！
四、讀經：
1-12赦罪
2:1 過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡，
在馬可福音中，耶穌非常殷勤，從早到晚不斷地愛人、服事人、醫治人！
耶穌的服事，早期集中在加利利湖邊，加利利在猶太人眼中是不重要的地方，是北邊的邊陲地帶。但耶穌奇妙的福音，就在這人看不起的地方彰顯出來，福音的大能要在最平凡之處福音的大能要彰顯出來！
2:2 就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。
「門前」或作「門外」，或「門的周圍」。
許多人聽到耶穌的神蹟大能、所傳講的天國，都聚集來到耶穌的面前，也把病人帶到耶穌的面前，要聽耶穌講道和醫治。
當許多人聚集時，甚至連門口都沒有空地，人擠得水洩不通，而耶穌在講道。
許多人來到耶穌面前，但是耶穌知道每一個人的故事、每一個人的需要，耶穌總是用最奇妙的方式安慰我們、幫助我們！
2:3 有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的；
有一個人癱瘓了非常多年，他承受了身體疾病，也承受了人的議論控告，在人看來他是悲慘的、犯罪的。但當他來到主的面前，耶穌要給他一個新的人生！
癱子如何能夠到耶穌面前呢？關鍵是四個好朋友，他們關心、愛這個朋友，並且他們有信心耶穌能幫助我的朋友，於是就把癱子抬到耶穌的面前。
今天許多人是癱瘓的，有些人是在身體上有疾病，有些人是內心疲憊沉重的，生活是窘迫的，人際關係是破裂孤單的，這些人需要到耶穌面前，但是非常疲乏無力。需要有四個好朋友，一個不夠，三個會倒，四個好朋友才能夠把他抬來。願我們也成為這有信心的福音使者，把人積極的帶到耶穌面前。並且他們知道，我們不是醫生，幫不到你，但是耶穌可以！這樣的信心蒙耶穌喜悅！
我身邊有哪些屬靈同伴，可以一同把人帶到耶穌面前？
2:4 因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。
「屋頂」。第一世紀巴勒斯坦的房屋一般是平頂式的建造，上房頂的樓梯通常是在戶外。
褥子，呂－鋪蓋，NET－擔架
當四個朋友要把癱子帶到耶穌面前來，遇到了困難，因為人擠人，人潮洶湧，根本無法擠到耶穌的面前，怎麼辦呢？
於是他們從房子外面的樓梯，爬上了屋頂，拆了屋頂。當時的房子是平頂式的建築，樓梯在戶外，而屋頂是容易拆卸的。
他們把屋頂拆下來，接下來就把癱子放在躺臥的褥子上，從屋頂縋下來。
這一個行動要付出很大的代價，行動本身很複雜，甚至要賠償房子主人修復的費用，要付出金錢、心力，被人攻擊誤會嘲笑的危機；但他們顧不上這些，他們對朋友的關切遠遠大過這些的困難，這樣一份愛的急切是我們的榜樣！
今日我們要把人帶到耶穌面前，也有許多挑戰困難，要面對傳統的勢力、眾人的議論、要花錢、要花時間’吃力不討好等等。願主的靈感動我們，即便要付出這麼多，但是因著愛，因著我們對神的信心，我們樂意走上這條傳福音的路，因為這是最有價值、能祝福人的路！
2:5 耶穌見他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」
「他們的」。是強調耶穌見到的不單是癱子的信心，也包括擡癱子的人的信心。
「得赦」。被動式，表明是神赦免罪。
耶穌看見這一個從天而降的癱子，耶穌沒有指責他們打擾講道，也沒有視而不見，也沒有因著這個人犯罪，而拒絕醫治他；耶穌停下講道，看他們，耶穌看到了什麼？
耶穌看到的是他們的「信心」！耶穌不是看他的疾病，不是看這些人的衝動躁進，不是看旁邊不懷好意人的眼光，這些都無法引起耶穌的注目，耶穌最在意的就是人的「信心」！
今天耶穌也在看著我，耶穌看到什麼呢？耶穌不太在意我們得到多少掌聲、多少成就，甚至有很多的恩賜，能夠醫病趕鬼傳道；耶穌要的是我們對他單純的信靠、完全的信任。這是耶穌最在乎的是我們信心，我們也應當竭力追求對主的信心！
耶穌對癱子說一句重要的話：「小子，孩子，你的罪赦了。」你的罪惡已經被赦免了。
顯然這一個人疾病與他的罪有關係。疾病和罪不能畫畫號，一個人生病不代表他一定沒信心、一定是因為犯罪得罪神才會生病，不是這樣的！一些時候神有更超越的計劃旨意！
但反過來來講，一些人的疾病的確與罪惡有關，若是不悔改就要承受上帝的管教刑罰。這裡就是一個例子，耶穌要徹底的幫助他，就必須要除掉他的罪惡，赦免他的罪過，否則即便他得到了身體的醫治，內心若沒有改變，那也不是長久真實的幫助。
我們在面對苦難時，第一步在神面前自己先認罪悔改，求主光照我在哪裡得罪了神，支取寶血的潔淨；也憑著信心相信神憐憫我們，耶穌幫助赦免我們！
但要留意不要定罪別人，要反省自己！
改變與影響：
查理斯·寇倫是美國總統尼克森的前法律顧問，曾涉入水門事件而入獄。他在獄中信主，並因這節經文深受感動。他說：「我以為我的罪已經大到不能被赦免，但耶穌竟然對一個癱子說：‘你的罪赦了——我也可以得赦免。」他後來成立「監獄團契」，幫助無數罪犯悔改重生。
2:6 有幾個文士坐在那裡，心裡議論，說：
2:7 「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了 神以外，誰能赦罪呢？」
僭妄的話，現－狂妄的話！NET－「僭妄」。自稱是神的發言人或是代神行事的均為僭妄。律法師這話特別針對耶穌事工的本質。
當耶穌宣告這一個人的罪得赦，立刻引來宗教人士的抗議。
文士熟悉舊約律法，他們建立了一套宗教系統，繁文縟節，本意是好的，但卻以自己所建立的系統為誇口倚靠，認為每個人都要遵照這樣的系統，才是正確的。耶穌花了很多的心力，在打破這樣一個人所建造的信仰系統，因為這不是上帝的心意。
這些文士心裡議論、批評、論斷，這個人為什麼說這樣的話，他說僭妄的話。僭妄意思就是狂妄，自稱是神的代言人，做只有上帝能夠做的事。因為只有神自己能夠赦罪，人沒有資格赦罪。而在他們的眼中，耶穌只是一個老師，頂多是先知，不能赦罪。因此提出議論！
這一句話沒有錯，唯有神能夠赦罪，人不能赦罪！因此我們應當客觀地看，耶穌行了這麼大的神蹟，擁有這麼大的權柄，表明耶穌就是神的獨生子，更是三位一體至高的神，耶穌配得我們的敬拜尊崇！
2:8 耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說：「你們心裡為甚麼這樣議論呢？
心中知道，呂－心靈中卽刻覺得，現－立刻看穿他們在轉些什麼念頭，直－靈裡
耶穌深深知道每一個人心中的真相、內心的疑惑，耶穌知道他們心中這樣議論，耶穌立刻看穿他們的念頭，原文是在心靈中即刻察覺。耶穌直接指出：「你們心裡為什麼這樣議論呢？」
耶穌深深知道我們每一個心思意念，誠願我們的心向主完全敞開，被神鑒察；神光照我們，讓我們知道自己生命的真相，看見我們何等需要神的憐憫拯救！
2:9 或對癱子說『你的罪赦了』，或說『起來！拿你的褥子行走』；哪一樣容易呢？
「那一樣容易呢」。耶穌要聽眾思想。從一方面看，宣佈罪得赦免是容易的，因為是看不見的，而叫癱子行走較為困難，因為是人人都能看見的。另一方面，赦罪是困難的，因為赦罪需要權柄，沒有赦罪的權柄根本不能赦罪。
耶穌沒有立刻指責他們，而是用發出問題，引發人的反思，讓人重新思想自己的神學、信仰，這是很重要的教學方式。
耶穌詢問人，你們說我說僭妄的話，但你們想一想：「對癱子說你的罪得赦免了，或是吩咐他拿起床墊起來行走，哪一個容易呢？」
在人看來都很不容易，一方面宣告赦罪是容易的，因為那是看不見的，無法立刻驗證，但叫癱子行走可以立刻看見，比較困難。二方面癱子行走是身體得醫治，但赦罪是靈魂得醫治，赦罪是更困難的。
耶穌用癱子行走這一個神蹟，讓人看見並相信，耶穌有赦罪的大能！
這裡表達耶穌的憐憫，耶穌不只是關心我們的身體，更關心我們的靈魂、我們的全人、我們的永生。
這也是耶穌的智慧，一步一步的帶領人思想真理、認識真理、降服真理！
2:10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：
「知道」。現在耶穌將兩個行動連在一起。癱子的行走就證明了（叫你們知道）他的罪也得到赦免，同時神也是藉着耶穌（人子）行了神蹟。
「人子」。希臘文的專稱，出自但以理書7:13「好像人子」（人類）。耶穌喜歡這樣的自稱。耶穌並沒有解釋這名稱的神人凝合的背景，「人子駕雲而來」是只有神才能做到的事。「人子」也可以是亞蘭文的成語，表示「別人」或「我」。耶穌在此處明顯的指祂自己。
這裡耶穌做出了重要的宣告，人子在地上有赦罪的權柄。
在人看來這是狂妄的話，但耶穌本來就是三位一體的神，道成肉身向我們彰顯祂的真實與憐憫；耶穌在地上就要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義，使我們被神憐憫，脫離罪惡，得著自由釋放！
我們信靠主的人，每一天走成聖的路，我們今天就可以享受得赦罪的自由與平安！
2:11 「我吩咐你，起來！拿你的褥子回家去吧。」
耶穌用行動來結束這句話，說完「人子在地上有赦罪的權柄」後，直接吩咐癱子拿擔架回家。
耶穌對癱子說：「我吩咐你，起來！」耶穌給我們力量，從床榻上起來、從罪惡中起來、從羞辱中起來！
「拿你的褥子回家去吧。」耶穌給我們力量離開褥子、離開過去的錯誤，展開全新的人生！
起來「行走」，我們可以應用性的說，就是起來要遵行神的話，順服上帝，走跟隨神的路！
「回家去」，回到神的祝福中，回到神的平安中，向家人見證訴說福音的真實！
2:12 那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與 神，說：「我們從來沒有見過這樣的事！」
歸榮耀與 神，新，現－頌讚 神，
那個人聽到耶穌的話，立刻起來，用信心來支取醫治，他就拿著褥子，當著眾人面前出去了。他癱瘓了這麼久，在人看來肌肉萎縮了，應該需要復健，無法立刻行走，但耶穌的醫治就是這麼奇妙，這麼即時，使他可以立刻起來行走！
眾人非常的驚奇驚訝，把榮耀歸給神，因為從來沒有看過這樣的事，他們大大頌讚神！
面對同樣的神蹟，癱子是神蹟的「經歷者」，他得以脫離過去的疾病罪惡，展開全新的人生。
旁邊許多的群眾是「見證者」，看見耶穌的大能拯救，因此大大感恩歡呼！
很可惜，文士是「抵擋者」，他們明明看見這麼大的神蹟，但被自己的神學、既得利益、過去的思維所捆綁限制，以至於無法接受耶穌是基督，是彌賽亞這個真理，以致於這樣的神蹟，對他們的信心沒有幫助，反而是使他們與耶穌更遠，何等的可惜呀！
懇求神給我們客觀的心，客觀地看耶穌做的工作，不要驕傲，不要抵擋拒絕，要真實的信靠順服主！
前面的經文，耶穌使癱子行走，更宣告癱子的罪惡得到了赦免！以此來彰顯，人子有赦罪的大能，人子耶穌就是我們的救主彌賽亞！
接下來耶穌呼召人，離開罪惡，跟隨耶穌。
13-17 呼召利未，吃飯
2:13 耶穌又出到海邊去，眾人都就了他來，他便教訓他們。
耶穌剛剛行完了使癱子行走的神蹟，耶穌沒有留在眾人的掌聲擁戴中，耶穌往海邊去，繼續尋找拯救失喪的人！
從服事的角度來看，耶穌不是停留一個地方，而是不斷尋找下一個福音的成長曲線，開拓新的福音禾場，幫助需要的人！
眾人來就近耶穌，耶穌開口向他們傳講天國，教導他們。
2:14 耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來，跟從了耶穌。
「稅關」。通常設在城的邊區，徵收貿易稅。迦百農的稅關設在從大馬士革通往加利利和地中海的途中。凡帶進城的貨品蔬果都要繳納稅款，繳納的稅款明顯地加在貨品的售價上。耶穌在稅關上遇見利未（又稱馬太，參太9:9）。稅吏雖然直屬希律安提帕，但始終是為羅馬服務的。稅吏既為羅馬服務，就被一般猶太人輕看為賣國賊。
耶穌這一趟旅程主要的任務，是要得著一位稅吏，他後來成為使徒，寫下馬太福音。耶穌在許多人中看到了他、揀選他，這是何等美的救恩工作！
耶穌看見利未坐在稅關上，通常稅關設立在城的郊區，徵收貿易稅。迦百農的稅關設在大馬色通往加利利和地中海的途中，進城帶的貨物、蔬果，都要繳納稅款，這個地方是貿易重鎮，所收的稅一定很多。
稅吏是被羅馬政府雇用，每年要繳交一定的金額，而其他所收的錢，就放在自己的口袋中，飽其私囊。他們剝削自己的同胞，藉此發財，因此人當時把稅吏和罪人放在同一個族群中，是賣國賊，死要錢的，為富不仁，非常糟糕的貪婪份子！他們賺到了錢，但失去尊嚴、失去朋友、失去聖潔！
耶穌看到這一個稅吏利未，便對他說：「你跟從我來。」耶穌竟然向這個罪人發出這個呼喚，讓人非常的驚訝，稅吏是個這麼糟糕的人，怎麼能跟聖潔的老師在一起呢？
因此引來軒然大波！
而利未立刻起來跟隨了耶穌，這是使徒們了不起的地方！他這個行動代表放下過去的職業、過去的財富、過去的朋友生活，展開一個全新的人生、全新的冒險！他應當不知道，他這個決定所帶來的影響，他的筆不再是紀錄賺到多少錢、收到多少稅；他的筆寫下了耶穌的教導、耶穌的神蹟、耶穌的天國，成為新約的第一卷書，就是馬太福音，何等奇妙！他也肯定不知道，在新天新地中，他的名字會在新耶路撒冷城市的根基上，我們在新天地中將會看見馬太的名字，這是何等的尊榮啊！
神使用利未細膩的特質，使用他過去記帳的專業，他的專業還在，但是目標不同了；他把自己獻給主，他的專業祝福了兩千年多少的信徒！
誠願今日我們也勇敢把自己獻給主，過去我們的經歷、專業、恩賜才幹，獻給自己、獻給世界；如今我們把自己勇敢地獻給耶穌，成為合神所用，美麗的見證！
2:15 耶穌在利未家裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。
坐席；新，現－吃飯；NET－「坐席」。希臘文作「側躺桌旁」。第一世紀的中東用餐時不是坐在桌旁，而是側躺地上，頭靠近放食物的矮桌，腳伸至遠離桌子處。
稅吏，呂－收稅人，現－稅棍，NET－「稅吏」。向羅馬政府承包收稅的差事，在稅款外加上附加費作為收入。「稅吏」既是為羅馬政府工作，本國人看為賣國賊，極為輕視。
耶穌呼召利未，利未立刻起來跟隨主，不單他一個人跟隨，他非常有影響力，他開放家庭，邀請耶穌在家裡聚餐；他不單接待耶穌，他更把很多好朋友，同業工會的同事們，都邀請來和耶穌一起聚餐，
在人看來，他們是稅吏、罪人，死要錢的，不潔淨的一群人；但耶穌愛他們，耶穌冒著被人批評的風險，與他們一起吃飯，表達耶穌對他們的憐憫和接納，帶給他們極大的安慰與生命的改變！
許多稅吏和罪人，因著和耶穌吃飯，也跟隨了耶穌，他們不只是一次的跟耶穌吃飯，而是一生跟隨耶穌，何等有價值啊！
求神讓我們效法利未，一個人信主後，把好朋友、同學同事，都帶到主的面前，一同認識生命的主！
2:16 法利賽人中的文士（有古卷：文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對他門徒說：「他和稅吏並罪人一同吃喝嗎？」
「法利賽人」。是耶穌時代的猶太政治和宗教體中最具影響力的一羣。法利賽人數目比撒都該人多（根據約瑟夫著作《猶太古史》，當時有超過6,000法利賽人），他們在某些教義和行為規則上與撒都該人不同。法利賽人嚴守舊約規條，又加上許多傳統規則，如天使和身體復活等。
「一同吃飯」。這是責備耶穌交友不慎。猶太人擇友十分謹慎，免得犯了儀文上的不潔。這話的弦外之音就是耶穌在儀文的角度已經不潔淨了。
當耶穌和罪人吃飯，對罪人而言，是耶穌極大的愛與接納，是一個大福音；但是對文士、法利賽人，這些律法人士，宗教人士，自詡真理的捍衛者，他們無法接受耶穌。
法利賽人是在耶穌時代猶太的政治宗教群體中，最有影響力的一群人，當時大約有6000人，他們嚴守舊約的規條，並且加上了很多的遺傳規定，形成一套很嚴格的信仰規範，他們守住這些規範，以此為傲，也批評不守這些規範的人。他們最大的問題，就是「能知不能行」，能教別人，卻無法教導自己，也因著驕傲而拒絕耶穌，他們成為耶穌在地上傳福音時，最大的反對勢力。最後他們出賣耶穌，將耶穌釘死在十字架上。
他們理論上應當是與舊約真理最靠近的一群人，卻是與新約的救恩最遠離的一群人。他們徒有知識，卻沒有謙卑的心，非常可惜！懇求主憐憫我們，我們這一群在教會中認識主的神子民，求主讓我們從心裡順服神，千萬不要明明在耶穌身邊，卻與救恩擦身而過，與救恩無關無份，何等可怕！
他們批判耶穌和稅吏和罪人一同吃飯，這是他們絕對不願意做的，因為這些罪人會污染他們，他們心中只有規條，卻沒有愛，跟耶穌不同頻率，必然拒絕耶穌！
2:17 耶穌聽見，就對他們說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」
「有病的人才用得着」。耶穌的論點是祂和有病的人來往，因為他們有需要，因而對祂的診斷（救法）會有正確的回應。健康的人（自以為健康的人）是不會求醫的。
耶穌知道這一群人心中的議論，耶穌對他們說：「健康的人不會去找醫生，有病的人才會去尋找醫生。」耶穌就是最大的醫生，不只醫治人的身體，更要醫治人的靈魂，除掉人的罪惡，帶給人永恆的生命平安，但誰可以得著這一份醫治呢？
當人知道自己不好，我有罪了，我的心靈生病了，才會去尋找心靈的醫師，去尋找耶穌；相反地，如果人以為自己很好，自己比別人聖潔，我都做到了這些規條，我沒有問題，自然就不會尋找心靈的醫師，不會珍惜耶穌的救恩！這樣的人自以為健康，看不到自己裡面千瘡百孔、病入膏肓，還以為自己很健康，這才是最大的危機！
耶穌來要呼召罪人，罪人就是知道自己有罪，而尋求主的赦罪，就必得著主的憐憫。而自以為義的人，並不是真正完美的人，而是自以為聖潔的一群人，他們不會找耶穌，就注定與救恩福份無關！
你我是哪一種人？我看得到我的罪惡軟弱嗎？我是否積極地尋求主呢？
見證：奧古斯丁在年輕時生活放蕩，尋求知識與情慾的滿足。他在《懺悔錄》中描述自己如何被神的恩典觸摸，深深感受到耶穌不是來找「表面正直的人」，而是來拯救像他這樣「病了」的罪人。這節經文幫助他明白救恩是為破碎與墮落者而設，最終悔改歸主，成為教父之一。
18-22 討論禁食
2:18 當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？」
「禁食」。施洗約翰的門徒和法利賽人遵守猶太傳統禁食和祈禱。許多猶太人定時禁食（利16:29-34; 23:26-32；民29:7-11），熱心的人每週一和週四禁食。
耶穌的服事與教導，與當時的傳統非常不同，其中一個差異點，在於禁食。
約翰的門徒會禁食，禁食是表達內心的急切，為了尋求神而放棄食物，熱心的猶太人，每週一、每週四禁食。法利賽人也會禁食，甚至以此誇口自傲。
但是他們卻發現，耶穌的門徒並不禁食，為什麼會有這樣的差別呢？
人常常容易從外在的行為，這些所謂敬虔的操練，來評判自己、評判別人是不是敬虔，這是一個大危機，很可能虛有其表，做到了表面的敬虔行為，但掩蓋人內心的真相！
2:19 耶穌對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。
陪伴之人，新－賓客，呂－賀喜的朋友，現－賀喜的客人，NET－「客人」。指婚筵中新郎的賓客。
「新郎還同在」。隱喻彌賽亞時代（約3:29；賽54:5-6; 62:4-5）。
耶穌回答，為什麼耶穌的門徒不禁食。因為耶穌就是新郎，是我們信心的焦點；門徒此時認識耶穌，經歷耶穌的供應，享受耶穌豐富的時刻，當耶穌新郎在的時候，是歡慶的時刻，陪伴的人就是賓客、賀喜的朋友，怎麼會禁食呢？而應當是快樂的享受婚宴，享受新郎同在的喜樂。
施洗約翰也清楚地提到，耶穌是信仰的焦點、是新郎，約翰自己只是陪伴的人；當人們去跟隨耶穌，不跟隨約翰，約翰很喜樂，因為在他的心中，耶穌必興旺，自己必衰微。
舊約也多次用丈夫和妻子的關係，來比喻我們與神的關係，神是我們的新郎，我們如同新娘、妻子，我們蒙神所愛、被神憐憫！即便我們常常軟弱犯罪，離棄神，但神人憐憫我們、接納我們，再次歡迎我們回到新郎的面前，回到與神的婚約中，這是何等美的應許！
約3:29 娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂。故此，我這喜樂滿足了。
賽54:5 因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名。救贖你的是以色列的聖者；他必稱為全地之 神。
54:6 耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你 神所說的。
62:4 你必不再稱為「撇棄的」；你的地也不再稱為「荒涼的」。你卻要稱為「我所喜悅的」；你的地也必稱為「有夫之婦」。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。
62:5 少年人怎樣娶處女，你的眾民（民：原文是子）也要照樣娶你；新郎怎樣喜悅新婦，你的 神也要照樣喜悅你。
2:20 但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。
離開他們，呂－從他們中間被取去，現－從他們當中被帶走，「新郎要離開他們」。耶穌暗示自己的死，耶穌在此並沒有明說，直到在該撒利亞腓立比（8:27）的時候（參8:31; 9:31; 10:33）。
此時當下是新郎同在，歡樂喜宴的日子，但日子將到，在神所定的時間，新郎要離開他們，從他們中間被取去、被帶走，耶穌暗示自己將要受死，上十字架，離開門徒。在那個時候，他們就要開始禁食了，因為是爭戰的時刻，面對信仰挑戰的時刻。
智慧之子，總以智慧為是，能夠分辨現在的時機，以及我們應當有的行動。不是用一套制式的規條、規定，來要求別人，而是知道什麼是神現在最在意的，什麼是耶穌的心意和急切。該歡樂的時候要歡樂，該爭戰的時候要爭戰，耶穌吹笛的時候我們要跳舞，耶穌舉哀的時候我們要捶胸，我們要按著神的引導來回應神，走在一挑條活潑滿有生命的信仰之路！而不是硬梆梆的規條限制之路！
2:21 沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。
新布，呂－未漂過的補帄，NET－未縮水的布
帶壞了舊衣服，新－把舊衣服扯破，呂－新的帶裂舊的，現－新的補釘會撕破舊衣服，
耶穌帶來是全新的道理、全新的真理，人們必須用信心來回應跟隨，不能用過去舊的模式和思維，來想耶穌。
這裡用了一個生動的比喻，當一個舊衣服破了，要把它縫補起來，不能用新的布，就是沒有漂過的、沒有縮水的布，因為新布和舊布的拉扯能力不同，如果硬是縫在一起，新的布會帶壞了舊衣服，把舊衣服扯破，會帶來更大的破洞！
縫補衣服是人們基本的生活技能，耶穌用這個來比喻來說明，耶穌帶來新的布、新的啟示，領受的人不能夠用舊的來承接，強調舊的信仰必須要被更新！
2:22 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋裡。」
皮袋，NET－「酒囊」。通常以皮製造。新酒發酵時會膨脹，皮囊也隨着脹開。舊皮囊因為已脹到極限，再脹就會破裂。
裂開，新，呂，現－脹破，
「新酒裝在新酒囊」。意思是：耶穌的教導是新的；新的到了，舊的就要過去。這新的教導不能被限制在舊的猶太教裏，卻是天國的創立和實現。
上一節是用新布和舊布來比喻，這裡是用新酒和瓶子來比喻。如果皮袋是舊皮袋，已經膨脹到了極限，把新的酒裝在裡面，新酒發酵膨脹，會把舊的皮袋漲破裂開，皮袋破了，酒也灑了，皮袋無法承載新酒！
應當要用新的皮袋，才能夠承接新的酒；就是我們必須擁有新的心、新的信仰系統、謙卑柔軟的心，來聆聽耶穌的話，客觀地去看、去思想耶穌所說所做，才能領受這福音的啟示與大能！
我們的神是做新事的神，耶穌當時帶來新的啟示真理，耶穌今天也願意繼續更新我們。而我們要思想，我們的信仰是不是被過去的習慣、做法、甚至自以為的規條所綁架限制？例如：聚會中能不能拍手？能不能打鼓？能不能舉手？在不同時代，有不同的敬拜方式，我們要很小心，不要把我們習慣的方式當作唯一，甚至批判論斷別人，把遺傳當作真理，最後這樣的信仰會破裂！
耶穌樂意更新我們，重點在於，我們要領受受教的心，抓住耶穌的真理，尋求耶穌的引導，在每一個時代中，用神喜悅的方式來跟隨神、敬拜神！
23-28 安息日的主
2:23 耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
耶穌來，不斷地挑戰當時人所建構的信仰體系，要把人帶回到真理的體系中！
耶穌在安息日經過麥田，門徒很飢餓，走路的時候，掐了麥穗來吃。
2:24 法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日為甚麼做不可做的事呢？」
門徒在安息日掐麥穗來吃，立刻引發衛道人士法利賽人的批判！法利賽人向耶穌抗議，說：「看啊！你的門徒在安息日，做不可以做的事。」
神的真理是，安息日不可以追求利益，不可買賣得利，應當要安靜的敬拜神。但法利賽人把安息日的真理加上了許多的規條，訂定了許多安息日的禁令，不可以做的事情，這些規條並不是上帝的要求，而是人自己發明的，但是法利賽人卻把這些規條提高到真理的層次，要求大家要遵守，這是錯誤的！
2:25 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
耶穌回應法利賽人的質問，耶穌用他們最熟悉的舊約律法來回應他們。耶穌引用撒母耳記上21章，大衛的經歷，當大衛躲避掃羅王的追殺時，到了祭司那裡，尋求祭司的幫助。
這是耶穌的智慧，要回應這一群人的問題，用他們最熟悉的語言、例子，來表達神的真理，指出上帝的心意！今天我們傳揚福音的人，也要尋求神給我們這樣的智慧，用人最熟悉的例子、語言，來說明屬靈的真理！
2:26 他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了 神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。」
「亞比亞他作大祭司的時候」。大衛吃聖餅一事記載在撒母耳記上21:1-7。在場的祭司是亞希米勒，不是亞比亞他。因此翻譯上有許多的論點。本譯本採用的是亞比亞他作「大」祭司的時候，亞希米勒是當值的祭司。
「聖餅」。原文作「陳設餅」。起先在會幕內，後來在聖殿內作供奉之用（參出25:30; 35:13; 39:36；利24:5-9）。每次用十二個陳設餅，每個餅用3.5公升（3夸脫）的細麥粉做成，放置在聖所北端燈台對面的桌上（出26:35）。每逢安息日祭司換上新餅，換下的舊餅給亞倫和他的子孫在聖所內食用，因為這些餅是看為聖潔的（利24:9）。參馬太福音12:1-8；路加福音6:1-5。
「不合法」。耶穌為門徒分辯有關觸犯安息日規條，引用大衛吃聖餅的例子：若大衛和同人在需要時可以吃，那耶穌和祂的門徒當然也可以。耶穌清楚這行動表面上是觸犯了舊約的律法，不明確的是究竟耶穌指因為有「更大的需要」而可破例，還是律法的精義本該如此。
大衛逃難時，進了神的聖殿，當時的祭司亞比亞他，大衛問祭司有什麼東西可以吃？祭司給他陳設餅，陳設餅是每一個安息日，祭司會做十二個陳設餅，放置在聖所內靠近北邊的陳設餅桌上，代表紀念神的供應與憐憫。
按照律法的規定，這個餅只限於給祭司亞倫和他的子孫，在聖所內食用，因為這餅是聖潔的。按照這樣的規定，大衛不是祭司，不能吃陳設餅。
但是祭司憐憫他，知道他是敬畏神的人，就把陳設餅給他吃，也給跟隨大衛的人吃。這看起來是不合律法，但卻是記錄在聖經中。神用陳設餅來供應大衛，可見在神的眼中，陳設餅的規條與愛人的律法比較起來，陳設餅的規條是次要的，愛人的命令是優先重要的。
2:27 又對他們說：「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
耶穌指出了律法的核心，安息日是為人設立的，神設立安息日是要人得平安、得祝福，讓人停下忙亂的腳步，回到主的面前，得享上帝的憐憫供應！
相反地，人不是為安息日設立的，愛人的律法高過禮儀的律法，在神眼中，人最重要、愛最重要，律法的總歸就是愛人，許多的律法在耶穌裡，要被重新的賦予活潑的生命！
今天在教會中也有一些的敬拜法則、教會法則，我們要非常的謹慎，這些法則從哪裡來？目的是什麼？是幫助我們更敬拜神？還是反而會攔阻人敬拜上帝呢？是幫助我們更愛人？還是更多的限制人？
律法的總歸就是愛，愛的最高表現就是十字架的救恩，我們應當抓住愛這個律法的核心真理，謹慎地遵行神的話！
2:28 所以，人子也是安息日的主。」
「安息日的主」。耶穌為門徒分辯的第二點是：祂這位有「人子」權柄的准許門徒這樣行，因為「人子」是安息日的主。
這裡耶穌把律法的核心指出，在舊約律法的焦點是安息，是神子民的記號；而這裡指出安息日的焦點，就是耶穌！耶穌是安息日的主，祂創造萬有，設立安息日，當然有權柄教導我們，如何正確的守安息日，正確的敬拜神。
今日到了新約，我們守主日，在主日中敬拜主，我們也不要忘記，耶穌是主日的焦點，敬拜中的焦點絕對不是活動、聚會、詩歌，這一切應當都當幫助我們對焦耶穌，更認識耶穌、更體會神的愛、更學習愛人，這才是神所喜悅的！
五、結構要點：
1.本章透過四個事件來顯明耶穌的身分與權柄，同時也揭露人不信與批判的態度。
2.人子耶穌是誰？
‧人子有赦罪的權柄：人關心身體疾病，耶穌關心靈魂聖潔；唯有耶穌能夠赦免人的罪惡。
‧人子呼召罪人，與稅吏同席吃飯，表達祂呼喚罪人回家；而自以為義的人則與救恩擦身而過。
‧人子是新郎，賜下新的真理、新的國度，更新過去的律法、屬靈操練；一切的屬靈操練要以認識耶穌為焦點。
‧人子是安息日的主：耶穌解釋律法，而所有律法的焦點指向耶穌；安息日的重點不在規條，而是記念神，敬拜、順服耶穌。
六、鑰節： 2:10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。
七、反省： 我今天對耶穌有什麼新的認識？我的動作、存留、呼吸是否以耶穌為焦點？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌用各樣的方式，不斷幫助我們認識主，耶穌是赦罪的主，洗淨我們一切的罪；耶穌是呼召罪人的神，呼召我們來跟隨主；耶穌是新郎，我們喜樂的焦點；耶穌是安息日的主，讓我們在敬拜中與耶穌相遇！求神讓我每一天更多認識耶穌！
九、總結：耶穌是赦罪的主、呼召罪人的主、新郎、安息日的主
十、見證：
一、經文與人物
馬可福音 2:5「耶穌見他們的信心，就對癱子說： 『小子，你的罪赦了。』」
這節經文的核心是：赦免不是人賺來的，而是神主動給的恩典。
二、受影響的人物
馬丁．路德（Martin Luther, 1483–1546）宗教改革的關鍵人物。
三、他在什麼情境下聽見這節經文？
路德年輕時是一位極度認真的修士：不斷禁食、禱告，長時間告解，拼命想讓自己「夠好」；
但他內心卻被一個問題折磨：「我真的被神赦免了嗎？」他對罪的敏感，讓他幾乎活在恐懼中。
在他研讀聖經時，像馬可福音 2 章這樣的經文，開始震動他：耶穌在那個人還沒做任何事之前，就宣告赦免。
四、這節經文如何影響他？
1.他看見：赦免不是努力的結果。
他原本以為：更多悔改、更多補償、更多宗教行為，才能換來赦免。
但這節經文讓他明白：赦免是耶穌主動說出的宣告， 而不是人累積出來的成果。
2.他重新理解「信心」
耶穌「見他們的信心」，就赦免那人。
這讓路德明白：人不是靠行為得救， 而是因信接受神的恩典。
五、他如何回應？
1.他開始公開挑戰錯誤的救恩觀
1517 年，他發表：《95條論綱》質疑贖罪券制度，指出：赦免不是用錢買，救恩不是靠行為累積
2.他推動「因信稱義」：
他強調：人得救是因著信，而不是行為。這成為宗教改革的核心教義之一。
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：聖經權威被重新強調，福音核心（恩典、信心）被恢復，新教教會興起。
2.在社會中：教育普及（讓人能讀聖經），個人良心與信仰自由被重視
3.在國家與世界：歐洲宗教格局改變，影響政治、文化與思想發展，福音傳播更廣泛
七、總結：
馬可福音 2:5 問的不是：「你做得夠好了嗎？」而是：「你是否願意相信， 神已經主動向你說： 『你的罪赦了』？」
馬丁．路德用一生回答了這個問題：當人真正接受赦免，他就不再被罪捆綁，而能活出自由的生命。
福音不是告訴你要變多好，而是告訴你： 在基督裡，你已被赦免。
延伸閱讀：
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