一、焦點：我是否體會跟隨耶穌、信靠耶穌所帶來的榮耀與福份？
二、見證：18世紀的拿破崙將軍，一生東征西討，震撼歐洲，晚年被放逐到太平洋的孤島。他信主了，有人問他：「什麼是你一生中最快樂的事？」拿破崙回答：「我一生中最快樂的事是第一次守聖餐，紀念耶穌基督。」
拿破崙很感慨的說到：「從古至今，許多大君王都擁有千軍萬馬，征服了無數的土地人民，但這些國度有一天都會消滅，歷史會忘記這些大君王。但歷史上只有一個人，手無寸鐵，身無分文，但他的國度無窮無盡，千千萬萬的青年人一代一代要成為他的志願軍，永世無疆－那是耶穌！」
三、大綱：天國筵席
1-6安息日
7-11赴席座位
12-14請客對象
15-24神國筵席
25-35作門徒：25-27當捨己，28-30 計算蓋樓，31-33計算打仗，34-35 被丟棄
耶穌透過筵席的座位、對象、赴席的條件，邀請人加入天國筵席。
四、讀經：
1-6安息日
14:1 安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們就窺探他。
首領，新－領袖，呂－議員，NET－「法利賽人的領袖」。原文作「法利賽人的統治者」，可能是會堂的管理階層。
「窺探」。一個生動的描寫，有「隱身偷看」的意思。參11:53-54。
耶穌知道法利賽人所有的心思，要窺探耶穌，窺探就是隱身偷看，要找機會來攻擊耶穌。
耶穌知道每一個人的心思意念，但是耶穌仍然選擇到法利賽人的首領，首領就是領袖、議員、管理階層，去他的家吃飯作客，要向他們見證福音，說明福音的真實。可見耶穌急切的愛人，即便要面對人的攻擊挑戰，仍然不放棄愛人，向人分享見證福音！
14:2 在他面前有一個患水臌的人。
水臌，現－患水腫病，NET－「水臌」。肌肉積水症，患處通常在腿部。
14:3 耶穌對律法師和法利賽人說：「安息日治病可以不可以？」
「安息日治病合法不合法」。法利賽人和律法師會為了維護傳統而反對在安息日行善嗎？路加福音13:10-17的教導學會了多少？有悔改的人嗎？（13:6-9）
在耶穌吃飯時，在耶穌面前有一個生病的人，他患水腫病，就是肌肉積水症。很可能是法利賽人故意安排這樣的人來試探耶穌。
當天是安息日，耶穌在醫治之前，問這一群法律專家說：「在安息日可不可以治病呢？」
上一章耶穌在安息日治病，而這裡耶穌再一次挑戰他們、提醒他們，我們要遵行神的話語，而到底神的話語，什麼是最重要的呢？有生病的人在我們中間，我們要不要幫助他呢？
14:4 他們卻不言語。耶穌就治好那人，叫他走了；
「於是」。示意事件演進的過程（耶穌治好那人回應了領袖們的不言不語）。
耶穌挑戰詢問他們，在安息日可不可以醫病呢？他們卻不言語、不回答，他們裡面的錯誤神學、傳統，攔阻他們認識神、遵行神的話。
儘管有人的攻擊反對，但是耶穌仍然愛人、醫治人，治好那個人，使他得到平安，可以平安的回家。
14:5 便對他們說：「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」
驢，新，現－兒子，呂－有古卷作「兒子」或稍點竄作「小羊」，NET－ 「兒子」。有古卷作「驢」，也有作「羊」。
14:6 他們不能對答這話。
「不能回答」。領袖們兩次無言可對（參第4節）。他們的不作答覆加上耶穌醫治的大能，顯明了祂的事工和信息。
耶穌使用他們生活的例子，他們日常會經歷的事，來說明上帝的心意。
耶穌問他們，你們中間有人有驢子、有牛，如果在安息日，驢子或是牛掉在井中，正常的主人，會不會立刻把它拉上來呢？還是會等到隔天，可能驢子，牛，只剩半條命，再把它拉上來呢？耶穌清楚的提醒他們，連一般的牛和驢，我們都知道要珍惜、要搶救，而為什麼人受苦，我們不會急著把他拉上來救他呢？
他們不能回答這事，一方面他們很慚愧，二方面他們仍然被傳統、過去的錯誤緊緊的抓住，無法得到自由！
7-11赴席座位
14:7 耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說：
首位，新－高位，NET－「首座」或作「好位置」。「首座」可能是靠近主人的座位。
14:8 「你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；
「婚姻的筵席」或作「筵席」，不一定是婚筵（參斯2:18; 9:22此字的其他用法），但筵席的性質不影響比喻的重點。
14:9 那請你們的人前來對你說：『讓座給這一位吧！』你就羞羞慚慚地退到末位上去了。
羞羞慚慚，現－覺得很難為情，NET－「羞羞慚慚」或作「丟臉」。東方文化着重避免「丟臉」。
「末座」。是最不重要的位置。第10節同。
耶穌在請客的宴席中，把握機會來教導他們天國的真理。
耶穌看見有客人立刻選擇高位，就是好位置、尊貴榮耀的位置，這不是一件智慧的事，耶穌就向他們說比喻，
當你被人邀請去參加宴席，不要主動坐在好的位置上；因為如果我們坐上去，有比我們更尊貴的人來到，主人就會來對你說，請把這個位置讓給更尊貴的人吧，你就羞羞慚慚的退到最後的位置，結果就是很丟臉、很難為情。從最榮耀的位置，到最不好的位置上，從榮耀變成羞辱！
14:10 你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。
「上坐」或作「坐好位」。移至較為重要的位置。
有光彩，呂－有光榮，NET－得到尊重
14:11 因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
「自卑的必升為高」。本句謙卑的教導和自高的結果是常用語：1:52-53; 6:21; 10:15; 18:14。
耶穌提醒，我們受邀被請客，不要坐在尊貴的位置上。相反地，應該主動坐在最不重要、最後的座位上，如果你是尊貴的人，請客的主人看見你，必定急忙請你上座，坐在好位置。這樣你在同行的人面前就有光彩，得到了尊重。
耶穌做一個總結，凡是自高的，自己要抬起舉自己的人，一定會將降卑，從榮耀到羞辱；相反地，凡是自卑在神的面前，在人面前謙卑的人，一定會被升高，得到上帝要給人的榮耀！
人靠著自己所抓住的榮耀，都是虛空、都是捕風！但上帝給我們的榮耀，卻會存到永遠！
宴席的主人就是上帝，要在天國的宴席中，大大高舉那「謙卑在人前、自卑在主前」的人，唯有神給我們的榮耀才能夠存到永遠，遠遠大過地上一切的榮耀！
12-14請客對象
14:12 耶穌又對請他的人說：「你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬，和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。
「晚宴或筵席」。原文二字都是指一頓飯，有譯作「午飯或晚飯」、「宴會或晚飯」。本處譯作「晚宴或筵席」，因句中有富足的鄰舍，示意這是盛筵，不是一頓普通的晚飯。
得了報答。現－還了你的人情。
耶穌在宴席中，繼續把握機會教導人。前文提到我們被請客要坐在什麼位置上，而下文是我們請客招待人，要請什麼人呢？
一般人在關係的考慮、利益的考量下，都是請自己的朋友、家人、對我們有用的人、有錢人。但耶穌顛覆性的指出，我們在請客時不要請這些人，因為你請他們，他們會想辦法要回請，你得到了你的報答，這是一個利益的交換，和上帝的國無關。
這裡耶穌要強調，我們請客、學習愛人，要跳脫利益的考量，單顧自己的動機。當然意思不是我們不要管家人、不要顧念家人、不要善待愛我們的人，我們當然要愛家愛人！這裡的重點不是不孝順，重點是我們學習愛人、分享，不是以自我中心來考量。
14:13 你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！
列出各種有需要的人，如7:22。參申命記14:28-29; 16:11-14; 26:11-13。
「你就有福了」。神留意也讚許慷慨的行為。
14:14 因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」
得著報答。現－上帝要親自報答你。NET－「得着報答」。指神的表揚和回報。
耶穌鼓勵我們要招待那貧窮的人、殘廢、瘸腿、瞎眼、經濟弱勢、健康弱勢、社會弱勢中的人。
耶穌應許我們，當我們這麼去做的時候，我們就有福了！因為這些人沒有辦法報答人，所以上帝要親自報答人。在義人復活的時候，當我們進入永生的時候，我們要得到從神而來，最榮耀的天國報答！
在這裡，神給我們清楚的提醒，如果我們只是自我中心的考量，一切都是利益、自私，這樣的投資和神國無關。相反地，當我們慷慨的愛人，付出不求回報，單單為了耶穌，我們要體會，上帝給我們的獎勵，要經歷神同在的真實、喜樂、美好！
前面的經文提到了在被請客時，我們要坐在卑微的位置，我們去請客時，應該邀請那弱勢的、無法回報的人，上帝要親自祝福、報答這樣的人！接下來耶穌提醒，上帝的國度是一個大筵席，誰可以參加呢？
15-24神國筵席
14:15 同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：「在 神國裡吃飯的有福了！」
「享筵席」。指在將來臨的神國裏無休無止的相交。
前面的經文提到，當我們選擇愛人，到了義人復活的時候，要得到從上帝而來的祝福、報答！
而在宴席當中一個人聽見這話，有感而發，對耶穌說，有一天在上帝的國度中吃飯，享受筵席，與神同在的人，是真正有福氣的人！他掌握到一個重要的真理，上帝的國度是一個大筵席，預備好的子民才能夠享受這個宴席！
14:16 耶穌對他說：「有一人擺設大筵席，請了許多客。
「請客」。被邀請者很可能已回覆表示赴宴的意願，然後等待僕人宣佈宴會的開始。
14:17 到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』
耶穌用宴席來比喻天國。
有一個人擺設了大筵席，請了許多的客人，邀請他們來參加這個美好的筵席。當準備開席的時候，主人打發僕人去邀請那些受邀者說：「請來吧，樣樣都齊備了。」
天國是一個筵席，上帝預備好了永生、神的國、天上的家、永遠的榮耀，預備齊全，沒有任何的缺乏！神為他的子民預備了天國筵席！
並且神廣發邀請函，神期待萬人得救，明白真道，不願意一個人沉淪！因此神打發許多的僕人、先知、使徒，傳揚上帝的國，邀請許多人，期待人能夠進入天國、享受天國！
14:18 眾人一口同音地推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』
一口同音地，新－一致，呂－一樣地，現－一個一個地，NET－「一個一個的」或作「異口同聲地」。
「藉詞推搪」。這時候的「推搪」在當代文化是對主人的侮辱。無論對邀請作何回覆，開席前的推搪是不禮貌的舉動。
「我買了一塊地」。視察新買的田地是當代的風俗習慣，更是這人生命中的優先。
准我辭了。新，現－請原諒我。NET－「請准我辭了」。如今日的「抱歉」，說話雖是得體，但既先已接受邀請，這時的推辭已經太晚。
有許多人受邀參加天國的宴席，但是這些受邀請的人，都一口同音的推辭，他們一致地、同樣的、一個一個的，找理由拒絕參加宴席。
主人用心預備正式的宴席，而受邀的客人在宴席前才推辭，這是一個搪塞，是對主人的侮辱，非常不禮貌。
上帝邀請我們進入天國、享受天國，預備好一切，並發出榮耀的邀請；但許多時候我們非常自私，單顧自己，拒絕回應神；只要世界，不要耶穌，大大羞辱神，非常愚昧！
第一個人回答說：「我買了一塊地，必須要去看一看，請你原諒我，准許我不參加宴席。」這顯然是一個搪塞的話，因為要買地這麼重要的事情，絕對不會是已經買了再去看；因此這只是推托之詞，顯然他看重地上的土地，勝過天上的宴席！
14:19 又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』
「五對牛」。示意這是相當富有的人，普通農人只有一對或兩對牛。
第二個人推辭參加天國的宴席，他說我買了五對牛，要去試一試牛，因此無法參加宴席。
一般人買牛，應當是先看過、確認過，才會買；而他已經買了，還要再去試，顯然這只是推托之詞。
前面是買不動產、買土地，這裡是買動產、買牛，這個人看地上的財寶比天國更重要。
五對牛表達這個人很富有，普通的農人只有一對或兩對牛，顯然他是一個有錢人。可見這個五對牛不是他生活的「必須」，而是一個投資，如同今天的買名車、珠寶，這些東西不是生活的必須，而是彰顯身分地位的裝飾。而人看重地上的榮耀超過天上的榮耀，何等的愚拙！
14:20 又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』
「才娶了妻，所以不能去」。本處沒有「准我辭了」的要求，只是拒絕。不清楚娶妻不能赴宴的根據。舊約有免去新婚者服兵役或其他責任的條文（申20:7; 24:5），但都不適用於赴宴。這三個推辭都表示不尊重宴會的主人。
第三個人拒絕參加，因為我剛剛娶了妻，不能去。舊約申命記有關於新婚者可以免服兵役，但不適用這裡的參加宴席，拒絕的理由。既然神祝福有了婚姻，應當要歡歡喜喜地帶著妻子一起赴宴席，而不是羞辱主人，拒絕參加宴會。
許多時候情感婚姻會攔阻我們進神國，我們所渴望的愛情，親情，友情，攔阻我們進入神的國。
我們要迫切為自己的情感禱告，愛情、親情、友情，這一切情感，應當要鼓勵我們，既然領受了這麼大的恩典，加倍回應主，帶著家人、配偶、孩子、身邊的好朋友，一起進入筵席，這才是感恩的子民對神當有的回應！
14:21 那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』
「快出去」。因為筵席已經預備妥當，沒有人吃用的話，食物都要壞掉。
「貧窮，殘廢，瞎眼，瘸腿」。注意這清單和第13節相同。同時也注意筵席並無延期，只是請了新的賓客。
僕人去邀請人參加宴席，但是大家都拒絕。因此僕人回來，把這個事情告訴主人，主人就動怒，很生氣，明明約定好的，這些人卻不來參加；於是吩咐僕人，說：「快出去，到城市裡頭的大街小巷，去尋找那些沒有受邀的，貧窮的、殘廢的、瞎眼瘸腿的來。」這些人原本是被人所看不起的、沒有被邀請的人，但天國的宴席卻向他們敞開了！
好奇妙！人以為參加天國的宴席，都是尊貴的人、重要的人；但這些人以為尊貴的人卻拒絕參加；相反地，在人看來卑微的、不重要的人，他們卻可以參加宴席，這是上帝國度的奇妙！
我們求主給我們天國的眼光，福音不只是給聰明的、富有的、有榮耀的人；而是為每一個人預備，向每一個人敞開天國的門，上帝揀選在人看來卑微的、無有的，要彰顯上帝救恩的大能奇妙！
14:22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』
「還有空座」。示意這是很大的宴會，描繪了神恩慈的寬廣。
14:23 主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。
籬笆，現－陋巷裡，NET－「出去到大路和小徑那裏」。示意包括城外的人，甚至城內其他（瞎眼等有需要的之外）的人，也隱喻包括外邦人。「小徑」。原文指環繞葡萄園的籬笆或圍牆。「大路」和「小徑」可能不是指不同的地方，而是指城外沿田邊籬笆或圍欄的鄉村道路。
勉強，現－強拉，NET－「力勸」。原文作「勉強」或「強逼」但文義有說服之意。
「坐滿我的屋子」。神將賜福給許多的人。
主人辦了一場極大的宴席，邀請了許多人，還有空位，可見上帝的恩典多麼的浩瀚，神廣施慈愛，大施救恩，邀請我們進入上帝永恆的國度！
而主人再一次吩咐僕人，你出到路上和籬笆那裡，就是大路和小徑；可能包括城外的人以及城內；也包括外邦人，邀請人，甚至勉強人、強拉人、力勸人、說服人，進來天國的宴席，坐滿屋子。
上帝有極大的憐憫！甚至人的意願沒有那麼高，但是還全力的邀請人，期待人能夠進入天國的筵席，這背後是神很大的愛！
14:24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個得嘗我的筵席。』」
「先前所請的人，沒有一個……」。這是論點也是警告。作為先前被請的不是自動的受到祝福，人須要在召喚時發出回應，這召喚就是耶穌本人和祂天國的宣告。本句是指以色列中許多人將不能赴宴，因為召喚發出時他們不理不睬。
在天國的宴席中，許多人進入其中，享受天國宴席的豐富；相反地，原本受邀的人沒有一個人能夠進到宴席中。
這裡耶穌嚴厲的提醒以色列人，特別是法利賽人、文士，他們應當認識神國、進入神國，但是卻因著他們的驕傲、自以為是，而錯失了上帝的國度，應當要趕快悔改！
耶穌提醒我們，「被召的人多，選上的人少」。許多人被神呼召，有機會加入上帝的國度，但是很可惜，人的回應決定能不能領受這份宴席的祝福！呼求主讓我們看重天國，看重神給我們榮耀的呼召，積極地把握機會參與上帝的國度！
25-35作門徒：25-27當捨己，28-30 計算蓋樓，31-33計算打仗，34-35 被丟棄
14:25 有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
「極多的人」。注意耶穌下面的一段話，不僅是對門徒，也是對那些和祂同行的「極多的人」說的。
前面的經文提到了神國的宴席，許多人受邀，但是真正能夠進入神的國、享受神的國，關鍵在與於人的回應！這裡耶穌要提醒人，什麼樣的人配得進入上帝豐富的國度呢？
有非常多的人和耶穌一起同行，他們似乎是天國的候選人，但是耶穌要提醒他們，如果只是表面上跟隨耶穌，並不能確保我們在神的國度中！
14:26 「人到我這裡來，若不愛我勝過愛（愛我勝過愛：原文是恨）自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。
不愛我勝過愛，呂－少愛（與「恨惡」一詞同字），NET－「愛我多過愛……」。原文作「恨」，是「愛」尺度上的比較。人應愛神多於愛親人和自己。
「性命」。原文作「靈魂」，但這字通常用作指人肉體的生命，如本處。
耶穌提出，誰能夠進上帝的國呢？這裡耶穌提出關鍵在於－愛耶穌！
我們的本性會愛父母、妻子、兒女，兄弟姐妹、愛自己，這些愛是真實的。但耶穌呼召我們，我們要跟隨祂，做耶穌的門徒，進入上帝的國度，關鍵在於－我們要愛耶穌，超過愛一切。這裡的「愛」，原文是「恨」，就是和耶穌比較起來，其他所有的愛，都必須放在後面，我們要單單的跟從順服神！
為什麼我們要這樣愛耶穌呢？因為耶穌完全愛我們，耶穌選擇百分百完全的愛我們，耶穌為我們捨命，使我們在祂的裡面得著生命與盼望，因此我們應當百分百的來跟隨耶穌！
14:27 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。
「背着自己的十字架」。羅馬釘十字架的犯人要自背十字架。耶穌是從排斥的角度以十字架喻意。人若不將對耶穌的忠順看成首要，遇到排斥就絕不會繼續跟從。參9:23。
愛耶穌的具體行動，就是背起自己的十字架來跟隨耶穌。耶穌為我們釘十字架，十字架就是順服上帝的意思，不順服自己的意思，所要付出的代價！懇求神幫助我們，願意為了跟隨主，付上一切的代價，正如同耶穌付上代價愛我們，我們也應當有付上代價做耶穌的門徒！
28-30 計算蓋樓
14:28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？
「費用」。第一個例子是計算有沒有足夠的經費去蓋一座瞭望塔。
我們要跟隨耶穌，要付上代價。正如同要蓋一個樓房，要先坐下來計算要花多少錢，要計算自己的費用夠不夠，要做好評估；你我願意付上多少的代價來跟隨信靠主呢？
這裡挑戰我們，既然要跟隨主，就應該要做好準備，願意付上所有的代價來跟隨主！
14:29 恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：
笑話他，新－譏笑他，呂－譏誚起來，NET－「取笑」。不先計劃而開工的人成為別人的笑柄。
14:30 『這個人開了工，卻不能完工。』
「不能完工」。半途而廢帶來羞辱（當時文化儘量避免當眾的羞辱）。完成一半的「塔」證明籌備和計劃不足。
如果沒有做好準備，開始蓋房子，挖了地基，卻不能夠繼續往上蓋，不能完成這樣的工作，看見的人就會取笑他，這個人開了工，卻不能完工，半途而廢，成為羞辱。
我們既然要跟隨主，就應當要做好準備，付出代價，開始跟隨，更是走完跟隨上帝之路！
31-33計算打仗
14:31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？
酌量，新－想想，呂－計議，現－估量自己的實力，
14:32 若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。
求和息的條款。新－談判和平的條件。現－洽談和平的條件。NET－「蓋高樓」和「求和」的比喻有所不同。第一部份描寫的「坐下」是籌備計算，第二部份的「求和」是認識到誰是強者。這裏建議人要思想拒絕強者（神）的後果，因此本比喻也是警告。第二比喻的重心在於與更強的王（神）達成和解。
第一個比喻是關於建造房屋，第二個比喻是關於打仗。一個君王要去和別的國家打仗，一定會先仔細坐下來計算，評估自己的兵力，能夠用一萬個士兵去攻打那二萬個敵人嗎？如果客觀評估不能打贏，就應當趁著戰爭還沒有開始，積極的派出使者去談和。
這個比喻和第一個比喻類似的地方，在於要做好準備，計算好要花的代價。強調我們要跟隨神，應該要預備好撇下一切所有來跟隨耶穌。
一些解經家提到，這裡提到了求和解，要認識誰是強者，要和最強的君王和解。但對於順服神的子民而言，神從來不是與我們相爭的敵人，而是憐憫我們的救主。所以這一個比喻，應當重點在於計算。
14:33 這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」
撇下一切所有的，呂－跟自己的一切資財訣絕的，現－放棄所有的一切，NET－「撇下一切的產業」。本句的應用是：作門徒的要求是將神放在首位。「撇下一切的產業」是撇下一切佔有首位的世間事物。
這裡強調，我們要做主的門徒，要進神的國度，必須要撇下一切所有的，放棄所有，和自己的一切財產告別，把跟隨神放在生命最重要的位置！
耶穌必須是我們的第一，也必須是我們的唯一。唯獨如此，我們才配得跟隨主，做主的門徒！
34-35 被丟棄
14:34 「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？
「鹽」。用作調味、防腐或作肥田料。鹽若失去功能就被丟掉。耶穌用這比喻警告那不再跟從祂的門徒。
「鹽若失了味」。本處的困難是不能理解鹽如何失味。鹽既是化合物，它的化學成份是不能改變的。因此有的認為耶穌指一些化學成份不純的鹽，當鹽份失卻後，剩下的只有雜質。有的認為耶穌指當代烤餅師砌爐底用的鹽磚，高溫下這些鹽磚晶化而改變了化學組合，至終失效而被扔掉。猶太文獻中有下面的對話：問：「鹽失了味怎能叫它再鹹呢？」答：「用騾子的胎衣。」又問：「騾子（不育的）怎能生育呢？」答：「鹽怎能失味呢？」這對話表示兩者皆不可能。猶太文化的觀念（縱然相當後期）是鹽失味是絕對不可能的，真鹽永遠不會失味。在這觀念下，耶穌在此說的和在19:24說的駱駝穿針眼同樣都是不可能的事。
14:35 或用在田裡，或堆在糞裡，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」
不合式，新－不合適；呂－不合用了；現－不適宜，NET－沒有作用，
「有耳可聽的，就應當聽」。原文作「有耳可聽的，就讓他聽」。譯作「就應當聽」比「就讓他聽」更能捕捉到命令的語氣。這是耶穌慣常的用語，叫聽眾「留心聽」祂所說的（參太11:15; 13:9, 43；可4:9, 23；路8:8）。
這裡提醒我們，我們跟隨主的人，我們是世界的鹽，要發揮調味、防腐的功能。但如果不願意撇下一切跟隨主，就如同鹽巴失去的味道，失去了功能，無法叫他再鹹！
當時的鹽巴是用岩石中含有鹽分，會慢慢釋出鹽分，而當這塊石頭不能再釋出鹽分時，就變成一般廢棄的石頭，只能要把它丟棄，不適合放在田間、堆在糞中，只能夠把它丟在外面。
你我選擇跟隨主、做主的門徒，有極大的榮耀與價值！我們成為世界的鹽，帶來鹽的味道，防止腐化，而我們要學習跟隨主，才能讓鹽繼續發揮效果。但如果我們不再捨己，不再把耶穌當作生命的第一位，而是走自己的路，我們就如同鹽巴失去味道，不再有影響力，將要被丟棄！求神讓我們謹慎戰兢的來跟隨主！
五、結構要點：
1.耶穌被請去赴席，透過筵席來談天國的筵席。
2.主人是法利賽人的首領，但是卻不安好心，很可能是他安排了一個病患在筵席中，希望抓到控告耶穌的機會。耶穌主動詢問他們安息日可否治病，並且治好了病人，向這群人問說若是有牛驢在安息日掉入井裡，誰不把牠拉上來呢？人看重牛驢，卻看不到人的價值。
3.耶穌看見一個客人直接坐首位，就教導如何選座位，自高者選首位，很可能會被迫退到末位；而自卑者選擇末位，會被請到首位得光彩。
4.請客時，不要請家人、朋友、富人，因為他們會回請，得到地上的報答就沒有天上的報答；當要請不能回請的人，包括貧窮、殘廢、瘸腿、瞎眼者，天父要報答真正愛人的人，使他大大蒙福！
5.神國好像主人預備好了大筵席，但是許多的受邀者卻用各樣的理由拒絕參加筵席：買了地要去看，買了牛要去試，娶了妻不來；拒絕天國的邀請；因此主人下令去街上尋找貧窮殘廢者，甚至是勉強人進來，原本的受邀者都失去資格，而這些在人看來不配的人反而得以進入筵席。
6.人要進入天國筵席會有各種拒絕的理由，因此耶穌提醒要作主的門徒，必須愛耶穌超過愛家人，真心背起十架，撇下一切來跟隨主。如同蓋樓房、打仗，需要先計算清楚才能成事，否則就像失去鹹味而被丟棄的鹽；我們受造為要跟從主，發出影響力，因此要撇下攔阻我們跟隨主的一切理由！
六、鑰節： 14:33 這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。
神預備了天國的筵席，邀請我們進入這一個筵席中，而每一個人要決定是否參加這場筵席，如果把房屋、財產、婚姻放在耶穌的前面，就不配做上帝的門徒；即便受邀進入筵席，至終也會離開，失去祝福！我們要非常的謹慎！
七、反省： 我是天國筵席的赴席者，還是缺席者？是否驕傲自高、世俗享樂、家庭家人會攔阻我們進入神的國？什麼是今日我要撇下甚麼來回應主？
八、禱告： 讚美耶穌！耶穌為我們預備了天國的大筵席，求主使我們看見進入筵席的福氣與榮耀，樂意聽從主，完全順服主，效法耶穌愛人，謙卑，慷慨，愛耶穌勝過一切，好使我們豐豐富富進入神的國！
九、總結：天國是大筵席，捨己跟隨，謙卑愛人，積極回應主，才能享受
十、見證：
「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」路加福音 14:33
「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」路加福音 14:27
一、他的背景
辛生多夫（Count Nikolaus von Zinzendorf, 1700–1760）是德國貴族。
從小擁有：財富、地位、良好教育，如果照一般道路，他可以做政治家，做貴族領袖，過舒適生活。
二、生命轉捩點
青年時期，他在藝術館看到一幅耶穌受難圖。圖下有一句話：「我為你捨命，你為我做了什麼？」這句話深深震撼他。
而當他讀到路加福音14章時，耶穌的呼召更加清楚：跟從基督不是增加一項興趣，而是交出整個人生。
三、路加福音14章帶來的改變
他開始重新思考：我的財富是屬於我，還是屬於神？
最終他決定：把自己的莊園獻給神使用。
四、他如何回應神？
1722年，一些受逼迫的基督徒來尋求庇護。
辛生多夫開放自己的土地，讓他們居住。這個地方後來稱為：赫仁胡特（Herrnhut）意思是：「主的看顧之地」
五、神奇的復興
1727年，赫仁胡特經歷大復興。人們：深深悔改，熱切禱告，彼此相愛。隨後開始了著名的：24小時禱告鏈。這個禱告運動持續超過100年。
六、帶來巨大的祝福
這個小小團體後來產生驚人的影響：
1. 現代宣教運動先驅：摩拉維亞弟兄會差派宣教士到：格陵蘭、西印度群島、非洲、北美。當時許多地方從未有新教宣教士。
2. 影響約翰衛斯理：1738年，約翰衛斯理在船上遇見摩拉維亞信徒。他驚訝於他們面對風暴時的平安。這段經歷後來成為衛斯理屬靈轉折的重要因素之一。
3. 影響全球宣教：許多歷史學家認為：若沒有辛生多夫，近代宣教運動可能延後許多年。
耶穌問：「你願意付多少代價跟從我？」
辛生多夫回答：我的財富、土地、時間、名聲與未來，都可以交給主。
而神用他的順服，帶來全球性的宣教祝福。
路加福音14章不是在問：「耶穌能給我什麼？」
而是在問：「我願意為耶穌放下什麼？」
辛生多夫的一生證明：當一個人願意把自己所有的交給神，神能用他祝福遠超過他所能想像的世代與國家。
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