一、焦點：當身邊的人攻擊耶穌，藐視耶穌時，我如何回應？
二、見證：15:21 有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。
許多歷代的基督徒在讀到這節經文時，深受感動。特別是在苦難中的信徒，如在納粹集中營中倖存的西門‧魏廉（Simon Wiesenthal），他雖然是猶太人，但曾在作品中多次提到十字架的圖像。他的反思讓許多基督徒重視「與主一同背十字架」的意義，而這一節經文成為默想受苦與跟隨的關鍵點。
三、大綱：耶穌受難
本章耶穌上了十架，透過身邊人的反應，讓我們思想我們對主的回應。
在上一章，耶穌即將上十字架，使徒猶大處心積慮要賣耶穌；也有人真情真愛跟隨主，耶穌最後在客西馬尼園禱告、被捉拿、受審判。
這一章耶穌在羅馬巡撫彼拉多面前受審判，被定死罪，被釘在十字架上，受死，埋葬，是最黑暗的時刻；卻彰顯耶穌的愛，埋下了復活的種子。
四、讀經：
1-15 在彼拉多前受審：1-5耶穌是猶太人的王
15:1 一到早晨，祭司長和長老、文士、全公會的人大家商議，就把耶穌捆綁，解去交給彼拉多。
大家商議，新－全體一致議決，
「交給彼拉多」。猶太人一心要致耶穌於死地，但苦無權柄，交給彼拉多是想他判耶穌死罪。羅馬政府保留征服區內判死刑的權柄，為了保障親羅馬份子的安全。
前文耶穌承受猶太會堂中宗教性的審判，在公會中，祭司長、長老、文士判定耶穌有罪，但是他們沒有判死刑的權柄，於是把耶穌從宗教性的法庭，轉到政治性的法庭，就是到羅馬巡撫彼拉多面前。
神定意讓耶穌為我們承受死亡，從宗教的定罪到政治的定罪，一方面顯出人心的黑暗，二方面彰顯神話語的真實可信。
15:2 彼拉多問他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「你說的是。」
「你是猶太人的王嗎」。彼拉多只對此項控罪有興趣，因為這隱含着叛變羅馬的政治陰謀。
你說的是。新－你已經說了（「你已經說了」或譯「這是你說的」），NET－「你已經說了」。語氣含糊，如同耶穌在較早時給猶太領袖的答覆（參太26:64；路22:70）。
彼拉多最關心的是：「你是猶太人的王嗎？」因為這隱含著要背叛羅馬的政治陰謀，所以他挑這一個問題來問。
彼拉多是外邦人，被羅馬政府派來管理此區域，他當然聽過耶穌，這也是他最接近福音的機會。但是很可惜，彼拉多只在乎自己官位的穩定，而不在乎自己永生的去處，在生命的主耶穌面前，卻與永生擦身而過！人只要眼前的，不要永恆的，這是次序的顛倒！
耶穌回答：「你說的是。」就是你已經說了，一方面耶穌肯定自己的身分，耶穌要做王；二方面耶穌挑戰彼拉多，這是你說的嗎？你可以看出耶穌是君王，並且將要審判全世界嗎？你承認耶穌是君王嗎？耶穌幫助人把眼光轉回自己，思想自己的永恆。
耶穌在最痛苦的時候，看起來是被審判，耶穌卻用真理來審判人！凡拒絕耶穌的人，要承受無法承擔的刑罰！
15:3 祭司長告他許多的事。
15:4 彼拉多又問他說：「你看，他們告你這麼多的事，你甚麼都不回答嗎？」
現－你看，他們控告你這許多罪狀，你不答辯嗎？
15:5 耶穌仍不回答，以致彼拉多覺得希奇。
希奇。新－驚奇。現－詫異。
在耶穌身旁許多祭司、領袖，說許多控告耶穌的話，他們用各種的方式來控告耶穌，要定罪耶穌。
但耶穌都不回答，針對這些控告，一句話都不說，讓彼拉多覺得非常的稀奇、訝異！
在面對生死的時刻，大部分人是喊冤，要證明自己的清白無罪，藉此免除刑罰。但耶穌卻完全不同，他不回應人的控告，藉此彰顯人控告的無效，背後也是他對天父上帝的順服！
6-15 釋放強盜 處死耶穌
15:6 每逢這節期，巡撫照眾人所求的，釋放一個囚犯給他們。
「釋放一個囚犯」。釋放囚犯的習慣，除了福音書外，其他猶太文獻中沒有記錄。這卻是羅馬人的習慣，可能流傳至巴勒斯坦地區（參太27:15；約18:39）。
每逢這個節期日子，巡撫會照著眾人所請求的，釋放一個囚犯給他們。
從耶穌的角度來看，這是得釋放的機會，但此處卻看到人心的黑暗、錯誤！
15:7 有一個人名叫巴拉巴，和作亂的人一同捆綁。他們做亂的時候，曾殺過人。
現－跟一些在暴亂中殺人的叛徒關在一起。
有另外一個人是巴拉巴，是叛亂份子，曾經殺過人，可能他自己是殺人犯，或是和暴亂中曾經殺人的叛徒關在一起。
這是何等強烈的對比，一個是殺人性命的強盜，一個是救人生命的耶穌；一個是作亂的，一個是把和平祝福帶給人的，而人要釋放哪一位呢？
15:8 眾人上去求巡撫，照常例給他們辦。
照常例，新－援例，呂－照平常所作的，現－照慣例
15:9 彼拉多說：「你們要我釋放猶太人的王給你們嗎？」
眾人請求巡撫，按照往例為他們辦理；彼拉多問：「要我釋放猶太人的王給你們嗎？」
人們要面對一個選擇，我們要接受耶穌君王的統治，還是接受暴力死亡的統治呢？
15:10 他原曉得，祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。
彼拉多非常清楚，祭司長把耶穌帶來是因為嫉妒的緣故，這一個外邦人看得很清楚，其實耶穌根本沒有該死的罪，而是因著惹到了當權份子。這些祭司長嫉妒耶穌的能力、權柄，所以要治死耶穌。外邦人看得很清楚，但神的子民卻看不見，何等的諷刺！忌妒讓人的眼睛瞎了！
15:11 只是祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。
挑唆，新，現－煽動
15:12 彼拉多又說：「那麼樣，你們所稱為猶太人的王，我怎麼辦他呢？」
但是祭司長挑唆眾人，就是煽動眾人，製造民意輿論，要釋放強盜巴拉巴，不要釋放耶穌！
彼拉多問：「那樣，你們所稱為猶太人的王，要怎麼辦他？」就是該如何處置呢？
彼拉多明明是審判官、是巡撫，他卻不按著公義審判，而是按著民意審判，看潮流辦事，以人的期待來決定是非對錯。他拒絕真理，一時得到了眾人的掌聲，卻在永恆中，失去了天上的生命！
有人看錢辦事，有人看人辦事，主期待我們看神來辦事。
15:13 他們又喊著說：「把他釘十字架！」
「釘十字架」。是羅馬最為殘酷的刑罰，羅馬公民一般免受此刑。這死刑是專用於賣國或重大刑事案的潛逃犯。羅馬史學家西塞羅稱之為「殘忍可憎的處分」；約瑟夫稱之為「最慘的死法」。
眾人選擇釋放強盜巴拉巴，喊著說：「釘耶穌十字架！」
這是當時最嚴厲的酷刑，只針對賣國、重大刑事案件，才會施行這麼可怕的刑罰。而耶穌為了愛，為我們承擔這最可怕的咒詛刑罰，要拯救我們脫離一切的黑暗與死亡！我們要深深感謝耶穌的愛！耶穌凡事受過試探，因此耶穌能夠體恤我們的軟弱(來4:15)！
來4:15 因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。
15:14 彼拉多說：「為甚麼呢？他做了甚麼惡事呢？」他們便極力地喊著說：「把他釘十字架！」
極力地喊著，新－更加大聲喊叫：現－大聲喊叫：NET－更堅決的喊着
彼拉多在最後判決的時刻，他問大家：「為什麼要釘耶穌十字架呢？他做了什麼惡事呢？」
顯然彼拉多知道，耶穌沒有做任何的壞事，絕對不該處死；但他聽眾人的聲音，不聽真理的聲音！
我們思想，今天在我們身邊最常縈繞的聲音是甚麼？人聽甚麼，就決定人想甚麼，就決定了人做甚麼。我們要很謹慎！
眾人極力喊叫：「把他釘十字架！」眾人喊叫的更大聲，堅決地要釘耶穌十字架！
當人被罪惡、黑暗充滿，就看不見生命的主，必然拒絕生命的光，想要除掉耶穌，以為這樣就沒有人提醒他們的罪惡，這是人心的黑暗！
15:15 彼拉多要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。
叫眾人喜悅，新，現－有意討好群眾，呂－有意思讓羣衆滿意，
「鞭打」。羅馬的鞭打是極為痛苦的。受刑的人赤着上身，雙手吊綁在木柱（有時犯人平臥地面），衛兵分站兩邊輪流抽打。鞭的尾端嵌有鉛塊或骨塊。猶太法例只准鞭39下，但羅馬法例無此規限，許多犯人因鞭打至死。
彼拉多最後的決定，不是按照公義，而是按照民意。為了要叫眾人喜悅、讓大家滿意、討好群眾，就釋放巴拉巴給他們，而吩咐將耶穌鞭打。
當人互相受榮耀，而不求獨一神來的榮耀，怎麼能夠信耶穌呢？(約5:44)
鞭打是一個極殘忍的酷刑，受刑人赤著上半身，雙手被綁，衛兵拿著鞭子來鞭打，鞭子的尾端嵌著鉛塊或是骨頭，鞭子打下去，鉛塊或骨頭咬進人的肉裡，拔出來的時候，血肉模糊，慘不忍睹！
這麼嚴厲的刑罰，應當是你我犯罪的人要承受的，但耶穌卻為我們承受，表達耶穌對我們極大的憐憫！
並且彼比拉多把耶穌交給人釘十字架。死刑確定，人們將生命的主釘在十字架上。
約5:44 你們互相受榮耀，卻不求從獨一之 神來的榮耀，怎能信我呢？
16-20 耶穌受辱
15:16 兵丁把耶穌帶進衙門院裡，叫齊了全營的兵。
衙門院，新，現－總督府的院子，呂－皇省長府，NET－（總督居住的地方），「總督府」或作「衙門」。希臘文是羅馬總督的官邸。耶路撒冷的總督府可能是城西的希律皇宮，或是聖殿西北的安東尼亞堡。
全營，新－全隊，NET－「隊」。羅馬的一隊是一軍團的十份之一，約有500至600名士兵。
15:17 他們給他穿上紫袍，又用荊棘編做冠冕給他戴上，
「紫袍」。可能是紫色的軍服，像君王的朝服。兵丁的用意是嘲諷耶穌是猶太人的王（參15:2）。
「荊棘冠冕」。可能是棕樹枝，或其他以色列常見的有刺的植物枝子編成的。兵丁嘲諷的行動卻象徵了神對人的咒詛（參創3:18）。兵丁的用意是譏諷耶穌是王，荊棘的芒刺卻成為第一世紀君王在貨幣上皇冕的光芒。
耶穌被交給兵丁，耶穌被帶進總督府的院子，可能是城西邊的希律王宮，或是聖殿西北的安東尼亞堡，在那裡兵丁羞辱他。
兵丁叫齊的全營的兵，大約500人，這些粗魯的羅馬士兵，給耶穌穿上紫袍，可能是紫色的軍服，有點像君王的朝服；並諷刺耶穌是猶太人的王，卻落在我們的手中，帶著嘲諷的心來看耶穌。
兵丁編了一個荊棘當作冠冕，給他戴上，諷刺他戴的不是皇冠，而是荊棘冠冕！
耶穌的確是萬王之王，耶穌可以差遣十二營的天使，可以立刻刑罰這些惡人，但是耶穌因著愛而忍受苦難！
人不認識耶穌，用地上粗暴、卑賤的方式來對待耶穌，而耶穌因著愛，默然承受！這讓我們何等的感動！
15:18 就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」
慶賀他，新－慶賀他，呂－給他請安，現－向他致敬，
恭喜，猶太人的王啊！新，呂，現－猶太人的王萬歲！NET－「恭喜猶太人的王」或作「猶太王萬歲」。抄自「凱撒萬歲」。
他們假裝向耶穌請安致敬、慶賀他，說：「恭喜呀！猶太人的王！」也有譯本翻譯成，猶太人的王萬歲萬歲！
兵丁極盡諷刺之能事，這是不信主的人對耶穌的回應。懇求主讓我們信靠主的人，從心裡頭尊耶穌為君王，真正俯伏叩拜、敬畏主！
15:19 又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他臉上，屈膝拜他。
葦子，新－蘆葦，現－藤條，NET－「桿子」或作「葦子」。希臘文這字可解作「桿子」或「葦子」。
15:20 戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
這一群羅馬士兵，接下來拿葦子、棍子、或是藤條，打耶穌的頭，吐唾沫在他的臉上；他們羞辱耶穌，假裝屈膝拜祂，來羞辱耶穌。
他們戲弄完了耶穌，為耶穌脫下紫跑，讓耶穌人穿自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。
耶穌忍受罪人的頂撞，而這些羞辱應當是你我要承受的，但耶穌為我們承擔了，我們要何等的感謝主與敬畏主！
我們思想反省，我們真正認識耶穌的主權嗎？還是我們把耶穌當作一般泛泛的君王，甚至用嘲諷的心來看耶穌呢？我們是不是如同在這裡的羅馬士兵輕視羞辱耶穌呢？求主光照我們，給我們悔改的恩典！
我們思想，我真的百分百尊主為主嗎？我的決定、話語、行為有高舉榮耀主嗎？
21-25 耶穌被釘十架
15:21 有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。
NET－耶穌受的鞭打是羅馬最重的鞭刑，是死囚臨刑前的一種（太27:26；可15:15；約19:1），因為體弱和失血過多，耶穌此時或許已不能自己背十字架，故兵士徵調西門背負。十字架可能只是横的一根，直的一根應留在刑場。古利奈在非洲北部，即今日之的黎波里。西門的事蹟不詳。
耶穌要背著自己的十字架，走向各各他，很可能耶穌經過鞭打，已經體無完膚，舉步維艱，無法背著十字架。於是羅馬士兵抓到了一個鄉下人，是古利奈人西門，西門剛好經過，於是兵丁就勉強西門背耶穌的十字架。
這裡介紹西門是亞歷山大和魯孚的父親，在羅馬書16章13節提到魯孚，很可能西門在這次的經歷，使他全家信得主，他也成為羅馬教會的一個領袖，全家服事主，成為何等美好的見證！
當時西門被迫背十字架，而從今日的眼光來看，他分擔了耶穌的苦，在永恆中被神紀念，後代大大蒙福！求神給我們這樣的眼光，如果我們的辛苦使我們與永恆有份、與耶穌有份，那是最大的榮耀！
羅16:13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。
15:22 他們帶耶穌到了各各他地方（各各他翻出來就是髑髏地），
「各各他」」。是亞蘭文名稱（參約19:17）。
髑髏地，呂－頭蓋骨地，現－髑髏岡，NET－「髑髏地」。在耶路撒冷」城北近郊，有土阜形如髑髏頭，因而得名。這字希臘文，拉丁文譯作Calvaria，英文名稱Calvary源出於此（《英王欽定本》（KJV）路加福音23:33所用的名稱）。
耶穌被帶到各各他，在耶路撒冷城北邊郊區，又名髑髏地，在那裡被釘在十字架上。
15:23 拿沒藥調和的酒給耶穌，他卻不受。
有人拿酒給耶穌喝，究竟是執刑的士兵、或是站在旁邊的婦女給酒耶穌喝，已無法得知。酒的用意是減輕祂的痛苦，不過耶穌拒絕喝。
沒藥的酒為了減輕十字架的痛苦，但是耶穌拒絕喝。可見耶穌選擇清醒地承擔我們所有的罪惡軟弱！
我們也要清醒的面對每一天，不要沉睡！
15:24 於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。
拈鬮，新－抽籤，NET－ 「擲骰子」。是今日用語，昔日可能是用有記號的石子或瓦片抽籤，有賭博之含意。隱喻詩篇22:18。
兵丁把耶穌釘在十字架上，並且抽籤分他的衣服，應驗了詩篇22篇18節。
人看耶穌，連自己的衣服都保不住，但耶穌要賜給我們榮耀的義袍、天國的生命！
「主捨己衣，主賜義袍。」
詩22:18 他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。
15:25 釘他在十字架上是巳初的時候。
巳初，新－上午九點鐘。呂－希臘文作「第三時辰」 ，NET－ 「早上九時」。原文作「第三時」。這是大約時間，可能指整件事的開始，較耶穌被舉在十字架為早的時間。
時間是禮拜五大約上午九點鐘，公義的主卻為我們承擔最不公義的刑罰！
26-32 眾人批判 罪狀
15:26 在上面有他的罪狀，寫的是：「猶太人的王。」
「罪狀」。詳述罪狀是重要的細節，通常寫的是判刑的理由。本處指明耶穌被釘是因祂自稱是王，這也可能是執刑者的譏諷。
這一段是眾人對耶穌的批判嘲笑。
在耶穌的十字架的上頭，寫著他的罪狀、判刑的理由，寫的是：「猶太人的王。」這是人的譏諷，也表達了耶穌真正的身分和尊貴！萬事正在顯明主的公義與真實。
27-28 強盜旁
15:27 他們又把兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。
15:28 （有古卷加：這就應了經上的話說：他被列在罪犯之中。）
耶穌被列在罪犯之中，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在左邊、一個在右邊，清楚的應驗了聖經以賽亞書上的話，可見聖經的話必然成就。
公義的主被人當作強盜，耶穌不是要搶奪人的生命，而是放下自己的生命，要賜給人永生，這是我們的盼望！
賽53:12 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
29-30 眾人嘲笑
15:29 從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，
辱罵，新－譏笑，呂－毀謗，現－侮辱
許多人在那裡經過，辱罵、譏笑、羞辱耶穌，許多人搖著頭說：「你不是要拆毁聖殿嗎？怎麼自己反被拆毁了呢？你三日後要重建起來，你在十字架上還能做什麼呢？」
這樣諷刺的話，反而成為了耶穌工作的證明。耶穌要拆毁人手所造的聖殿，而要建立屬靈的聖殿，賜給人天國、永生、永遠生命的聖殿！
15:30 可以救自己，從十字架上下來吧！」
「救自己從十字架上下來吧」。此句是鮮明的諷刺，他們的意思是叫耶穌從十字架下來挽救自己（肉身）的生命，相反的，耶穌留在十字架上捨去自己（肉身）的生命是救了人類的生命（復活），人才可體驗出死入生。祭司長和律法師在15:31是同樣的語調。
人們嘲笑耶穌，你不是救了很多的人嗎？那你可以救自己，從十字架上下來吧！
耶穌救許多的人，可以醫治所有的疾病；但耶穌卻為我們捨命，把生命完全傾倒，施行奇妙的拯救！
31-32 祭司長嘲笑
15:31 祭司長和文士也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。
15:32 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」那和他同釘的人也是譏誚他。
馬可的用字在暗示兩個同釘的人也譏誚耶穌，若是如此，其中一個很快改變了對耶穌的態度（參路23:40-43）。
祭司長、文士也嘲笑耶穌：「他救了別人，卻不能救自己！」他們嘲笑耶穌，你平常看起來這麼風光，還不是落在我們的手中嗎？！
你不是以色列的王，你不是基督嗎？現在可以從十字架上下來，施行神蹟，讓我們看見，我們就跟你信！
耶穌當然可以選擇從十字架上下來，可以請求天父差遣一個營的天使來拯救耶穌脫離死亡；但耶穌為了愛、為了拯救人，耶穌選擇安靜地、完全的傾倒自己！
和耶穌同釘的強盜，也是這樣譏笑祂。根據路加福音，其中一個原本在嘲笑耶穌的強盜，後來悔改，求耶穌紀念他，因此得著進入樂園的恩典。
他成為耶穌在地上活著的時候，拯救的最後一個人！
耶穌即便到了生命最後一刻，耶穌還是給我們悔改、回應主的機會，這是耶穌的大憐憫、大恩典！
33-37 耶穌受死：33-34 父子互動
15:33 從午正到申初，遍地都黑暗了。
午正，新－正午，呂－中午十二點(希臘文作「第六時辰」)，NET－「正午」。原文作「第六時」。（《和合本》譯作「午正」。）
申初，新－下午三點鐘，呂－希臘文作「第九時辰」，現－約有三小時之久。NET－「下午三時」。原文作「第九時」。（《和合本》譯作「申初」。）
「遍地都黑暗了」。這描寫有如「耶和華的日子」：約珥書2:10；阿摩司書8:9；西番雅書1:15。
當眾人都在嘲笑、譏諷耶穌，天父為耶穌作見證。從中午十二點到下午三點，大約三個小時，理論上是正中午，陽光正烈，但遍地卻黑暗了，象徵著黑暗掌權。
耶穌揹負了所有人的罪孽，要承擔咒詛，與天父分離。這裡也應驗了在舊約先知書，提到耶和華的日子。天父用天地的黑暗，來見證耶穌受死的重量！
珥2:10 牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。
摩8:9 主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗。
番1:15 那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，
15:34 申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」（翻出來就是：我的 神！我的 神！為甚麼離棄我？）
離棄我？呂－有古卷作「羞辱」，NET－引用詩篇22:1。
在下午三點多，耶穌大聲喊叫：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」
可見在耶穌的角度，他所承受的痛苦，不只是身體的疼痛、被背叛的心痛，耶穌心中最在意的是，他必須與天父分離，因為他要揹負所有人的罪惡、重擔，天父在這個時間必須掩面不看他，這是耶穌極大的痛苦！
願你我看見，生命最大的福份是以馬內利，就是神與我們同在；而生命最大的痛苦，是失去神、失去神同在！求主感動我們，迫切地支取神同在的恩典與憐憫！
這裡應驗了詩篇22篇彌賽亞的詩，彌賽亞承受天父的離棄，為了要使你我與天父和好！
詩22:1 （大衛的詩，交與伶長。調用朝鹿。）我的 神，我的 神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我？不聽我唉哼的言語？
見證：這節經文讓許多宣教士深思耶穌在極度痛苦中仍呼喚神的名。
戴德生在中國宣教過程中遭遇重重困難，他曾在書信中引用這節經文，表明他明白即使當感覺神的沉默時，仍信靠祂的旨意。他的這種信靠精神也鼓勵了無數後來的宣教士。
馬丁路德對「神的隱藏」有深入神學思考，而這節經文正是他神學的一個核心。他曾說這句話顯示出耶穌在最黑暗中仍緊抓神，並強調神的作為常在苦難與看似失敗中彰顯。這影響了路德對恩典與十字架神學的理解，也改變了整個宗教改革的神學基礎。
35-36 旁人議論
15:35 旁邊站著的人，有的聽見就說：「看哪，他叫以利亞呢！」
旁人以為耶穌呼喊以利亞，因為「我的神，我的神」（亞蘭文讀作「以羅伊，以羅伊」（Eloi, Eloi））和「以利亞」（Elijah）兩字發音相近。
旁邊站著的人，聽到「以羅伊」，以為是在呼叫以利亞。
人不明白耶穌所做的事，用自己小小的理性來解讀，人們自以為是，顯出人的無知。
15:36 有一個人跑去，把海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給他喝，說：「且等著，看以利亞來不來把他取下。」
海絨蘸滿了醋，新－海綿浸滿了酸酒，現－浸著酸酒的海綿，NET－「酸酒」。是廉價的醋酒，滲入大量的水，作奴隸和兵士的飲料。現場的酸酒可能是為行刑士兵預備的。
且等著，新－等一等，呂－算了吧，NET－由他吧！
一個人跑去，用海綿浸滿了酸酒，酸酒有麻痺的效果，綁在葦子上，要遞過去給他喝。並且說：「等一等看以利亞會不會來把他取下。」會有什麼樣奇怪的事情發生？
人只能從看得見的眼光來判斷耶穌，但屬靈人用天國的眼光看見耶穌的愛！
37 受死
15:37 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。
耶穌為了愛，為了揹負人的罪，大聲喊叫，氣就斷了。
我們無法想像，創造萬有的主宰承受了死亡，親自進入死亡，承擔死亡的刑罰。
撒旦魔鬼以為傷害了耶穌，就得勝了；卻沒有想到，耶穌進入死亡，承擔的所有人的罪；更是勝過死亡，從死裡復活，要帶領信靠主的人領受復活的生命！這是耶穌的愛與智慧，這是十字架的權柄和能力！
38-41 見證受難
15:38 殿裡的幔子從上到下裂為兩半。
「殿裏的幔子」。不清楚希臘文一詞所指的是入至聖所的幔子還是入殿院的幔子。有的認為是入至聖所的幔子，因為另有一詞用作指入殿院的幔子。有的認為因多人看見，故應是外院的幔子。無論如何，本處的象徵是人到神面前的障礙除去了，同時也形容這次審判有獻祭的成份。
聖殿中的幔子，不論是隔絕至聖所與聖所的幔子，或是院子到聖所的幔子，從上到下裂為兩半，代表的是人可以直接進到至聖所。那隔絕的幔子已經裂開，因著耶穌的身體，我們可以直接進到神的面前面見主，領受耶穌的生命！
聖殿幔子裂開，不是靠人的努力、人的修行；而是從上到下，代表是因著上帝的憐憫、拯救與恩典，才能將這個幔子分開！
今日你我可以坦然無懼來到寶座前(來4:16)，這是耶穌極大的恩惠！我們要何等感恩與珍惜這樣的恩典！
來4:16 所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
15:39 對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫（有古卷沒有喊叫二字）斷氣，就說：「這人真是 神的兒子！」
「百夫長」。羅馬正規軍或後備軍的非委任軍官。「百夫長」指揮一百人，如今日軍隊編制的初級軍官。百夫長和委任軍官地位有顯著的不同，很少百夫長能升越高級百夫長。羅馬駐猶太區的軍隊是後備軍，通常在25年兵役期滿可得羅馬公民籍。有些百夫長可能從正規軍外調而得公民籍，有的（如保羅）是承襲的公民。
百夫長在十字架下看著耶穌受難，看見這一切的奇妙的事，他原本的任務是處死耶穌、逼迫耶穌，而他看出這人真是神的兒子！他擁有一份智慧，看見受苦的基督是神的兒子，這是神給他的恩典！
耶穌看來死了，但是他的生命繼續發光、繼續說話、繼續引導人回到神的愛中！
你我的生命是如此，我們因著信，走跟隨主的路；就如同主耶穌，雖然死了，也要繼續向人見證！
15:40 還有些婦女遠遠地觀看；內中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，並有撒羅米，
15:41 就是耶穌在加利利的時候，跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。
這裡提到許多的婦女遠遠的觀看，他們的名字被耶穌紀錄、紀念。
他們在耶穌還在加利利的時候，就開始跟隨耶穌、服事耶穌，一路跟著耶穌上耶路撒冷，到了各各他、十字架旁，他們都沒有離開。到了下一章，他們成為第一批見證耶穌復活的見證人。
何等奇妙，第一批見證耶穌的人不是門徒，而是一群人看不起的婦女們；她們的名字在神面前何等有重量。因著她們愛耶穌，神就給他們極大的恩典、極大的榮耀，見證耶穌的復活！
42-47 耶穌安葬
15:42 到了晚上，因為這是預備日，就是安息日的前一日，
「預備日」。是安息日的前一日。一切都預備妥當後，安息日就不用（不准）工作了。
15:43 有亞利馬太的約瑟前來，他是尊貴的議士，也是等候 神國的。他放膽進去見彼拉多，求耶穌的身體；
尊貴的議士，新－尊貴的議員，呂－高貴的議員、現－受人尊敬的議員，NET－「議士」。是公會的一份子。這證明領袖階層中，也有對耶穌有回應的人。
等候 神國的。呂－期望着上帝國的；現－一向盼望上帝主權的實現。NET－「盼望」或作「等候」。「也是等候神國的」。雖然有人不認為亞利馬太的約瑟是耶穌的門徒，但從「等候神國」的形容，和他安葬耶穌的種種行動，證明他是。
求耶穌的身體；現－他要求收殮耶穌的身體。NET－「求領耶穌的身體」。這的確是約瑟大膽的行為，因為這公開表明他和一個剛被處決的犯人（耶穌）認同。他的信心可作榜樣，尤其是他身為公會議員，而又是他所隸屬的公會將耶穌交上十字架（參路23:51）。約瑟這樣做是想給耶穌一個莊重的殯殮。
耶穌下午三點多斷氣，到了週五的晚上，是安息的前一日，是預備日。
一位尊貴的議士，就是受人尊重的議員，是公會中的一分子；雖然公會定耶穌死刑，但是當中仍然有敬畏耶穌的人，在這個時刻他挺身而出，為耶穌安葬。
這裡介紹約瑟是等候神國的，他盼望上帝的國度，他冒著生命的危險作此事，可見他成為耶穌的門徒。
約瑟來求耶穌的身體，就是為耶穌收殮，這是一個非常勇敢的行動。耶穌都被處死刑了，站在耶穌這一邊的人，通常沒有好結果。但這個人勇敢的站出來，把握最後的機會服事耶穌，他的名字被神記錄與紀念！
15:44 彼拉多詫異耶穌已經死了，便叫百夫長來，問他耶穌死了久不久。
15:45 既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟。
通常釘在十字架上要兩三天才會過世，甚至要打斷腿，加速死亡。
而耶穌沒有被打斷腿，就斷了氣。死亡之快，可見耶穌原本已經很虛弱，或是要揹負的罪債實在太重，加速了耶穌在十字架上的死亡。
彼拉多問清楚狀況，就把耶穌的身體給了約瑟。
15:46 約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好，安放在磐石中鑿出來的墳墓裡，又滾過一塊石頭來擋住墓門。
「細麻布」。希臘文一字，指一種可作衣服或殮葬用的布料。
「磐石中鑿出來的墳墓」。在巖石鑿出的洞穴。
約瑟仔細的安葬耶穌，用細麻布包裹，並且放在一個新的墳墓裡，用石頭擋住墳墓的門口。這是對耶穌屍體的保護。
15:47 抹大拉的馬利亞和約西的母親馬利亞都看見安放他的地方。
這一群婦女非常愛耶穌，來看安放祂的地方。即便耶穌已經過世、安葬，他們對耶穌的愛沒有改變！這是我們何等美好的榜樣，神認識每一個真正愛耶穌、跟隨耶穌、對耶穌有情有義的人！
五、結構要點：
1.這一章耶穌如同逾越節的羊羔，被牽到宰殺之地不開口，整個過程耶穌只說了兩句話：「我是（猶太人的王）。」「我的神！我的神！為何離棄我？」耶穌不看十架，不看旁人，只專心在父神身上，完成父的旨意，這是我們的榜樣！
2.宗教領袖：祭司長把耶穌交給羅馬所派立的巡撫彼拉多，煽動眾人起鬨釘死耶穌，嘲笑耶穌說：「你救了這麼多人，卻無法救自己！」但同樣身為宗教領袖──公會議士約瑟，原本暗暗作耶穌門徒，如今勇敢出來求耶穌的身體，為耶穌安葬。
3.軍隊：兵丁戲弄耶穌，把耶穌裝扮成君王嘲笑他，並釘死他；但是其中的百夫長，卻在看見耶穌受難時，承認：這人真是神的兒子！他看見主、承認主。
4.君王：彼拉多背後是羅馬君王的統治權，他很驚訝耶穌不為自己辯解，但是承認：耶穌是猶太人的王(就是彌賽亞)；這成為耶穌的罪狀，卻是我們信心的關鍵！彼拉多為了要討眾人喜悅而釋放強盜巴拉巴，判耶穌死刑；天上的君王卻為耶穌作見證，使聖殿的幔子裂開，並且是由上到下，代表耶穌的受死把神與人的隔絕斷開了，讓人可以進到神的面前，得神的憐憫。
5.旁人：強盜巴拉巴被釋放，同釘的強盜也譏誚主；但是路人西門卻有幸為主分擔十架之重，他的兒子魯孚後來成為主的門徒（羅16:13）；一群婦女遠遠觀看，不棄不離！
六、鑰節：
15:37-38 耶穌大聲喊叫，氣就斷了。殿裡的幔子從上到下裂為兩半。
七、反省： 在跟隨耶穌的道路上，我是否常常看重別人的眼光、環境的困難，還是常常定睛在主身上？
在身邊有人因信仰而遭遇危機時，我是攻擊者還是幫助者？我是否把握機會與主同背十架，不離棄主並且事奉主？
八、禱告： 感謝主耶穌！因著我們的罪，讓耶穌被釘在十字架上，承受一切的羞辱、死亡、罪惡的刑罰；耶穌要賜給我們榮耀、生命、永生的盼望！求神讓我們永遠不忘記耶穌深厚的愛、耶穌真實的憐憫！
九、總結：耶穌因愛受審判，因愛受死刑，因愛承擔一切的罪惡！
十、見證：
一、經文與人物
關鍵經文：馬可福音 15:39「對面站著的百夫長，看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：『這人真是神的兒子！』」
這節經文的核心是：真正認識基督，往往是在十字架面前。
二、受影響的人物
C.S.路易斯（C.S. Lewis, 1898–1963）牛津學者，《返璞歸真》（Mere Christianity）作者。
三、他在什麼情境下聽見這節經文？
C.S. 路易斯原本是無神論者：聰明理性，對基督信仰持懷疑甚至反對態度
但在與基督徒朋友（如 J.R.R. Tolkien）長期對話中，他開始重新思考：耶穌到底是誰？
當他讀福音書時，像馬可福音第 15 章這樣的場景讓他無法忽視：耶穌沒有像一般宗教領袖那樣「成功」，祂被羞辱、被殺，卻在這樣的時刻，被認出是神的兒子
這讓他產生一個關鍵思考：如果這不是神，那這一切毫無意義；如果這是神，那一切都必須重新思考。
四、這節經文如何影響他？
1.他看見：十字架不是失敗，而是啟示
在世界觀中：被釘十字架 = 失敗
但在福音中：十字架是神最深的顯現。
2. 他重新理解「基督的身份」
他提出一個著名論證：「耶穌不是單純的好人」，祂要嘛是騙子，要嘛是瘋子，要嘛真的是神
這正是百夫長的宣告所面對的選擇。
五、他如何回應？
1.他從無神論轉向基督信仰
他描述自己的轉變為：「一個最不情願的歸信者」但一旦接受，他全然投入。
2.他用理性與文學見證基督
他寫下許多影響深遠的作品：《返璞歸真》（Mere Christianity），《納尼亞傳奇》，《痛苦的奧祕》
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：幫助無數人理解基督信仰的核心，建立理性與信仰的橋樑
2.在社會中：讓知識分子重新思考基督信仰，影響文學、哲學與教育
3.在世界層面：成為20世紀最具影響力的基督教作家之一，書籍被翻譯成多種語言，持續影響全球讀者
七、總結：馬可福音 15:39 問的不是：「十字架看起來像什麼？」
而是：「在十字架面前，你看見的是失敗，還是神？」
C.S. 路易斯用一生回答了這個問題：當人真正看見十字架，他就無法再用原本的方式看世界。
十字架不是信仰的結束，而是你真正看見神的開始。
延伸閱讀：
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