一、思想：什麼東西會攔阻我們進神的國呢？
約翰·衛斯理（John Wesley）是18世紀英國衛理公會創辦人。他深信兒童不是將來的基督徒，而是今日神國的承受者，並因此發展出完整的主日學與兒童教導系統。主日學制度在19世紀大大興起，培養出數百萬基督徒。
二、見證：10:15 我實在告訴你們，凡要承受 神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
三、大綱： 進神國的阻礙
有四件事情會攔阻我們進入神國。
1-12 關於離婚；10-12 解釋
13-16 為小孩子祝福
17-22 財主求問耶穌；23-27 人無法靠自己得救
28-31 跟隨主的賞賜
32-34 耶穌第三次預言將受難
35-40 雅各約翰求榮耀；41-45 在天國中最大者
46-52 醫治瞎眼巴底買
上一章耶穌要堅固門徒的信心，帶領門徒上山，登山變相，讓門徒預先看見耶穌的榮耀美好。並且下山繼續教導門徒如何把天上領受的信息活在地上！也教導門徒天國的眼光，什麼樣的人是最偉大的呢。
這一章提到四件事情會攔阻我們進入神的國，自以為的聰明、錢財、地位、野心、我們要被主更新修剪。
四、讀經：
1-12 關於離婚
10:1 耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約旦河外。眾人又聚集到他那裡，他又照常教訓他們。
約旦河外。新－約旦河東，NET－「約但河外」。「約但河」，原文只有「約但」，沒有「河」字，為清晰起見，所以加上「河」。本處指的約但河外，即約但河對岸的地區。
耶穌來到約旦河外，就是約旦河東部，比較偏遠的地方，眾人又再一次聚集到他那裡，耶穌也如往常教導人，傳天國。耶穌的每個腳蹤都蒙主引導。
10:2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
試探他。現－想陷害他，
休妻可以不可以？現－我們的法律准許丈夫休棄妻子嗎？NET－「人和妻子離婚合法不合法」。法利賽人的問題毫無誠意，他們是試探耶穌。耶穌當時是在希律安提帕的轄區，猶太和約但河外，可能法利賽人希望耶穌對離婚的看法像施洗約翰一樣，然後在希律手中得到同樣的下場（參6:17-19）。但耶穌並沒有根據猶太拉比的傳統看法作答，亦沒有討論申命記24:1所記，祂引用神最先創立婚姻的原意。
法利賽人來到耶穌面前，問耶穌一個很有挑戰性的問題：「可不可以離婚？」目的是要試探耶穌，就是要陷害耶穌！
一方面這在律法上是有個爭議的問題，當時法利賽人有兩派的意見，「嚴謹派」認為只有犯了淫亂，才能離婚；但「放鬆派」認為任何理由都可以離婚。這是一個兩難的問題。
二方面這個議題在政治上有爭議，因為這個區域正是希律管轄，而他自己離婚，娶了兄弟的妻子；法利賽人期待耶穌表態，讓耶穌像施洗約翰一樣被希律捉拿起來，他們就可以把耶穌除掉了。
10:3 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」
耶穌一步一步幫助法利賽人。
顯然法利賽人不懷好心，他們要耶穌在法利賽人兩個派別的解釋中選一個，但耶穌不被他們框著，耶穌指出律法更核心的部分，指出上帝背後的心意。
耶穌詢問他們：「摩西吩咐你們的是什麼呢？」耶穌要他們回到聖經中，回到神的啟示中，不只陷在自己的傳統思考中！
我們每一個思想、神學，都必須要回到聖經中，尋找聖經的根據和基礎，要明白神的心意，這樣的事奉才有力量與價值！
10:4 他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」
隱喻申命記24:1。法利賽人公認舊約律法允許丈夫可以寫離婚書（休書）和妻子離婚（妻子不能這樣做），然後合法的另娶。但拉比的兩大派系卻有不同的立場：煞買派比較嚴謹，認為只有在淫亂情況下才可以離婚；希列派卻認為幾乎任何情況下都可以離婚。
他們回答耶穌的問題，摩西許可人寫休書就可以離婚，休書就是離婚證書。引用了申命記24章第一節。
申24:1 「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。
但他們對這一節的解釋分成兩大派系，煞買派比較嚴謹，認為不合理的事，就是淫亂，才可以離婚；而希列派認為任何丈夫覺得不滿意的事，都是不合理的事，只要丈夫不喜歡她，就可以離婚。
10:5 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；
耶穌沒有否認這一節經文，但耶穌指出當時摩西許可的原因，是因為你們心剛硬，不願意順服神，所以神賜下這個條例給你們，為了維護整個社會與家庭的秩序。
我們要很謹慎地區別「神喜悅的事」、以及「神許可的事」。顯然離婚在一個範圍內，是「神許可的事」，但卻不是「神喜悅的事」。神所喜悅的是神創造的時候，造男造女，預備婚姻，夫妻應當竭力持守婚約，學習在在婚姻中相愛。
我們千萬不要因為自己的情慾、污穢，而濫用神的話，把自己的想要，包裝成神的心意。例如以為亞伯拉罕、雅各、大衛都娶了很多妻子，我也可以！瑪2:15提到神「單造一人」，提醒我們在情感上要很謹慎！我們要仔細的檢查我們的動機，是否因著心裡剛硬而曲解神的話呢？
10:6 但從起初創造的時候， 神造人是造男造女。
引用創世記1:27; 5:2。
10:7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
與妻子連合，呂－同他的妻子膠結，NET－「與妻子連合」。有早期抄本缺此句。
二人成為一體。NET－引用創世記2:24。「二人」不是指父母，指夫妻。
耶穌把法利賽人的眼光，從不同派別的辯論，拉到申命記，再往前拉到創世記，提到神起初的心意。
神起初創造的時候，是造男造女，顯然有兩個性別，可見性別不是流動的，不是人可以隨意自行定義的！
並且神也創造預備了婚姻。人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體，建立一個家庭，榮辱與共，生死與共，同心合意敬畏主、服事主。這是神創造婚姻的目的。
10:8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
10:9 所以， 神配合的，人不可分開。」
神吩咐二人成為一體，顯然夫妻不再是兩個人，而是合一的，一起承受生命之恩，一起面對大大小小的挑戰！
耶穌這裡結論是，神所配合的，人不可分開，婚姻是神創造的、神引導的、神預備的，人人都要尊重婚姻，不可以淫亂，也不可以隨意地分開！
來13:4 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人， 神必要審判。
可見今天婚姻的問題，是人離開了神、離開真理、離開愛的源頭，兩個很自私的人結婚，彼此相處，當然會產生層出不窮問題，隨隨便便要離婚，帶來家庭的眼淚、兒女的痛苦！
神期待我們回到祂面前，重新思想婚姻，領受主愛的源頭，這是極大的恩典。不管婚姻遭遇了多大的困難障礙，只要我們願意悔改，尋求主，婚姻永遠有新的出路、新的盼望！婚姻的幸福密碼是：517。就是哥林多後書5章17節。
林後5:17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
10-12 解釋
10:10 到了屋裡，門徒就問他這事。
10:11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
辜負他的妻子；新－得罪了妻子。
10:12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
耶穌時代猶太男人與妻子離婚並非罕見，妻子提出和丈夫離婚卻極其少有。離了婚的女人至少失去了經濟的支助。馬可寫的「妻子若與丈夫離婚……」一句針對羅馬的外邦教會（馬可在羅馬寫成馬可福音）。假如這看法正確，則第12節是作者加添的旁述，耶穌所說的在第11節說完了。新約內有關離婚和再婚的經文有馬太福音5:31-32; 19:1-12；路加福音16:18；哥林多前書第7章。
耶穌向眾人是講比喻、講原則，但是對門徒講仔細的解釋。
耶穌對門徒說，凡休妻另外娶的，是違背了起初的婚約，違背了在上帝面前神聖的約定，因此是犯姦淫，辜負得罪了他的妻子。
另一個角度，妻子如果離棄丈夫，也是犯姦淫。
神期待建立家庭，更新夫妻的關係，使人在婚姻中學習捨己、學習愛人、學習放下自己，這是一生的功課。但許多人不願意學習，遇到不開心的事、不滿意的事，就抱怨、批判、要離婚，這不是神的心意。而許多時候是一方已經移情別戀，已經外遇了，然後再離婚，這是標準犯姦淫！撒旦會把垃圾、情慾丟到人的心中，我們要很謹慎！尤其在教會中輔導異性，要格外謹慎，不給魔鬼留地步。
我們要學習在我們的情感婚姻生活中敬畏主，倚靠主來建立婚姻關係！
13-16 為小孩子祝福
10:13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。
「讓耶穌摸他們」。原文作「讓他可以摸他們」。本處「摸」這字有祝福的含義（參第16節）。
前面講婚姻，接下來講家庭中的不起眼的人－小朋友。
有人帶著小孩子來看耶穌，要耶穌摸他們、祝福他們。
門徒便責備那些人，因為在當時的眼光中，小孩子一點都不重要，只會製造混亂麻煩；他們以為耶穌要做的是偉大的事業，跟這些孩子沒有關係，所以門徒想要把這些小孩子與家長趕走。
門徒用世俗的眼光、利益的眼光，來看人的價值，而耶穌用天國眼光、慈愛的眼光，看到每一個人的價值無限！今天在我們身邊最不起眼的人，可能是長輩，人以為他們「沒有利用價值」了，因此輕視長輩，這是非常可惡的！教會應當要有耶穌的眼光，愛每一個人！
10:14 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在 神國的，正是這樣的人。
惱怒，新，現－生氣，
「神的國正屬於這樣的人」。小孩子單純的信靠正是信心最佳的榜樣。耶穌的教訓指出，在神的眼中每個人都重要，甚至是似乎無關輕重的小孩子。
耶穌難得對門徒生氣，此時門徒在傷害這些小孩子，用世俗的價值觀來貶低他們。因此耶穌對門徒惱怒生氣。
耶穌對門徒說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們！為什麼呢？因為在天國的，正是這樣的人，他們是天國的貴賓，絕對不是小人物！
一方面表達耶穌的心中充滿了慈愛，對這些孩子有滿滿的愛，迫不及待要祝福他們！
二方面耶穌也表達了天國的價值觀，孩子的單純信靠是我們的榜樣，也是天國人的特質。除非我們回轉像小孩，否則天國與我們無份！
10:15 我實在告訴你們，凡要承受 神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」
承受 神國，新，呂－接受 神的國，現－接受上帝主權，NET－「接受」。參約翰福音1:12。
「像小孩子般」。以小孩子作比較，主要是指小孩子的信靠、願意依賴別人和從他人接受的本性，而不是小孩子可能具有的謙柔。
耶穌很慎重地提醒人，每一個要承受神國度的人，就是接受神的國，進入神的國，必須要像小孩子，強調小孩知道自己很有限，必須要倚靠大人，這個特質，是天國人的特質。我們一定要看見，我們何等需要主耶穌，我們沒有一刻可以離開神，就像孩子無法離開父母，這樣對神絕對的信心和倚靠，是我們進入天國的關鍵條件！求神給我們這樣的心！
10:16 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。
門徒要趕走小孩，耶穌卻抱著小孩，給他們按手，為他們祝福！
很可能耶穌一個一個稱呼小孩子的名字，為他們禱告，讓他們體會耶穌的愛，領受從天上而來的福氣！
求主使用我們，今日也起來關心小弟兄、小姊妹，關心在角落中最孤單的人，讓我們學習積極地關心人，為人祝福禱告。也許在人眼中，這些人不特別、不重要，但是在耶穌的眼中，他們是天國的貴賓，因此我們要珍惜他們！
17-22 財主求問耶穌
10:17 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做甚麼事才可以承受永生？」
馬可福音10:17-31。本大段可分為三個相關的段落：(1) 財主的問題（第17-22 節）；(2) 耶穌對財富與神國的教導（第23-27節）；(3) 彼得的說話和耶穌的回答（第28-31節）。這些段落都是圍繞着一個耶穌的教導，就是天國和財富的關係。主要的論點是憑着財富不可能進入天國。全段的思想可從8:27-10:52看到，馬可集中在耶穌的受苦和真門徒的闡釋。在第28-31 節內，耶穌並沒有否定跟從祂的在當世以及將來要得的大獎賞，不過也要清楚，苦難是門徒甚至教會必須承受的，因為在下一段（10:32-34）耶穌重新確定祂被拒絕、受苦、死亡和復活的真理。
承受永生？現－得到永恆的生命，NET－「當作甚麼事才可以承受永生」。財主要知道他當「作」甚麼才可得到永生，不過耶穌剛說完永生不是賺來的而是單單的接受（10:15）。
在耶穌行路時，有一個人跑來，跪在耶穌的面前，祂詢問耶穌：「如何承受永生？」
在人看來他應該是天國的模範生，他很有機會進天國。他非常渴慕，用跑的來到耶穌面前；看起來很謙卑，跪在耶穌的面前；他很尊重耶穌，稱呼耶穌是良善的夫子，他看得出耶穌的良善美好。而且他所求的很正確，他不是要更多的財富，也不是要耶穌完成他的夢想，他乃是求永生，期待自己得到永恆的生命，這都非常正確。
10:18 耶穌對他說：「你為甚麼稱我是良善的？除了 神一位之外，再沒有良善的。
「為甚麼稱我是良善的」。耶穌的回應是要少年財主停下想一想究竟耶穌是誰，下句「除神一位以外，再沒有良善的」已是明明指出耶穌的屬性。財主稱耶穌為良善的，邏輯性的結論就是：耶穌是神。
耶穌知道他一切的好，而耶穌要挑戰他，耶穌要賜給他永生。
耶穌給他第一個挑戰是「耶穌是誰」，你稱呼我是良善的，但只有神，才配被稱為良善，而你承認我是神嗎？
承受永生第一個問題，不是做什麼，而是要信靠耶穌，相信耶穌是基督，耶穌是神的兒子，這樣正確的信心才能夠把我們帶到永生中！
10:19 誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。」
虧負人；新，現－欺詐，呂－詐取人； 引用出埃及記20:12-16；申5:16-20。「不可虧負人」隱喻申命記24:14。
10:20 他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」
「從小」。猶太人認為從十三歲開始，男人就應當對神的誡命負責。
「全心遵守」。原文動詞「遵守」有這人一生成功遵守全部誡命的含意，譯本加添「全心」，細緻描繪他的心態。「這一切我從小都全心遵守了」。少年財主顯然全心遵守了一切的誡命，但他的義卻只限於外表的順服，當耶穌吩咐他將一切產業分給窮人時，他愛金錢多於愛神的內心世界就表露無遺了。
接下來耶穌要挑戰他，他自以為的「安全感」，自以為做得「很完全」的自滿。
耶穌問他：「誡命你是曉得的。」你曉得這些的真理，而你做得到嗎？
耶穌很憐憫他，先談他看起來有做到的部分，耶穌說：「不可以殺人、姦淫、偷盜、作假見證，虧負人，要孝敬父母，」這是十誡的吩咐。
他很自豪地跟耶穌說，老師啊，這一切事，我從小都遵守了。猶太人認為十三歲開始，男人就要對神的誡命負責，他覺得自己已經做到了一百分！
注意！耶穌跳掉了第十個誡命－不可貪戀。
「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」(出埃及記20:17 和合本)
他的最大問題，就是貪財！
10:21 耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
「必有財寳在天上」。犧牲的要求帶來的是永恆獎賞的應許。耶穌考驗這人對神指引的回應，他能依照人子的指點行走嗎？財主能正確行事可以撒該為例（路19:1-10）。
耶穌看著他，就愛他，可見耶穌給他的命令，不是要陷害他，而是耶穌愛他，耶穌要挑戰他，讓他成為完全！
耶穌吩咐說：「你還少一件事，去變賣所有，分給窮人，當這麼作，就必有財寶在天上。」他會失去地上的財寶，但要得著天上的財寶！並且來跟從耶穌！
耶穌知道他最大的問題，就是錢，就是貪財。而耶穌挑戰他，你要得永生嗎？在你心中，地上的財富重要？還是天上的財寶、天上的永生重要呢？
我們思想，在我們心中，是今生重要，還是永生重要？
並且耶穌呼召他說：「你還要來跟從耶穌。」我們從後面的事件來推測，這樣的命令，正如同耶穌給彼得、雅各、約翰的呼召。我們可以推測，當猶大丟掉了使徒的職分，很可能是這一個財主可以承接上去，他很可能不只是做門徒，而要成為榮耀的使徒，耶穌向他發出這樣等級的邀約。
10:22 他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。
憂憂愁愁地走了，現－就垂頭喪氣地走了，
產業很多。呂－他有很多的田產。現－非常富有。NET－「富有」。原文作「產業很多」。希臘文 通常指地產。
他聽到耶穌的話，臉上立刻變了臉色，他就憂憂愁愁的，垂頭喪氣的走了！因為他的產業很多，他非常富有，有很多的不動產、土地房屋，當他想到要放下這一切，他真的捨不得，他只好垂頭喪氣的離開！
這個人永遠不知道他失去的是天上的房屋、天上的不動產；他抱著他的不動產證書、房地契，悲悲慘慘的下陰間，遠離神！我們不知道後來他如何，也許神憐憫他，他還是有信靠主，還有永生，這個部分不清楚；但是顯然他失去這一個跟隨耶穌的榮耀機會！
求主打開我們的眼，看得到天上比地上更好！天上的房屋更美，天上的愛情更美，天上的喜樂更完全豐富！
23-27 人無法靠自己得救
10:23 耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進 神的國是何等地難哪！」
10:24 門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進 神的國是何等地難哪！
希奇，呂－驚訝，現－驚奇；
10:25 駱駝穿過針的眼，比財主進 神的國還容易呢。」
「針的眼」。「針」，指縫紉用的針。有的認為是耶路撒冷的「針眼門」，不過這門在中世紀才建造，耶穌的時代不可能引它為例。耶穌是說財主進天國是不可能的事，除非神介入（27節）。
這一個財主有錢多金，看來謙卑來尋求主，遵守了所有的誡命，在人看來已經是一百分了，而連他都無法進入天國，那我們更沒有機會了！因此門徒非常的希奇，希奇就是很驚訝！
耶穌提醒門徒，說：「有錢財的人要進神的國，非常的困難！」為什麼？因為他們倚靠錢財，緊緊抱著自己的房子、土地、銀子，不願意放下地上的，就無法得到天上的！
這裡用了一個誇張的比喻，駱駝要穿過針的眼睛，這麼龐大的動物，要穿過這麼細的洞，是不可能的，而財主進神國比這個還難！意思是緊緊抓住金錢的人不可能進入天國！
這不是說所有的人要信耶穌，都要變賣自己所有的錢財，耶穌沒有這麼說。耶穌為每個人量身打造進天國的吩咐，針對這一個把財寶當作最愛的人，耶穌給他這樣的命令！耶穌知道什麼是我們的偶像，什麼東西正攔阻我們認識主、進神國，神挑戰我們要放下這些偶像！對一些人來講是錢，對一些人來講是親情、是愛情、是夢想；耶穌認識我們，耶穌要我們捨己進天國，看天國比這一切都來得更重要，要愛耶穌勝過愛財富、父母、兒女、妻子，才能進天國！
10:26 門徒就分外希奇，對他說：「這樣誰能得救呢？」
分外希奇，新－更加驚奇，呂－越發驚駭，現－更為驚訝，
「誰能得救呢」。一般的假設是財主是蒙福的人，若他們也被排除，誰還會有資格呢？
耶穌指出，財主不能進天國，門徒們非常的希奇，非常的驚奇訝異，當時人們認為，財主是蒙神祝福的人，如果連這一個人看來的模範生，都不能進天國，那我們這一群人，還有機會嗎？所以問耶穌，說：「這樣誰能得救呢？」
10:27 耶穌看著他們，說：「在人是不能，在 神卻不然，因為 神凡事都能。」
凡事都能。呂－萬事都可能。現－事事都能。
耶穌回應他們的問題，看著他們，也讓他們看著耶穌，定睛耶穌，耶穌說：「在人是不能的！」靠自己，靠人的意志、能力、財富、自以為遵守了律法，這一切都無法讓人進天國！
但「在神卻不然，在神凡事都能，上帝能！」
這就是最核心的福音真理，「在人不能，在神能！」如果我們覺得可以倚靠金錢、倚靠自己的道德、修行、遵守了基督教的禮儀，來進天國，那是死路一條！
相反地，如果我們看見我不能，但是我相信神能，因此我們定睛在耶穌的身上，相信耶穌一定能幫我、憐憫我，進入神國，這樣的人就開始踏上天國之路！懇求主給我們這樣的眼光，正如同前面的小孩子，他們顯然不會誇耀自己做了什麼，有什麼能力，小孩子唯一可倚靠的就是他們的父母，而我們也要像小孩，唯獨倚靠神，而不是靠自己！
見證：喬治·慕勒是19世紀英國孤兒院創辦人，以信心生活聞名。他面對孤兒的龐大需求與經費壓力，他多次引用這節經文堅定信心，不倚靠人，只向神祈求供應。他一生養育超過一萬名孤兒，未向人募款，見證神奇妙的供應。
這一章提到了有四件事情會攔阻我們進神國，前面提到了法利賽人自以為的聰明，年長者輕看小朋友，以自己的年紀誇口，財主自以為的財富，敬虔，誇口，這些都讓人無法進天國。
接下來提到，跟隨主要得的賞賜，也提醒人要留意自己的野心私慾。
28-31 跟隨主的賞賜
10:28 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」
撇下所有的，新－捨棄了一切，NET－「放下所有的跟從你」。彼得要求耶穌確認門徒的回應與犧牲。
前文提到財主不願意放下地上的財富，憂憂愁愁地走了，他無法跟隨耶穌。
而彼得就問耶穌，說：「看啊！我們已經撇下所有的，來跟從了你。」其他的福音書加一句，「我們要得什麼呢？」
這是很實際的問題，如果我們放下了地上，看起來犧牲很大，有什麼價值呢？
10:29 耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，
10:30 沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。
今世得百倍的，呂－現今這時期得百倍的：現－今世收穫更多。
「永生」。馬可描寫永生是將來得到的（參太19:29；路10:25; 18:30），和約翰的觀點不同；約翰強調目前可得永生的可能（約5:24）。
耶穌清楚提出在天國中，真門徒要領受的福份！
耶穌清楚的應許，人為了耶穌、為了福音，放下自己的房子不動產，放下自己的親情，父母、兒女、兄弟姐妹，放下自己的愛情，為福音承受逼迫，被人攻擊批判，這樣的人要在今世得百倍，來世得永生！
我們思想，什麼是今世得百倍呢？顯然不是一百個父母，而這裡應當強調的是我們能夠領受百倍的福份，「享受」百倍，許多人擁有卻不能享有，而我們卻能夠享受百倍的祝福；並且帶來「百倍的祝福力」，把更多的福份分享給身邊的人！
並且在永恆中，得著永永遠遠的生命，承受神國，享受天上的房屋、天上與耶穌的愛情，天上更美的團圓、天上的平安！那是我們真正的盼望！
10:31 然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」
耶穌勉勵彼得與門徒，你們已經走上了這條跟隨主的路，要小心勇敢地繼續堅持到底，千萬不要退後，因為有「許多原本走在前面的」，原本在跟隨主的，將要在後落隊，甚至像猶大一樣否認主。
而有「許多在後的」，就是比較晚成為門徒的人，如同保羅，他們要大力回應主，將要在前！
這裡提醒我們，你我每一個時刻，要戰戰兢兢的面對主，絕對不要誇口過去我為耶穌做了多少，沒有功勞也有苦勞，以此自誇而停下腳步，千萬不可以！認識主的路如逆水行舟，不進則退，我們要繼續堅持委身給耶穌！
32-34 耶穌第三次預言將受難
10:32 他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：
10:33 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。
耶穌繼續行路，要上耶路撒冷，門徒很希奇耶穌要上耶路撒冷，跟從的人也很害怕，因為耶路撒冷中也有許多法利賽人、文士，一直把耶穌當作眼中釘，此行可能凶多吉少！就在眾人惶惶不安時，耶穌叫十二個門徒來，告訴他們接下來會發生的事！
耶穌說：「看啊！我們要上耶路撒冷去，人子耶穌將要被交給祭司長和文士，這些宗教領袖要捉拿耶穌，要定祂死罪，交給外邦人。」耶穌清楚預言自己將要受難。
10:34 他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。」
戲弄他，新－凌辱他，
「重重鞭打」。羅馬鞭刑有幾種，本處指的是死囚臨刑前的鞭刑。
「過了三天」。有抄本作「第三日」。但馬可在其他經文（參可8:31; 9:31）從沒有提過復活發生在「第三日」，加上馬太和路加在相同的記載中（參太20:19；路18:33）用「第三日」的字眼，故抄寫的人可能受到影響而作出更改。
祭司長、文士、外邦人，要戲弄耶穌、凌辱耶穌，吐唾沫在他的臉上，給他最大的羞辱，並且鞭打他，最後殺害他！耶穌要承受殉道與死亡。
但死亡不是耶穌的終點，過了三天，或是第三天，他要復活！
耶穌清楚預言他要走的路，門徒聽不懂，求主讓我們能夠聽得懂。
跟隨主的路，就是效法耶穌，耶穌承受攻擊，我們跟隨耶穌的人也必然承受許多人的攻擊、羞辱、甚至傷害！但這不是終點，耶穌為我預備了永遠的生命，我們有永生的把握與榮耀！這是我們跟隨耶穌所要走的道路！
35-40 雅各約翰求榮耀
10:35 西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你甚麼，願你給我們做。」
現－老師，我們有一個請求，希望你能答應。
10:36 耶穌說：「要我給你們做甚麼？」
10:37 他們說：「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」
耶穌清楚預言自己將要受難，承受死亡，但很可惜門徒聽不懂，使徒兄弟倆雅各、約翰來到耶穌面前，有一個請求，希望耶穌答應。
耶穌問：「你們要什麼？」
他們回答說：「賜我們在你榮耀裡，成為你的左右手，成為你的宰相！」
他們心裡想著，耶穌將要做君王，而旁邊的宰相位置，今天的就是行政院長、立法院長，到底是誰呢？他們直接向耶穌求，只要耶穌答應了，其他門徒就沒有機會了！有其他的福音書指出是他們的媽媽來說服耶穌，他們打出媽媽牌，要感動耶穌，先套住耶穌的話，抓住這個祝福，如同以撒的兒子雅各一樣，要騙取祝福。
耶穌在講「十字架的苦難」，他們在想「宰相的榮耀」，兩者天差地遠，門徒與耶穌在不同的頻道，門徒就聽不懂耶穌的道。求主可憐我們，主給我們耶穌的眼光與智慧！
10:38 耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」
耶穌沒有承諾他們，而是反問他們，你們真的預備好要走這條路嗎？
耶穌說：「你們不知道所求的是什麼。」他們以為是在耶穌的左邊右邊，就是跟著耶穌享受做王的榮耀；但耶穌提醒，在耶穌的左邊右邊，就是要喝耶穌的杯，受耶穌的洗，這裡指的是苦杯，就是苦難、刑罰、審判，耶穌的洗，象徵著苦難，你們能夠承受嗎？
10:39 他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；
「我們能」。雅各和約翰不加思索說出幼稚的話。他們從容又自信的說出「我們能」，卻不知道「能」甚麼。耶穌在下句立刻認定他們的確要為祂的名受苦。
雅各約翰立刻回應說：「我們能！」很多時候我們如同這裡的門徒，我們根本不知道跟隨耶穌要付出多大的代價，要承受多大的眼淚、痛苦，我們真的很無知！
耶穌回答，沒有責備他們，而是提醒他們，說：「我所喝的杯，你們也要喝，我所受的苦難，你們也要承受。」如果你們要跟隨我，就要承受和我一樣的苦難挑戰，你們要預備心！因為一點都不容易！
10:40 只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」
為誰預備的，新－神預備賜給誰，現－上帝為誰預備，NET－「為誰預備的，就賜給誰」。8:31第一次預言受難後，耶穌斥責彼得被撒但利用了；9:31第二次預言受難後，門徒關心在天國裏誰為大；10:33第三次預言受難後，雅各和約翰求天國裏的高位。這些都指出門徒不瞭解天國的本質和作門徒的真義，耶穌的回答是天國裏的地位是為被預備好的人預留的。
「但是坐在我的左邊右邊，不是我可以賜的，乃是上帝為誰預備，就賜給誰。」
意思是，你們不要想未來政治性的彌賽亞，也不要想在天國中，我在多麼重要的位置上，那個是神的主權。我們應當要想，我今日要如何真實的委身、真實的捨己跟隨主呢？
真正愛神的人，是神所知道的，神為愛神的人預備，是眼未曾見、耳未曾聽、心未曾想過的福份！
我們跟隨主的人，要專注在愛耶穌，完成神的使命；不要問神為什麼今天沒有給我福氣，也不要斤斤計較，在天國我要在什麼位置。我們要專心愛神，主應許跟隨主的人今世得百倍，來世得永生。若你我只看地上的財富，或天上的「我的」寶座，都會跌倒！
41-45 在天國中最大者
10:41 那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。
惱怒，新－生氣。現－很不滿。
雅各和約翰來向耶穌求左邊右邊的榮耀位置，立刻引發其他使徒的抗議， 十個門徒聽到了，都對他們兩個很生氣、很不滿，很憤怒他們想走後門，打出媽媽牌來卡位，真的很自私！
10:42 耶穌叫他們來，對他們說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。
外邦人有尊為君王的，治理他們，新－各國都有被尊為元首的統治他們，呂－外國人有那些自尊爲管理他們的、做主治理他們，現－世上那些被認為是統治者的有權管轄人民，
大臣，新－官長，呂－大人，現－領袖
耶穌知道他們的紛爭不滿，耶穌把他們叫來，把握這個機會告訴他們，人要追求做大位、追求榮耀，而什麼才是真正的榮耀呢？
外邦人有尊為君王的，有那些被認為是統治者的，或是自己高舉自己做君王、做大臣，來治理人，用權柄、權術來管轄人，人以為這是有榮耀的，因為可以發號施令，可以吩咐人做這做那，很神氣、很威風！人以為要追求這樣的榮耀！
10:43 只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；
用人；新－僕役，現－僕人；
10:44 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。
但耶穌指出天國的榮耀觀，跟地上的榮耀觀完全反過來！
在天國中，誰願為大，誰渴望成為榮耀的領袖，就要做眾人的用人、做僕人，僕人就是當時的奴僕，僕人沒有自己的主權，而是服務別人，為別人做事！
地上眼光中的重要人物、領袖人物，能命令人做事，用金錢、權柄來管理人，那是大人物；但天上的眼光，重要人物是那愛人、服事人，發揮影響力祝福人的人，那才是真正的大人物！
10:45 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」
捨命，呂－將性命獻出，現－獻出自己的生命。
贖價。NET－「贖價」。希臘文 「贖價」這字用在本處和馬太福音20:28，都是指贖回賣身契的價格。耶穌作為贖價的意思，就是祂以自己的生命作為代價，代替了我們因犯罪而應得的審判。
耶穌自己是最好的榜樣！耶穌是萬王之王，萬主之主，是最高的領袖，但耶穌選擇不是命令人做事，不是要人幫助他，而是積極的服事人、愛人、幫助人，耶穌愛人到一個程度，為人捨命，將自己的性命獻出，做多人的贖價。耶穌選擇做最卑微的僕人，而成就最偉大的工作！
耶穌的捨命，就是無罪的耶穌代替我們這些有罪的人，作我們的贖價，贖回賣身契的價格。我們犯了罪，也是賣給了罪，在罪惡底下不得自由，但耶穌為我們付出了贖價，如同付出購買奴隸的價格，把我們買來歸向神、歸向真理、歸向自由，脫離黑暗，迎向光明，這是我們的盼望！我們要何等感謝耶穌！
今天我們效法耶穌，就是走耶穌的路，不求別人來服務我，而是我去服務別人，愛人，把人帶到耶穌的面前，經歷耶穌給人生命的贖罪、自由、釋放與喜樂！
見證：戴德生是19世紀中國內地會創辦人。他深知做領袖不是掌控，而是服事。他效法基督「作僕人」的心志，甚至不與工人分領薪水、穿中國服裝入文化中，只為讓人得福音。他的僕人領導模式影響後來的宣教士與教會領袖至今。
46-52 醫治瞎眼巴底買
10:46 到了耶利哥；耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。
10:47 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊！可憐我吧！」
「大衛的子孫」。對於這瞎子，耶穌不單是一個拿撒勒人，也是大衛的子孫（兒子）。猶太傳統的說法是大衛的兒子（所羅門）有極大的醫治能力。
「可憐我」。是求醫治之意。耶穌並不欠瞎子甚麼，瞎子只是求神開恩憐憫。
耶穌靠近耶利哥城，在城門旁，有一個討飯的瞎子坐在路旁，名字是巴底買，他坐在這裡，希望在人來人往中，有人給他一點錢。而他聽見了拿撒勒人耶穌來了，他大聲喊叫說：「大衛的子孫耶穌啊！」他眼睛是瞎的，但是心眼是開的，他認出耶穌不只是拿撒勒人，更是大衛的子孫，是神所應許的拯救者，他對耶穌的認識超乎一般人！
「可憐我吧！」就是求耶穌施行憐憫，醫治我！
10:48 有許多人責備他，不許他作聲。他卻越發大聲喊著說：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」
「責備」或作「罵」。羣眾的看法是耶穌肯定不願意受瞎眼乞丐的騷擾。
他的聲音顯然造成了混亂干擾，所以有很多人責備他，叫他安靜，不許他發出聲音，不要來製造混亂。
但他知道這可能是他人生唯一一次谷底翻轉的機會，他不管別人怎麼說，他越發大聲喊叫說：「大衛的子孫啊！可憐我吧！」
他是一個有信心的人，他知道這樣是製造混亂，他知道別人不喜歡，但他迫切渴望得著耶穌的幫助，他不顧別人的眼光，他大聲呼求耶穌，他在信心中的呼喊，蒙耶穌悅納！
10:49 耶穌就站住，說：「叫過他來。」他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來！他叫你啦。」
10:50 瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。
耶穌停下腳步，吩咐人，把他叫過來，旁邊跟他說：「放心，安心吧，起來，耶穌叫你了。」
瞎子沒有遲疑，立刻丟下衣服，放下過去自己唯一僅有的，他跳起來，走到耶穌那裡，他面對生命的主，這是他人生唯一次翻轉的機會！
10:51 耶穌說：「要我為你做甚麼？」瞎子說：「拉波尼（就是夫子），我要能看見。」
拉波尼（就是夫子），呂，現－老師，NET－「拉比」。原文作「拉波尼」（音譯），是「主啊」的意思。
「讓我再能看見」。原文作「我要能看見」。由於經文沒有指出瞎子是生來就瞎眼的人（如約翰福音第9章的記載），所以他要求的可能是恢復以前的視力。
耶穌當然知道他需要什麼，但耶穌要堅固他的信心、眾人的信心，耶穌就問他說：「要我為你做什麼呢？」
瞎子說：「夫子，老師，我要能看見。」我的眼睛渴望恢復光明，看得清楚！
我們可以應用性的說，今日我們也迫切需要巴底買的恩典，我們的「肉眼」看得見，但許多時候「心眼」是盲目的，我們聽不懂耶穌的話，甚至用世俗的眼光看耶穌，還自以為懂，實際根本不懂！我們也何等需要眼睛得看見的恩典啊！
10:52 耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。
救了你了。新－使你痊愈了。
耶穌回應說：「你去吧，你的信救了你！」
瞎子立刻看見，立刻在路上跟隨耶穌，一路見證耶穌的大能和憐憫！
他能夠得著醫治的關鍵，是他的信心。今日我們要效法巴底買，大有信心，呼喊耶穌，求主憐憫我，幫助我能看見耶穌，幫助我的家人、好朋友，能夠看見耶穌，真實遇見耶穌，把心交給耶穌，這才是永生中最大的福份！
五、結構要點：
本章讓我們看見有四件事情會攔阻我們進入神國。
1.學問：法利賽人是律法的權威，擁有正確的神學知識，但是他們卻帶著惡心來試探耶穌，問休妻的問題，而耶穌把我們帶到神創造的起點：神造人，造男造女，二人要離開父母，成為一體；因此在神原本的創造中是不能離婚，只要離婚（若不是因為對方淫亂）就是犯姦淫了。
2.年紀：門徒看不起小孩子，責備有人把小孩子帶到耶穌面前，而耶穌罕見地「惱怒」門徒，並且主動抱孩子、祝福孩子，說：「要承受神國的，必須像孩子一般。」唯有我們真實謙卑愛人才能進神的國。
3.財富：這位財主看似很謙卑，跪在耶穌面前求問如何得永生，並從小遵守神的話，所以耶穌看了也就愛他，吩咐他去變賣所有分給窮人，就必積財寶在天，還要跟從主；但是他卻變了臉，憂憂愁愁地離開，因為他的財寶甚多。
因此耶穌感慨：財主要進神國，比駱駝穿過針眼還難；相對的，若我們撇下一切來跟從主，必要得著今世百倍、來世永生的恩典。
4.野心：雅各、約翰兩兄弟來求耶穌的左右座位，人只追求榮耀，耶穌提醒左右座位是喝苦杯、背十架的道路；其他十個門徒很憤怒，耶穌提醒真正的偉大的人不是君王、大臣，而是作僕人、用人。
相反的，一個瞎眼、被人瞧不起的人，在經歷醫治後，選擇跟隨主；這是神國的跟從者。
六、鑰節：
10:27 耶穌看著他們，說：「在人是不能，在 神卻不然，因為 神凡事都能。」
七、反省： 今日有什麼東西攔阻我們認識神，攔阻我們進神國，是不是我們自以為的學問知識、年紀、財富金錢、野心夢想？還是我們願意選擇把這一切交給主，單單跟從主？
八、禱告： 讚美主耶穌！神樂意向我們啟示真理，邀請我們進入神的國，人的聰明不能進神的國，地上的財富不能進神的國，地上的野心不能進神的國，求神讓我們回轉像小孩，單純呼求神，放下地上一切，大力呼喊耶穌，經歷今世得百倍，來世得永生的恩典！
九、總結：放下地上聰明、財富、野心，無助的呼求神，勇敢跟隨主
十、見證：
一、經文與人物
關鍵經文：馬可福音 10:21「耶穌看著他，就愛他，對他說：『你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』」
這節經文的核心不是「貧窮」，而是：愛，會指出你生命中真正的攔阻。
二、受影響的人物
聖方濟各（Francis of Assisi, 1181–1226）方濟各會創辦人，中世紀最具影響力的屬靈人物之一。
三、他在什麼情境下聽見這節經文？
方濟各年輕時過著完全不同的生活：出身富裕商人家庭，喜愛宴樂與名聲，夢想成為騎士
但在戰爭、疾病與內心空虛之後，他開始尋求生命的意義。
某一天，在教會中聽到朗讀福音書（包含這段關於財主的經文），
這句話直接擊中他的內心：「你還缺少一件……來跟從我。」
對別人來說，這是一段故事；對他來說，這是神對他的呼召。
四、這節經文如何影響他？
1.他看見：耶穌的呼召是出於愛
經文說：「耶穌看著他，就愛他」
這讓方濟各明白：神要我放下，不是要奪走，而是要帶我進入真正的生命。
2.他重新理解「真正的財富」
他開始意識到：財富給他安全感，但也讓他無法完全自由地跟隨神
五、他如何回應？
1.他做出極端卻真實的選擇
他決定：放棄家產，離開富裕生活，過極其簡樸的生活
甚至在公開場合脫下華服，象徵完全放下。
2.他建立一個「貧窮與喜樂」的群體
他創立：方濟各會（Franciscan Order）
核心精神是：簡樸，謙卑，服事窮人，喜樂跟隨基督
六、帶來的影響與祝福
1.在教會中：重新喚醒教會對「簡樸與跟隨基督」的追求，修道運動再次被更新
2.在社會中：關懷貧窮與邊緣群體，建立慈善與服事文化，改變社會對財富與價值的看法
3.在國家與世界：方濟各會遍及全球，成為天主教最重要的修會之一，影響藝術、文化與靈修傳統
七、總結：
馬可福音 10:21 問的不是：「你有多少？」
而是：「有沒有什麼，讓你無法完全跟隨基督？」
方濟各用一生回答了這個問題：當人願意放下抓住的一切，才能真正抓住神。
神最愛的呼召，往往也是最讓人不願放下的地方；但正是在那裡，你會遇見真正的自由。
延伸閱讀：
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