一、焦點：耶穌掌管萬有，耶穌如何掌管我的生活呢？
二、見證：11:17 便教訓他們說：「經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。」
辛普生牧師(A.B. Simpson），他是19世紀末美國牧師、宣教運動推手，基督教宣道會創辦人。這節經文深深觸動他，讓他體會教會不該只是活動中心或宗派組織，而是為萬國禱告、差派的「宣教基地」。因此他發展出普世宣教異象，成立宣道學校，訓練眾多宣教士出發到未得之地。
三、大綱：全能的主
耶穌彰顯祂掌管萬有的主權。
1-7 耶穌騎驢 (耶穌掌管動物)
8-11 耶穌進入耶路撒冷
12-14 無花果樹無果 (耶穌掌管植物)
15-18 潔淨聖殿 (耶穌掌管教會)
19-26 禱告的大能：25-26饒恕的重要
27-33 耶穌的權柄來源 (耶穌回應疑問)
上一章提到四件事情會攔阻我們進入神的國，自以為的聰明、錢財、地位、野心、我們要被主更新修剪。
這一章我們看到，我們要更深刻地認識我們所信靠的耶穌，祂是全能的主，祂掌管萬有，一切動物、植物、教會，都在耶穌大能的掌權之下，耶穌有極大的權柄，配得我們敬拜。
在馬可福音11-16章，這最後六章，是耶穌在耶路撒冷的工作，天上的君王進入祂的城市，帶來更新管理，在十字架上戴上荊棘冠冕，將要做王！誠願天上的君王進入我們的心，帶來更新與管理。
四、讀經：
1-7 耶穌騎驢
11:1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡；耶穌就打發兩個門徒，
「山」。巴勒斯坦稱為「山」的通常只是「丘」。「橄欖山」其實是在耶路撒冷以東，跨越汲淪谷，從南至北一條長約3公里的山脊，中央至高點約高出耶路撒冷30公尺。山因遍滿橄欖樹而得名。
「伯法其」。確定地點不詳。一般認為它在橄欖山的東南部，伯大尼的西北，約在耶路撒冷之東約3公里。
耶穌深知在耶路撒冷所要承受的苦難，將要被捉拿、被處死，是非常可怕痛苦的刑罰。但是耶穌沒有退後，仍然勇敢堅持的往前走！因此耶穌是我們的盼望，是我們得救的根基！
耶穌上橄欖山，橄欖山在耶路撒冷以東，跨越汲淪溪，山的最高點大約高出耶路撒冷30公尺，山因為遍滿橄欖樹為得名。
這是耶穌在地上的最後一週，這一天在主日，耶穌騎驢進入耶路撒冷。這是耶穌在地上最後六天的服事，耶穌一步一步走向神的計劃。
耶穌白日進城，夜晚就到橄欖山住宿，距離約1.6公里，按照他們律法的規定，安息日可以走的距離約3公里。因此走到橄欖山是合於猶太人的律法。
「伯法其」原文字義是「尚未成熟的無花果之家」，無花果樹象徵以色列國和以色列民(耶24:5)；神盼望在地上得著一群人，像無花果一樣能合主所用。但是很可惜，他們沒有準備好，他們是不成熟的無花果，棄絕真正的君王，甚至殺害耶穌。
11:2 對他們說：「你們往對面村子裡去，一進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開，牽來。
耶穌吩咐門徒往村子去，一進去的時候會看到一匹驢駒，從來沒有人騎過的，是神保留給彌賽亞，耶穌吩咐門徒解開，牽過來。
耶穌將要進入耶路撒冷，他大可以調動天使天軍來彰顯君王的榮耀，也可以騎著象徵得勝的白馬，如同戰勝的君王回到自己的首都，接受百姓夾道歡呼。但耶穌選擇低調、謙卑地騎著驢子，表達耶穌與地上的君王完全不同！
地上的君王是用權力、武力、政治、法律、收稅，來控制人民，但天上君王是用愛、捨命、犧牲，來降伏人的心，讓人羨慕耶穌，讓人感動！
羅馬君王凱撒建立的帝國已經衰亡了，留下遺跡成為觀光的景點；但天國君王耶穌建立的天國，至今仍然大而可畏的傳揚建立！我們能夠加入神國、傳揚神國，是我們最大的喜樂與盼望！
11:3 若有人對你們說：『為甚麼做這事？』你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」
主要用牠。新，呂－主需要牠，NET－「主要用牠」。這徵用牲口的習俗稱為「安格利亞」，重要人物可徵借民間牲口。
耶穌很仔細的教導門徒整個過程，有人問你們：「為什麼要這樣做呢？」你們就回答他們：「主要用它！」主需要它。這在當時有一個習俗，重要人物可以徵用民間的牲口來使用，耶穌當然有權柄掌管一切、使用一切；而這樣的問答，讓驢駒主人知道，他們的驢駒能夠被萬王之王使用，是何等的蒙福！
那驢駒主人會讓你們牽來！
願我們也成為小驢駒，不要獻給這個世界，只要獻給耶穌！即便人看我默默無名，看我不重要，甚至我的名字被人忘記；但我們只渴望讓人記得耶穌，我們能夠參與在上帝的榮耀計劃，就是我們最大的榮幸！
11:4 他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街道上，就把牠解開。
11:5 在那裡站著的人，有幾個說：「你們解驢駒做甚麼？」
11:6 門徒照著耶穌所說的回答，那些人就任憑他們牽去了。
任憑，新，現－讓，呂－容許
門徒順服前往，沒有遲疑害怕，果然如耶穌所說，有一匹驢駒栓在門外街上，於是門徒把它解開，旁邊的人問門徒說：「你們解驢駒做什麼呢？」門徒照著耶穌所說的回答，那人就讓門徒牽去了。
當我們順服神的話，神所預言的每一步都必準確地成就，神的話應驗在我們的生命中，這是何等奇妙美好！
11:7 他們把驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。
衣服，NET－「外衣」。原文作「衣服」，但文義指外衣。這舉動有如列王紀下9:13。
「耶穌就騎上去」。撒迦利亞書9:9的預言應驗於此（參太21:5；約12:15）。
門徒們把驢駒牽到耶穌那裡，再把自己的衣服搭在驢駒上，耶穌就騎上驢駒。
耶穌騎驢駒一方面代表耶穌的謙卑，二方面也應驗了舊約撒迦利亞書的預言，彌賽亞君王是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢駒子，進入耶路撒冷，君王將要登基，帶來屬靈的國度！
亞9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
8-11 耶穌進入耶路撒冷
11:8 有許多人把衣服鋪在路上，也有人把田間的樹枝砍下來，鋪在路上。
當耶穌進入耶路撒冷，這是君王登基的時刻，許多人夾道歡呼，把自己衣服鋪在路上，把樹枝砍下來鋪在路上，預備君王的道路，
誠願我們也積極的奉獻，獻上自己的一切、時間、心力、熱情，為耶穌預備道路，渴望把人帶到耶穌的愛與祝福中！
11:9 前行後隨的人都喊著說：和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！奉主名來的是應當稱頌的！
和散那（和散那：原有求救的意思，在此乃是稱頌的話）！呂－獻頌讚哦，現－頌讚上帝！NET－「和散拿」。希伯來文是Hosanna。引用詩篇118:25-26，原意是「上主，拯救！」當時已沿用作讚美的話（如「萬歲」）。作者用猶太人熟悉的用語，表達一切對彌賽亞的期盼很快就要應驗。羣眾以詩篇喊叫等於直認耶穌就是彌賽亞國度的君王。引用詩篇118:25-26。
前行後隨的許多人喊叫說：「和撒那！」意思就是稱頌，頌讚上帝！表達對彌賽亞的讚美！
這裡引用了詩篇118篇，耶穌是奉神的名而來，應當被尊崇，我們要大大的稱頌，群眾這個時候所呼喊的是正確的，天上的君王來到了這個城市，人們應當歡呼擁戴！
從後面的經文看來，他們只有這個時候擁戴耶穌，接下來就受到法利賽人、文士、祭司長的聳動，反對耶穌、攻擊耶穌，高喊釘死耶穌！可見這一群人並不是真正認識信靠主，而是跟著風向、跟著群眾，非常可惜！
今日我們加入教會，齊心頌揚主，但我們要很謹慎，我們對耶穌有真實的認識嗎？真實的信靠嗎？我們千萬不可以只有表面跟隨、表面稱頌，要從心裡追求真正降伏給耶穌！求主教導我們真正認識神，「真知就能力行」。
我們跟從神不是一天兩天，而是一生之久，我們學習用十年後的眼光看自己，有甚麼會攔阻我們跟隨神？情感？自我形象？人情壓力？求主給我們力量，跟從主到底！
詩118:25 耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！
118:26 奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福！
11:10 那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上和散那！
高高在上和散那！呂－在至高之處獻頌讚哦，現－頌讚歸於至高的上帝！
那將要來的我祖大衛的國是應當稱頌的，高高在上和撒那，在至高之處，頌讚歸於至高的神！
耶穌要帶來彌賽亞國度，但卻不是人所想像以為的地上「政治性的君王」，而是屬靈「天國的君王」。懇求主憐憫我們，我們對神的敬拜要提升，放下自以為是的跟隨，而進入按著神心意來敬拜跟隨、讚美神的行列！
11:11 耶穌進了耶路撒冷，入了聖殿，周圍看了各樣物件。天色已晚，就和十二個門徒出城，往伯大尼去了。
耶穌進入了耶路撒冷，也進入了聖殿，仔細地看各種的物件。耶穌看著這原本應當稱頌上帝的聖殿，如今的偏差錯誤，徒有希律所建造的雄偉聖殿，卻沒有真實的敬拜，甚至充滿了牛羊的聲音，兌換銀錢的雜亂，這種種都刻在耶穌的心上，他急切的要重新恢復人對上帝的敬拜。
耶穌更是要建立一個屬靈的聖殿，要推翻舊的聖殿，建立新的聖殿，是在人心中、在人靈裡頭，使人真實敬拜上帝的聖殿！願主鑒察我們，使我們清楚查看知道我們自己的光景真相！
週日天色已晚，耶穌出城，在伯大尼住宿，伯大尼位於耶路撒冷東南東約2 -3公里，位於橄欖山東方的山腳下。這是耶穌最後五天在地上的行程，耶穌仍然安然入睡，照著神的步伐往前走，這是何等的信心與勇敢！
12-14 無花果樹無果
11:12 第二天，他們從伯大尼出來，耶穌餓了。
根據符類福音的整理，耶穌在週日進入耶路撒冷，根據馬太福音21章週一是潔淨日，耶穌吩咐無花果樹枯乾，在聖殿中潔淨聖殿，醫治瞎眼。他們從伯大尼出來，耶穌肚子餓了。
11:13 遠遠地看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。
耶穌遠遠看到一棵無花果樹，樹上有葉子，耶穌期待找到果子可以吃，但卻找不到果子，這個時候不是收無花果樹的時間。
在正常的情形下，無花果樹是在二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節(14:1)，大約介乎三、四月之間。因此，按常理那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。
這時候不是收割無花果的時候，但是應當要有果子，但這一棵樹卻沒有果子，它白占地土，因此耶穌要刑罰。無花果樹象徵著以色列人，他們應當要回應耶穌，信靠順服跟隨耶穌，但是他們卻沒有果子、沒有對神的回應，因此要被神刑罰！
11:14 耶穌就對樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」他的門徒也聽見了。
咒詛無花果樹的事件發生在耶穌第三次進入聖殿之前，宗教領袖們發出了許多的問題（11:27-12:40）。馬可記載這事蹟似乎在預告將要發生在耶路撒冷宗教領袖們身上的事，他們理應結出屬靈的果子，但是當彌賽亞臨到時卻只找到葉子。事實上，在13:1-37耶穌在談及耶路撒冷被毀和祂的再來時，整個國家民族都明顯地被控訴。
耶穌對樹說：「從今以後，永遠沒有人吃你的果子。」
這是耶穌對這一棵樹的預言，而不是對所有無花果樹的預言。
無花果樹指的是以色列人，尤其是信仰的領袖、祭司長、法利賽人，他們自以為認識神，但是當真正的彌賽亞來的時候，他們無法認出彌賽亞，甚至殺害耶穌，抵擋拒絕神的工作，何等的無知啊！他們不結果子，因此要被神刑罰丟棄！
15-18 潔淨聖殿
11:15 他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子；
「聖殿」。商人販賣之地應在「外邦人院」內。
「趕出殿院裏作買賣的人」。「殿院」，原文作「殿」。馬太福音（21:12-27）、馬可福音（11:15-19），和路加福音（19:45-46）都將潔淨聖殿的事蹟放在耶穌事工的末期，只有約翰福音（2:13-16）記載在耶穌事工開始的時候。
耶穌來到耶路撒冷，進入聖殿，看到聖殿原本應當要幫助人敬拜主，引導人認識主之地，如今卻充滿了混亂、商業、人的喧嚷聲，非常糟糕！
耶穌趕出聖殿中做買賣的人，推倒兌換銀錢的桌子、賣鴿子人的凳子。
根據聖殿的研究，在聖殿的南方有一個區域是可以做兌換銀錢的。因為人們從很遠的地方來，不容易帶著牛羊來獻祭，因此常常是將牛羊兌換成錢，再來到聖殿購買牛羊來獻祭，兌換銀錢這一個動作本身沒有問題。
問題在於這些商人貪得無厭，要搶生意，不只是在聖殿外南方的院子做這事，更直接堂而皇之地進到了聖殿內，在「外邦人院」中拉生意、做買賣。外院原本應當是外邦人禱告的地方，如今卻充滿了喧嚷聲，以色列人根本不看重這個地方，以賺錢為目標，攔阻外邦人來敬拜，很可惡！
11:16 也不許人拿著器具從殿裡經過；
分析：器具，新，呂－器皿，現－人扛抬雜物，NET－「貨品」。希臘文一字可指貨品，財物，器具，或甚至物件。本處指的應是貨品。
耶穌不許可人拿器皿、貨物、雜物，從殿裡經過，我們是否也把世俗的器具拿到教會中，我們要留意「教會世俗化」！
神期待神的聖殿，應當是敬虔的，充滿禱告的聲音，尋求上帝的幫助；而不是成為商業之地，追求地上的財富、掌聲、名位的地方！求主光照憐憫我們與我們的教會！
11:17 便教訓他們說：「經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。」
分析：引用以賽亞書56:7。
賊窩，呂－強盜的巢穴了，引用耶利米書7:11。耶穌指出人將聖殿變為賊窩可分為兩個層面：宗教領袖不但在經濟上掠奪了百姓，也在屬靈的事上搶走了百姓真正認識神的機會。這些商人可能是近期內遷入，利便朝拜的人。
耶穌引用聖經來教導人，神的殿應當是禱告的殿，讓人遇見神、得著永生的地方。
聖殿更是萬國禱告的殿(賽56:7)，神邀請萬國萬民來到聖殿中，來敬拜神、遇見神！聖殿中有外邦人院，許可外邦人在外院向神禱告敬拜，代表神對萬民的憐憫。
但是非常可惜，這一群以色列人，自稱是神的選民，卻根本看不起外邦人，根本不在乎上帝的話語，沒有對神的愛、對人的愛，只持守表面的敬拜，甚至便宜行事，霸佔外邦人院，作為買賣交易的地方。讓商人飽其私囊，賺得盆滿缽滿，卻讓外邦人沒有地方可以敬拜遇見主，非常可惡！
他們讓神的殿成為賊窩(耶7:11)，成為一群自私自利的人聚集，來圖利自己，剝奪人的錢，更剝奪了人真正認識神的機會！耶穌必須要管教刑罰！
我們思想，我們的心應該是敬拜神的地方，向神禱告，並且邀請人一起向神禱告；而我們心中是否充滿了很多的自私、利益、貪圖金錢，貪圖享樂的慾望呢？我們的心是一個聖殿，充滿的是禱告的聲音、敬拜的聲音，還是買賣的聲音、發財的渴望呢？求主潔淨憐憫我們！
賽56:7 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。
耶7:11 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。
11:18 祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。
耶穌潔淨聖殿，立刻與聖殿的既得利益者起了衝突，甚至很可能這些買賣的商人，要繳一部分的場地費、攤位租借費用，讓祭司長有額外的收入。一旦這些場地不能租用，祭司們利益大減，耶穌這麼做就是擋人財路，當然引發衝突、引發殺機！
祭司長為了自己的利益而反對耶穌，文士為了自己所建立的神學被耶穌顛覆，起來反對耶穌，強烈到要除滅耶穌。
當一個人的心被利益、自我中心所充滿時，會做出許多傷害自己、傷害別人的事，甚至要除掉人，非常可惡！
這些宗教領袖一方面想要殺耶穌，二方面又很懼怕耶穌，因為眾人非常希奇他的教訓，大家擁戴耶穌，讓這一群人不敢下手。
神總有奇妙的方式來保護祂的子民，完成祂的計劃，我們只管信靠主，不要定睛在身邊的領袖怎麼看、眾人怎麼說、民調高低，這些都不重要。重要的是，我們要確定－神與我們同在！
19-26 禱告的大能
11:19 每天晚上，耶穌出城去。
這是受難週的週一，耶穌咒詛花果樹，潔淨聖殿，晚上出城。
11:20 早晨，他們從那裡經過，看見無花果樹連根都枯乾了。
枯乾，新－枯萎，現－枯死
在週二早晨，耶穌再一次進城，這一天是「對抗日」，耶穌指責法利賽人的虛偽，提醒在末日門徒要如何預備，再次預言自己要受害。經文在馬太福音21到26章，馬可福音11到13章，都是在這一天發生的。
耶穌與門徒經過昨天那一棵無花果，看到這棵樹枯乾了，枯萎、枯死，連樹根都枯乾，不再有結果子的機會了！
耶穌的話何等的真實，我們千萬不可以輕忽怠慢，如果我們不結果子，整個人會枯乾，連根部根基都會毁壞！求主讓我們積極要回應神，結出順服、愛神的果子！
「向下紮根，向上結果！」
11:21 彼得想起耶穌的話來，就對他說：「拉比，請看！你所咒詛的無花果樹已經枯乾了。」
彼得想起昨天耶穌所說的話，提到這棵樹，沒有人再吃他的果子。他非常訝異地對耶穌說：「老師！請看！你昨天所咒詛的無花果樹，果然就枯乾了！」
不結果子的枝子神就砍去，今日神向我們存憐憫，還給我們悔改的機會，如果我們再不悔改，結局就像這一棵無花果樹會枯乾，失去生命，與神隔絕！
11:22 耶穌回答說：「你們當信服 神。
信服 神。新－對 神要有信心（「你們對 神要有信心」有些抄本作「如果你們對 神有信心」）。
耶穌透過這一個事件教導門徒，你們要信服神，就是對神有信心，相信當你們有耶穌的同在，你們的話語、禱告、服事，會有極大的權柄！
11:23 我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。
你挪開此地，新－移開，呂－你當被拔起來，現－起來，
耶穌應許我們，一個有信心的子民，願意順服神，按著神的旨意呼求，不管所禱告的事有多難，甚至好像山一樣大的難處，只要相信神、順服神，禱告吩咐這山挪開此地拔起來，投在海裡，也必成就！
這裡一方面提到，不管客觀看起來多麼困難的事，只要順服、只要禱告，就必成就！
二方面我們可以思想，今天也有許多的高山，攔阻人認識神、攔阻人順服神，可能是傳統信仰、科學理性、貪財宴樂、親情愛情；面對這些的高山，我們今天要領受權柄，知道是什麼樣的攔阻，讓這個人無法信靠主，我們更要領受權柄，吩咐大山移開，讓人可以看到主光，真實歸向主！
11:24 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。
這裡耶穌給我們寶貴的應許，凡我們所禱告祈求的，不管是什麼，只要信，就必得著！
我們要小心，這一節經文不能變成一個咒語，絕對不是我不斷地相信，事情就會成就。例如：我相信我會做世界首富，我會拿到五個博士，我會生十個兒子，我的癌症會不藥而癒，我不斷地信就會得著，把信心當作一種巫術，這是錯誤的！
信心有一個前提，在於認識神、順服神，我們要在信心中禱告，意思是在真理中，明白神的旨意中，抓住神的應許旨意，這樣的禱告神必垂聽！我們的信心對象是耶穌，內容是真理，這樣的信心才有根基！
信心不是一種魔術，信心是順服神，全力以赴領受上帝的旨意，誠願神的旨意成就在我們當中，這是對神的愛、對神的信靠，神要興起萬事，來完成上帝榮耀的旨意！
25-26饒恕的重要
11:25 你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。
我們的禱告要得蒙垂聽，有一個條件，就是要「饒恕人」。
耶穌提醒我們，當我們禱告的時候，如果想到有人得罪你們，我們被人得罪，就要饒恕他，好叫天上的父也饒恕我們的過犯。
神就是愛，在愛中的禱告，神才會垂聽；如果不愛人，頻道跟上帝不一樣，這樣的禱告神無法垂聽！
這節聖經提醒我們，我們在禱告時，會想到我們生命需要被對付的地方，可能是被人得罪還沒有饒恕，可能是得罪人還沒有請求原諒，可能是生命當中的偶像黑暗、自私軟弱，可能是對別人造成的傷害；我們懇求主幫助我們，一面禱告，一面要積極的愛人，回應神的旨意，禱告能夠與我們的生活緊密連結。
如果禱告是「天國的頻道」，饒恕就是「地上的頻道」，是我們生活的頻道。
我們在禱告中，聽到天上頻道的聲音，順服的子民要立刻在地上回應神的感動與呼召，不要等待、不要猶豫！當天上頻道與地上的頻道對齊的時候，我們的生活就要不斷被神更新，領受在地如在天的美好。
相反地，如果我們只是在天上的頻道聽見神，地上的頻道卻不願意回應神，這樣信仰是割裂的，讓神無法繼續對我們說話，無法繼續改變更新我們。因此求主給我們順服的心！
這是為什麼我們要禱告，因為不禱告，就沒有天上的頻道，不禱告就沒有改變的起點、更新的開始！求主幫助我們積極學習禱告！
見證：彭柯麗（Corrie ten Boom），她在二戰期間幫助猶太人逃亡的荷蘭基督徒，後被納粹關入集中營。戰後，她在一場聚會中遇到曾經虐待她與姊姊的納粹守衛。她當場回想起這節經文，被聖靈催促饒恕。她靠著神的力量握住對方的手，饒恕那人，她成為全球傳講饒恕與釋放信息的見證人。
11:26 你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。（有古卷無此節）」
如果我們不饒恕人，天上的父也不饒恕我們的過犯。
你我要饒恕人，要相愛，有些時候很困難；尤其對方的的確確做了很多糟糕的事、傷害人的事，對方傷害我、傷害我的家人，甚至奪去我家人的生命，這樣的人，我還能饒恕他嗎？
感謝主耶穌！耶穌為我們承擔了所有的眼淚重擔，而耶穌仍然選擇愛；耶穌給了我們一個確據，只要我們在基督裡，我們一定會領受這份愛的能力、愛的智慧！使我們從心裡愛人、饒恕人！
「我負責愛人，主負責公義」！
這裡也看到地上跟天上的對照，我們在地上饒恕人，神在天上饒恕我們；我們在地上承認耶穌，神在天上承認我們；我們在地上小事上忠心，神要在天上，把大事、永恆的事，交給我們管理！何等榮耀美好！地上一切都是彩排，天上才是真實！
27-33 耶穌的權柄來源
11:27 他們又來到耶路撒冷。耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，
「殿院」，原文作「殿」。
時間到了禮拜二，耶穌進入耶路撒冷，在聖殿中行走。耶穌昨天才趕走聖殿中買賣的人，今天比較安靜了，而讓人能夠更深的思想耶穌、認識耶穌！
求主幫助每位弟兄姊妹，潔淨我們心中的聖殿，除掉買賣之聲、世上的雜音，好叫我們可以安靜的思想、認識耶穌是誰！
祭司長、文士、長老來到耶穌的面前，接下來是一連串的問題解答，挑戰耶穌，而耶穌大有權柄的傳講真理，引導人反思真理，遇見真神！
11:28 問他說：「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」
這一群宗教領袖來質問耶穌，你仗著什麼權柄來做這些事，包括趕走買賣的人，你不知道這裡歸我們管嗎？你憑什麼做這些事？
耶穌做了很多神蹟異能，眾人覺得他是大先知，宗教領袖問耶穌，你是用什麼權柄來做這些事呢？是不是鬼王給你權柄呢？你宣告上帝給你能力，但是跟我們的理解都不一樣，到底是誰給你權柄、給你力量呢？
這一群人來問耶穌，並不是求問，並不是要答案，因為他們已經有了結論，他們認為耶穌是錯的，自己是對的，他們只是要找機會控告耶穌、定罪耶穌！這樣的人永遠不會知道耶穌的權柄從哪裡來，永遠聽不懂真理，落入可怕的審判中！
11:29 耶穌對他們說：「我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。
面對一群抵擋的人，耶穌沒有給他們正面的答案，因為他們不配聽，他們根本拒絕聽！
耶穌反問他們，用問題引導人，刺激他們的思想，讓人看到自己神學中的矛盾錯誤！
耶穌問宗教領袖，你們如果回答我，我就告訴你們我仗著什麼權柄來做這些事，其實在你們的回答中，你們已經知道答案了。
求主幫助我們傳揚福音的人，有屬天的智慧，一些時候，好的問題比好的答案更重要，因為會幫助人自己找到答案。
11:30 約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。」
「是從天上來的還是從人間來的」。「人」，原文作眾數，指一般的人，包括男和女，第26節同。這問題的重點是約翰的事工是神的事工還是人的工作。
耶穌問他們，施洗約翰的洗禮是從哪裡來的呢？從天上來、是從神而來？還是從人間來、人所發明的？甚至是鬼的工作呢？你們可以回答我。
因為他們普遍相信約翰是神所差遣的，許多人到約翰那裡接受約翰的洗禮，約翰也為了反對希律而殉道，是標準的先知，這是他們可以肯定的。
而約翰又清楚的為耶穌作見證，約翰提到耶穌是比他更大的，比約翰更尊貴榮耀，約翰要人聆聽耶穌。這裡就產生了矛盾，你們接受約翰，卻不接受約翰所預言的耶穌，這是自相矛盾！
11:31 他們彼此商議說：「我們若說『從天上來』，他必說：『這樣，你們為甚麼不信他呢？』
一個心中抵擋拒絕上帝的人，沒有智慧，只有利益分析；沒有真理，只有比較後的答案，這樣的心和真理絕緣。
他們彼此商量，如果我們說：「從天上來，從上帝而來」，耶穌一定會說：「你們為什麼不信他所預言的耶穌呢？」如果說約翰的權柄從天上來，就證明了耶穌的權柄也是從天上來，那他們所堅持的就錯了！
11:32 若說『從人間來』，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。」
如果我們說：「約翰的洗禮是從人間來。」但是眾人都以為約翰是真正的先知，我們這樣講，會引起眾人的反對，大家不支持我們，失去民意基礎，要再擁有這樣的地位就困難了！所以也不能說約翰的洗禮是從人間來，會惹怒大家，這是政治不正確！
11:33 於是回答耶穌說：「我們不知道。」耶穌說：「我也不告訴你們我仗著甚麼權柄做這些事。」
「我們不知道」。耶穌簡單的問題完全揭露了祭司長和長老的虛偽，他們拒絕答覆一個只有兩種選擇的問題，正指出無論耶穌如何回答，他們不會相信，並用作攻擊耶穌的把柄。
「我也不告訴你們。」耶穌雖不作答，但祂比擬式的反問已經告訴他們：祂的權柄來自天上。
他們左右為難，他們回答耶穌：「我們不知道！」
其實不是「不知道」，而是「不要知道」，我們不接受耶穌是從天上而來，我們不願承認約翰的洗禮從天上來，也沒有辦法承認約翰的洗禮從人間來，我們不相信耶穌，又不要惹怒大家，所以選擇不知道，是不要知道，因此拒絕真道！
耶穌回答：「我也不告訴你們，我仗著的什麼權柄做這些事。」其實耶穌不用回答，答案昭然若揭：約翰既然是真先知，他所預言的耶穌，就是真正的彌賽亞。謙卑的人就聽懂，驕傲的人怎麼樣都聽不懂！
求神幫助我們，行真理的必來就光，真正謙卑要認識真理的人，會看到耶穌就是真理。相反地，如果人要的是金錢、掌聲、地上的成就，耶穌的道會剝奪這一切的，這樣的人一定會拒絕耶穌！懇求主給我們即時悔改的恩典！
五、結構要點：
1.本章耶穌彰顯祂的主權。
2.耶穌有權調動所有的動物，騎著驢駒，一方面是彰顯耶穌擁有之權柄，二方面也是謙卑的樣式。「主要用牠」代表每一個環境、我們的遭遇，都蒙主使用要完成主的工作。
3.耶穌經過無花果樹，雖不是結果的季節，但是應當已經有果子，結果卻毫無果子，因此耶穌預言將永無人吃它的果子，而樹果然枯乾了。耶穌邀請我們用信心禱告，經歷移山的恩典，不管多麼困難，只要用信心呼求，相信神正在工作。神也期待我們真實饒恕人，從而經歷到神的饒恕。
4.耶穌進入聖殿，看見原本應當是外邦人禱告之處，卻充滿了買賣的商人在賺錢獲利，攔阻人禱告認識神。因此耶穌非常憤怒地推倒桌子、凳子，責備祭司容許聖殿成為賊窩，所以祭司文士憤怒，要殺耶穌，又怕耶穌。
5.當耶穌進城時，許多人把衣服、樹枝鋪在地上，並且呼喊：和撒那；耶穌配得所有子民的敬拜。
6.當耶穌在萬物、聖殿、百姓中彰顯權柄時，原本的宗教權威人士──法利賽人充滿忌妒，因此問耶穌：「你的權柄從何而來？誰給你這樣的權柄？」耶穌提出施洗約翰，因為約翰明顯是為耶穌作見證，耶穌反問法利賽人：「約翰的權柄從哪裡來？是從天上還是人給的？」法利賽人清楚知道答案，但是他們所關心的是人如何看，心想若回答從天上，耶穌一定會問為何不信；若是回答人給的，又害怕百姓們的反應，因此詭詐地回答：「不知道！」面對這樣詭詐的答案，耶穌也表明不回答他們的問題，其實答案非常清楚，耶穌的權柄從天上來。
六、鑰節：
11:17 便教訓他們說：「經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了。」
七、反省： 我的生命是否像這無花果樹沒有生命的果實、悔改的果實、福音的果實？我是否用信心來禱告呼求神？是否饒恕身邊的人，是否真實愛人？
耶穌的主權掌管每個動物、植物、教會、人，我是否謙卑順服主的權柄？還是因著驕傲、忌妒、害怕被神責備而逃避神，拒絕神的主權？什麼是我順服神的具體行動？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌進入耶路撒冷，進入教會，進入我們的心中，耶穌是謙卑的君王，要潔淨我們的心，賜給我們信心，教導我們饒恕；求主讓我們認識耶穌的權柄，完全降服給耶穌，得著自由！
九、總結：耶穌君王進耶路撒冷，潔淨聖殿，咒詛無花果，賜下禱告的權柄
十、見證：
馬可福音第 11 章，是一章把信心與行動、禱告與饒恕放在同一條線上的經文。
耶穌在潔淨聖殿後，對門徒說了一句震撼性的話：禱告若不帶著饒恕，就無法承載神的能力。
在教會歷史中，正是這一句話，深刻影響了一位在種族撕裂與仇恨暴力中成長的人，使他選擇用饒恕而非報復回應壓迫，並為教會與國家帶來轉折性的祝福。
一、經文與人物
關鍵經文：馬可福音 11:25「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。」
這節經文把「禱告」與「饒恕」綁在一起。信心不是能力的展現，而是心的釋放。
受影響的人物：德斯蒙德·圖圖（Desmond Tutu, 1931–2021）
南非聖公會大主教，反種族隔離運動與「真相與和解委員會」的重要領袖。
二、他在什麼情境下「聽見」這節聖經？
圖圖在南非種族隔離制度下成長：黑人被制度性壓迫、暴力與不公成為日常、仇恨幾乎理所當然
當種族隔離制度終於瓦解時，全國面臨一個巨大問題：要報復，還是要和解？
在擔任「真相與和解委員會」主席期間，圖圖反覆引用福音書關於饒恕的教導。
其中，馬可福音 11:25 成為他神學與實踐的核心根基之一。
三、這節經文如何影響他？
1.他看見：若不饒恕，禱告會變成空話
圖圖深知：教會若只禱告「主啊，改變國家」，卻不願意饒恕仇敵，那禱告就只是政治語言。
他常強調：沒有饒恕，就沒有未來。這正是馬可福音 11:25 的公共實踐版本。
2.他重新定義「力量」
世界認為力量是：懲罰，報復，壓制
但耶穌說：真正的屬靈權柄，來自饒恕的心。
圖圖相信，若南非要重建，必須先醫治心。
四、他如何回應？
1.他帶領「真相與和解委員會」
讓加害者公開承認罪行，讓受害者說出創傷，在公開場域中給予赦免的可能
這不是否認罪，而是用真理鋪路，讓饒恕成為可能。
2.他堅持「不讓苦毒主導國家未來」
在極端情緒與壓力中，他仍宣告：我們若選擇報復，就會成為我們所反對的樣子。
這是馬可福音 11:25 在國家層面的回應。
五、帶來的影響與祝福
1.在教會中：讓饒恕從個人德行，進入公共神學
重新定義教會在政治轉型中的角色
2.在社會中：避免南非陷入全面內戰，為世界提供「轉型正義」的典範，建立「真理 × 饒恕」的處理模式
3.在國家與世界：南非成功完成制度轉型，圖圖成為全球和平與和解的象徵，影響多國衝突後的和解程序
六、總結
馬可福音 11:25 問的不是：「你禱告得多迫切？」而是：「你是否願意，在禱告中放下仇恨？」
德斯蒙德·圖圖用一生回答了這個問題：真正能移山的信心，不是擊倒敵人，而是釋放心中的苦毒。
當人願意在禱告中饒恕，國家的未來才有重建的可能。
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