一、思想：我的生活有什麼樣的缺乏？我期待上帝如何憐憫我、供應我的需要？
二、見證：
經文：約翰福音 4:24 神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」
人物：約翰・衛斯理（John Wesley, 1703–1791，循道宗運動創始人）
情境背景：18 世紀時，英國教會陷入形式主義，許多人雖然參與禮拜，但缺乏真實的信仰生命。衛斯理年輕時也是如此，他非常注重宗教儀式與善行，甚至遠赴美洲宣教，但內心仍然空虛、缺乏確據。
當他在歐洲接觸到摩拉維亞弟兄會時，他看見他們在敬拜中非常真誠，不靠華麗的儀式，而是單純用「心靈和誠實」敬拜神。他們常常引用約翰福音 4:24 來提醒彼此，真正的敬拜不是外在的形式，而是內在的真誠。這節經文擊中了衛斯理，使他開始反思自己信仰的本質。
影響與回應：受這節經文影響，衛斯理逐漸明白：
信仰的核心不是外在的教會傳統，而是與神建立真實、活潑的關係。
敬拜神不在於「地點」或「形式」，而在於心靈深處是否真誠與神相交。
之後，他在倫敦奧德斯門街聚會中，聽到《羅馬書》序言的朗讀時，心靈被點燃，確信唯獨靠恩典得救。這與 「心靈和誠實」敬拜神 的真理相呼應，使他信仰徹底翻轉。
帶來的影響與祝福：
1.在教會中：衛斯理推動循道運動，呼召人回到真實的敬拜與信仰生活。
他強調「內心信仰」和「外在聖潔生活」結合，帶來英國教會的復興。
2.在社會中：衛斯理不僅傳道，還建立小組、學校、孤兒院，關心窮人和工人階級。
他的運動提升了英國社會的道德水準，減少了犯罪與酗酒現象。
3.在國家與世界循道宗影響後來的福音派運動，推動宣教士遍佈世界。
他的教導間接影響英國廢奴運動（其門徒威伯福斯是關鍵推手）。
約翰福音 4:24「用心靈和誠實敬拜神」改變了衛斯理對信仰的理解，使他從形式主義轉向真實的敬拜，並成為循道宗復興運動的根基。這場復興不僅更新了教會，也影響了社會與國家，帶來持久的祝福。
三、大綱：耶穌活水
耶穌賜下生命、福音、醫治的活水。
1-30 撒瑪利亞婦人
31-38門徒
39-42 撒瑪利亞婦人
43-54 醫治
前一章，耶穌回答尼哥底母的問題，指出人要重生，從水和聖靈生，才能進入神的國，施洗約翰為耶穌做見證。
這一章，耶穌與撒瑪利亞的婦人談道，指出耶穌是生命的活水，使人得著真正的飽足，也帶給人醫治。
四、讀經：
1-29 撒瑪利亞婦人
4:1 主知道法利賽人聽見他收門徒，施洗，比約翰還多，
4:2 （其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒，）
耶穌的事工很有果效，帶來影響，而引發法利賽人的關注。在法利賽人眼中，這一位大先知所講的道，與他們的系統不相符合，因此是潛在的敵人，很嫉妒耶穌。
法利賽人聽到耶穌收門徒，許多人跟隨他，耶穌的門徒也為許多人施洗，儼然成為民眾的焦點、信仰的權威，會打破法利賽人所建立的權威，甚至比施洗約翰施洗的人還多，這引發了法利賽人的危機感，要想辦法除掉耶穌！
4:3 他就離了猶太，又往加利利去。
「又往加利利」。可能當時施洗約翰已被監禁，法利賽人開始注意耶穌；也可能耶穌不想當時和法利賽人發生正面衝突，因祂的「時候」還沒有到。
耶穌的服事有清楚的節奏與時間表，這段時間如果耶穌引發眾人注目，會偏離彌賽亞的服事。因此耶穌選擇引退，離開了猶太，前往北邊的加利利，在那裡傳揚神的國，比較不受到攻擊與誤解。
4:4 必須經過撒馬利亞，
「必須經過撒瑪利亞」。不是地理上的必須。從猶太往加利利，通常是沿約但河東的路，所以這「必須」是神的旨意或計劃（3:7; 3:14; 3:30; 4:4; 4:20; 4:24; 9:4; 10:16; 12:34; 20:9）。
「撒瑪利亞」。撒瑪利亞人是兩族人的後裔：(1) 主前722年北國以色列滅亡後沒有被擄去的以色列遺民；(2) 征服者亞述從巴比倫和瑪代遷徙至此的外族人。撒瑪利亞人和猶太人在宗教意識上分歧，因為前者拒絕上耶路撒冷敬拜。猶太人遷回耶路撒冷時，撒瑪利亞人諸般攔阻，並在猶太和敍利亞的戰爭中，撒瑪利亞人助敍利亞人。至公元前128年，猶太的大祭司報復，焚燒了撒瑪利亞人在基利心山的殿。
猶太要往北邊到加利利，距離約一百多公里，比較近的路，是經過撒瑪利亞，這是過去北國以色列國的所在地。但後來北國被滅，統治者採」種族混合策略」，因此這個地方的人在血統上不完全是猶太人。再加上政治上的紛爭，當猶太人遷回耶路撒冷的時候，撒瑪利亞人諸般攔阻，甚至在猶太對外戰爭中，撒瑪利亞人幫助外邦人來攻打猶太人。主前128年，猶太的大祭司焚燒了撒瑪利亞人在基利心山上的聖殿。因著信仰上的差異，加上歷史恩怨，所以到了耶穌的時代，猶太人看不起撒瑪利亞人，兩個民族是世仇。
所以一般信仰純正的猶太人，要從猶大到加利利，不會經過撒瑪利亞；而是會繞道約旦河東，寧願繞遠路，也不要踏在這個土地上。
但這裡耶穌提到，「必須」經過撒瑪利亞，這是其他人所逃避拒絕的路，但耶穌要得著這裡的百姓，因此這是必須走的路！
求神讓我們有耶穌眼光，不是從環境的分析、世俗的判斷決定如何走；而是從神的眼光，要行完神的旨意，走耶穌喜悅的道路！
4:5 於是到了撒馬利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。
「敍加」。在示劍附近，可能是雅各井東北1.5公里的「阿示加村」。可能指創世記48:22。
耶穌到了撒瑪利亞的一座城，叫做敘加，在示劍城附近，靠近雅各井，就是當年祖宗雅各所挖的井，非常有歷史深度的含義。
靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地，顯然這裡很適合思想上帝的工作，認識神對神子民的計劃。
4:6 在那裡有雅各井；耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。
「井旁」。原文作「井上」。是井邊堆砌的石圍。
午正。呂－中午十二點(希臘文作「第六時辰」)，NET－「正午」。原文作「第六小時」。是指猶太人第6小時，與約翰福音19:14同是猶太人計時法。猶太人計時從凌晨開始，第6小時即是中午12時。
在那裡有雅各井，這井是約兩千年前，雅各所挖的井；至今代代傳承，也象徵著神與這個民族所立的約。
耶穌走路困乏，就坐在井旁邊。道成肉身的耶穌，親自體會人的飢餓、乾渴、疲憊，為要救贖我們脫離這一切的困境！那時大約是正中午的時間。
4:7 有一個撒馬利亞的婦人來打水。耶穌對她說：「請你給我水喝。」
4:8 （那時門徒進城買食物去了。）
當時門徒進城裡頭去買中餐食物，只有耶穌一個人坐在井邊，而此時有一個撒瑪利亞的婦人出來打水。因為中東氣候炎熱，一般人選擇在早晨、傍晚出來打水，而這個女人選擇中午大太陽的時候出來打水，顯然是很有故事的一個人。
耶穌主動破冰，主動開口，對她說：「請你給我水喝！」
這是耶穌分享福音的第一步。
耶穌善用整個時間空間，中午太陽炎熱，一杯水可以解渴消暑，在井邊人期待有水的供應。而耶穌就善用這樣的空間與時間，主動發問，接近人，與人對話；耶穌的目的不是向人要東西，也不是談物質的水，而是要賞賜給人「生命的水」！
今日耶穌也走向我們，主動發問，要供應我們。願神的僕人也有這樣傳福音的敏銳度，積極走向人，積極開口，讓人經歷耶穌是我們一切缺乏的供應，是一切問題的答案！
4:9 撒馬利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒馬利亞人沒有來往。
「猶太人」。原文作「猶太的人」，指出生，國籍，或宗教屬猶太的人。本段討論是宗教（參第19-26節）而不是地理，譯作「猶太人」較為合適。
沒有來往。呂－沒有攙雜來往的(有古卷無此句。此句或譯：「是沒有同用一個器皿的」)，NET－不會共用物件(「不會共用物件」。這話的背景是猶太人一般認為撒瑪利亞人儀文上不潔淨，如果猶太人使用撒瑪利亞人接觸過的飲用器皿，就會沾上不潔。括號內是作者附加的旁述。)
撒瑪利亞的婦人聽見耶穌向她要水喝，非常的驚訝。她回答：「你是猶太人，而我是撒瑪利亞人，我們兩個民族沒有來往。」可以翻譯為，沒有參雜來往，或是翻譯為，不會共用物件；猶太人認為撒瑪利亞人在禮儀上是不潔淨的，所以撒瑪利亞人接觸過的飲用器皿，成為不潔，猶太人不會觸碰，這是他們對於潔淨禮儀的解釋。
再加上男人與女人的界線，「你怎麼會向我要水喝呢？」
許多人聽見耶穌，第一個想法是「我跟你沒有關係」，我有我的信仰、我的生活，而自認為生活還不錯，沒有耶穌，過得也還不錯；而基督教可能是外國人的信仰，或是落伍的信仰，心靈比較痛苦的人才需要的；也會想到跟耶穌距離很遠，很多理由讓人覺得自己跟耶穌沒有關係，這些謊言欺騙人、攔阻人認識主！
4:10 耶穌回答說：「你若知道 神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。」
「活水」（living water）。希臘文作「流動的水」（flowing water），這引起撒瑪利亞婦人的問話，她以為耶穌指的是人所不知的水源。
耶穌沒有回應他關於種族、男女的問題，耶穌直接指出上帝要給他的禮物。
耶穌分享福音的第二步：
耶穌說：「你如果知道神的恩賜，上帝要給你的禮物，」你的人生將會不一樣！
「你要知道現在對你說，『給我水喝』的是誰，」你要認識耶穌，一旦你認識耶穌，你一定會求告耶穌，耶穌就給你活水，是流動的水，源源不絕的，帶來生命與平安的水！
人追求地上的水，是短暫的滿足，轉眼間又會飢渴、又會缺乏、又要出來打水。但耶穌要給我們的，是生命的水，帶來永恆的滿足，使我們永遠不渴，而且是活潑的、源源不絕的、直到永恆的祝福！
4:11 婦人說：「先生，沒有打水的器具，井又深，你從哪裡得活水呢？
先生，呂－希臘文作「主」字，NET－「先生」。希臘文一字可作「先生」或「主」。在本段裏，撒瑪利亞婦人對耶穌的態度逐漸轉為尊敬（4:11, 15, 19），這稱呼也可能由「先生」漸進至「主」。
「你從那裏得這活水呢」。約翰常用「誤解」的回應引出正確的答案。耶穌說的是屬靈的活水（7:38-39約翰以活水喻意聖靈），婦人心目中的是飲用的活水。她的誤解讓耶穌有詳細解釋的機會。
婦人當然渴望這樣的水，婦人稱呼耶穌是「先生」，她一步一步的來認識耶穌。
她立刻提到了現實的困難無奈：
「沒有打水的器具」，沒有合適的工具，「井又很深」，現實上又有很多的困難，哪裡可以得活水呢？
人從物質的眼光來聆聽神的話，所以聽不懂耶穌的話，人的理智不能夠明白屬靈的事，我們迫切需要神給我們天上的智慧！
4:12 我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？」
希臘文這個問題的形式所預期的是一個否定的答案。
婦人問耶穌，我們這裡有雅各井，已經相傳兩千年，雅各自己、兒子，以及後代這麼多的人和牲畜，都喝這井裡的水，我們已經喝了兩千年，難道你比雅各更大嗎？
他思想耶穌與祖宗的關係，這個問題很重要。耶穌超越一切，比所有傳統、過去的遺傳、祖宗所留下來的一切東西，更要偉大，因為他是創造的源頭！
4:13 耶穌回答說：「凡喝這水的還要再渴；
4:14 人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」
「永遠不再渴」。斷然否定了將來再渴的機會。
「泉源」。原文作「自流井」。譯作「泉源」以表達自由流動的水。
耶穌分享福音的第三部：清楚對比地上的水與耶穌所賜的水。
喝地上的水，仍然會乾渴，仍然要不斷不斷地來打水，追求新的滿足。
但是當我們得著耶穌所賜的水，就永遠不渴，一次滿足，永遠飽足！
並且這個水不需要在中午，大老遠來，抬著很重的水罐回家。而是這個水要在人的裡頭成為「泉源」，就是自由流動的水，有源頭的水，源源不絕，帶來平安豐盛！
這樣的水要湧到永生，要直到永恆！
耶穌要給我們的生命、喜樂，何等的奇妙。許多人追求的快樂是從外面而來，而這樣的快樂，能夠給人的滿足非常短暫，一下子就過去了。
但何等的奇妙！耶穌要給我們的，是活水的泉源，從我們裡面生發出來，不是由外在決定，而是我們裡面的耶穌帶給我們極大的喜樂與滿足，並且這樣喜樂的生命，要直到永永遠遠！
4:15 婦人說：「先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」
婦人非常好奇，也開口向耶穌求：「請把這水給我，好讓我不再乾渴，也不用這麼遠來打水。」有這麼好的事，當然要把握！
求主感動我們的心，看見耶穌要給我們的福份，遠遠超過地上的福份；使我們被神的愛吸引，開口向主呼求。
耶穌不單要給我們活水的泉源，也要除掉我們生命的罪惡，要補上我們生命器皿的破口，好讓活水能夠留在我們的生命中。因此下一節耶穌向她發出挑戰！
4:16 耶穌說：「你去叫你丈夫也到這裡來。」
耶穌要賜給他活水，這份活水是聖潔的水！
耶穌分享福音的第四步：
因此耶穌吩咐他說：「去叫你丈夫也到這裡來。」她的情感婚姻充滿了黑暗汙穢，見不得人，耶穌不是要挑她的錯，而是要賜給她一個新的開始！
我們今日傳揚福音，求神給我們耶穌的智慧和權柄！在愛中講真理的話，也講提醒責備的話，讓人在聖潔中與耶穌相遇，這才是真正的福份！
4:17 婦人說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說沒有丈夫是不錯的。
4:18 你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。」
現在有的，現－現在跟你一起的，NET－現在和你同住的(「現在和你同住的」。原文作「你現在有的」。)
耶穌吩咐她，把丈夫找來，她立刻回應說：「我沒有丈夫。」
她沒有穩定的婚姻、聖潔的婚姻，她不斷追求愛情，更是放縱情慾，進入極大的黑暗之中！
情感是許多人最大的罩門，愛情、婚姻，對人有非常重要的影響。耶穌來，要賜給我們真正的幸福，賜給我們光明聖潔的愛！
耶穌沒有否認她、痛責她，而是肯定的說：「你說沒有丈夫是真的，你已經有五個丈夫，而現在有的，也不是你的丈夫，」現在她的丈夫其實是別人的丈夫。
她過著長期放縱情慾的生活，婚外情、婚前的放縱，搶別人的丈夫，她長期被人在背後指指點點，這個狐狸精，這個搶人丈夫的人，破壞家庭的人。她承受了這些批判議論，以致於她不敢在早晨、黃昏出來打水，因為會碰到鄰居，會承受鄰居的嘲笑議論。於是她選擇在中午出來打水，她過著放縱情慾的生活，她活在黑暗中，見不得光、見不得人！
耶穌不只是指出她的罪，耶穌更給她悔改的機會。耶穌清楚知道她過去在錯誤的關係中，今天仍然在錯誤中，耶穌呼喚她，也給她悔改的恩典！
我們相信，只要我們回到神的面前，福音的愛仍然為我們預備！耶穌來，要拯救我們脫離一切的黑暗與罪惡！
4:19 婦人說：「先生，我看出你是先知。
這個婦人認出耶穌是先知，耶穌知道自己過去的黑歷史、過去的錯誤，她對耶穌的稱呼，起初是「先生」，進一步稱呼是「先知」。她承認自己的過去，她仍然有信仰上的疑惑。
4:20 我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」
「山」。指基列心山，撒瑪利亞人建壇之地。
她提到了關於信仰最核心的敬拜。
我們的祖宗，是撒瑪利亞人，在基利心山上敬拜、築壇獻祭。
但你們猶太人卻說敬拜要在錫安山，在耶路撒冷，為什麼會有這樣的不同？到底是你們對，還是我們對呢？我們要如何認識神？敬拜神呢？這是核心的信仰，關於我們如何敬拜，我們要非常清楚，要按著上帝所喜悅的、按著真理來敬拜。
4:21 耶穌說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。
耶穌傳福音的第五步，解答人關於敬拜的問題。
耶穌第一句話就指出了敬拜的焦點—「你當信我！」就是相信耶穌的話，信靠耶穌，更可以說，耶穌就是我們敬拜唯一的焦點。重點不是地點、不是方式，而是對象！真實的敬拜是信靠耶穌，單單的尊崇耶穌，！
人們問敬拜的「地點」，耶穌回答說：「你們敬拜天父，不在基利心山，也不在耶路撒冷的錫安山。」重點不是過去的傳統，這些人看重的表象，這不是敬拜的重點！
4:22 你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。
敬拜要回到原點。「你們所敬拜的，你們不知道。」因為撒瑪利亞的祭壇，並不是神所吩咐的，而是北國以色列為了防止人民到南國耶路撒冷，而自己所設立的祭壇，並不是神的心意。
而比較起來，耶路撒冷的聖殿，是上帝所揀選的，神指示大衛、由所羅門王所建造完成，這樣的敬拜是神所啟示的。
「救恩從神而來」，先臨到猶太人，再臨到萬邦！但重點不在於地點，而在於敬拜的焦點。
4:23 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。
心靈和誠實，新－靠著聖靈按著真理，呂－用心靈和「眞實」，現－用心靈和真誠，NET－用靈和真理
父要，新，呂－父在尋找，NET－「尋找這樣的人拜他」。婦人注重的是敬拜的地點，耶穌注重的是敬拜的對象。
「時候將到，如今就是了，」這時侯就是耶穌道成肉身，向我們啟示真理，將敬拜的焦點向我們啟示，就是耶穌基督！
「那真正敬拜的，要用心靈和誠實敬拜」，天父所要的敬拜，可以翻譯為，天父所尋找這樣的人來敬拜，重點不在於地點，而是我們敬拜的對象。
心靈和誠實，就是發自內心、誠實認真的敬拜，不是外表的儀式，而是內心對神的渴慕和敬畏！
「心靈」也可以翻譯成按著「聖靈」，要按著聖靈所感動的，尋求聖靈的心意，來建立合神心意的敬拜！
「誠實」也可翻譯為要按著「真理」來敬拜，就是要照著神啟示的真理，不是自己發明的道理來敬拜神。
這裡提醒我們，我們要真誠地敬拜，並且用神喜悅的方式來敬拜，千萬不要像北國以色列王，自己設立祭壇、自己設立敬拜的方式，卻不討神喜悅！求神讓我們帶著敬畏的心、順服的心來敬拜！
4:24 神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」
「神是靈」，神不是物質的神，絕對不是人所雕刻的偶像，因此我們千萬不可以用物質來取代上帝。
敬拜上帝的人，要用心靈和誠實來敬拜，要真心誠意，按著聖靈的啟示、按著聖經的真理來敬拜我們的主！
我們應用性的思想，神是個靈，要賜給我們是屬靈的祝福；但許多時候，我們只看得到物質的祝福，因此我們追求金錢、愛情、夢想、成就，我們明明來到了賜永生的上帝面前，我們卻還定睛在今生、對焦在今天，這是何等的愚拙啊！求主救拔我們！
4:25 婦人說：「我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」
耶穌傳福音第六回合，婦人繼續發問。
上一個問題關於敬拜的地點，耶穌回應重點在敬拜的焦點。於是婦人說：「我們知道彌賽亞要來，」我們所等待的焦點就是彌賽亞，就是基督、受膏者，是最大的君王、祭司、先知。
「我們知道這位彌賽亞要來，並且向我們啟示一切的事，」使我們認識真理，使我們得著大君王的管理、大先知的啟示、大祭司的代贖，這是我們的等候！
這個問題非常重要，到底彌賽亞是誰？我們真正等候的救主是誰呢？
4:26 耶穌說：「這和你說話的就是他！」
耶穌在佈道的最後，也是最高峰，清楚地向這個婦人說：「和你說話的就是他。」耶穌就是基督，就是人所等候、敬拜、尊崇的焦點！
我們所有的服事、見證、讚美、生命的活水、婚姻的幸福，關鍵的焦點—就是耶穌基督！耶穌對我們說話，回答我們的問題，光照我們生命真相，使我們得著完全的拯救！
呼求主恩待我們，我們用心靈和誠實敬拜主，專心的敬拜耶穌，領受耶穌要給我們豐盛的生命、活水的恩典！
4:27 當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話；只是沒有人說：「你是要甚麼？」或說：「你為甚麼和她說話？」
你是要甚麼？呂－你求甚麼？NET－「你是要甚麼」。「要」，原文作「尋找」。就是第23節父神在「要」心靈誠實敬拜的人，父神正在尋找這樣的敬拜者。
耶穌向撒瑪利亞婦人傳福音，接下來門徒回到耶穌的身邊，帶著食物回來，看到耶穌和一個婦人說話，都非常的訝異！我們猶太人怎麼會跟撒瑪利亞人說話？而且還是一個婦人？看起來就不是什麼正常的良家婦女，耶穌怎麼會和她說話呢？
門徒稀奇，但是沒有人敢問耶穌，為什麼和他說話，耶穌在做什麼呢？他們並不明白。
到了使徒行傳他們就明白，撒瑪利亞人也是神所疼愛的，他們也需要福音，使徒們們把福音帶到撒瑪利亞！
4:28 那婦人就留下水罐子，往城裡去，對眾人說：
4:29 「你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？」
莫非，新－難道，現－也許，NET－「莫非」。
這個婦人中午帶著水罐出來打水，逃避眾人的眼光，希望得到一罐水；但是當她遇見生命的活水，遇見耶穌之後，她發現耶穌滿足她一切的需要，不再需要水罐了！
她把水罐一丟，很可能跑到城裡去，對眾人宣告說：「你們大家來看！有一個人把我過去素來所行的一切事，都說出來！」這一切事就是過去搶了別人五個先生，今天繼續在錯誤中、混亂中；這麼黑暗的事，提起來都是羞恥的事，但這個婦人勇敢的見證，因為她遇到了生命的主，得著了赦罪的平安，因此情感不再是她的罩門、不再是她的羞辱，而是她經歷耶穌的導管！
她宣告：「這人很可能是基督！」他就是我們所等待，所敬拜的彌賽亞！
何等的奇妙，當我們遇見耶穌後，我們會驚訝的發現，過去我們的眼淚、羞辱、傷痕，竟然成為蒙恩的記號，成為我們認識耶穌的導管；我們不再羞於提到過去的軟弱，而是能勇敢地和人分享見證，福音帶給我們們全方位的拯救與平安！願我們每一個軟弱與傷痕，來到耶穌面前，得著醫治，更成為美麗的見證！
4:30 眾人就出城，往耶穌那裡去。
「開始往耶穌那裏去」。約翰的述說並不在此結束，這些撒瑪利亞人在第35節再出現。
撒瑪利亞的婦人拋下水罐，進城去宣揚耶穌是基督，因此有許多人出城，往耶穌那裡去，想要看耶穌。
前面的經文提到，耶穌向撒瑪利亞的婦人傳福音，應許賜給她生命的活水，而婦人歡喜地去宣揚耶穌，接下來耶穌提醒門徒福音的工作。
31-38門徒
4:31 這其間，門徒對耶穌說：「拉比，請吃。」
鏡頭回到了門徒和耶穌的對話，門徒把午餐買回來，對耶穌說：「老師請吃午餐。」耶穌再一次用生活的事情，向他們解釋屬靈的真理。
4:32 耶穌說：「我有食物吃，是你們不知道的。」
就在他們要吃午餐的時候，耶穌說：「我有食物，是你們不知道的。」耶穌指出有另外一份食物，更加重要，更能夠滿足我們，解決我們的飢餓！
4:33 門徒就彼此對問說：「莫非有人拿甚麼給他吃嗎？」
「難道有人拿甚麼給他吃了嗎」或作「不會有人拿甚麼給他吃了吧」。在希臘文，這個問題的形式所預期的是一個否定的答案。
門徒聽不懂耶穌的意思，彼此對問說：「難道有人拿什麼給他吃嗎？」還是耶穌自己有帶午餐？
門徒仍然用物質的眼光來思想屬靈的事，因此聽不懂耶穌的話，耶穌要光照提升他們！
4:34 耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。
「差我來者」。指父神。「作成」或作「成就」。這段「食物」的對話發生在婦人離開以後。門徒再一次誤會了耶穌的意思：門徒以為耶穌說的是充飢的食物，耶穌說的卻是屬靈的食物。耶穌不得不詳細解釋，祂的食物就是祂的使命──遵行神的旨意和完成祂的工作，從食物引入莊稼。
耶穌回答他們，耶穌有另外一份食物，是最重要的，這份食物就是—「遵行差我來者的旨意」，就是遵行天父的旨意，做成天父的工。
耶穌提醒我們，我們每一天需要食物，真正餵養我們靈魂的食物，就是認識天父的旨意，並且遵行天父的旨意，每一天認識主、敬拜主、尊崇主，這才是屬靈的食物，才會帶給我們真正的滿足！
人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，而是不聽神的話，或是聽不見神的話。求主使我們專心求認識祂的心意，遵行天父的旨意，這樣的人生必然精彩美麗無限！
4:35 你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了。
熟了（原文是發白），呂－蒼白、現－成熟，NET－「發白了」或作「熟了」。
前一節提到了我們要遵行天父的旨意，而其中重要的旨意，就是分享福音。
人們以為還有四個月才能收割，還可以再等候，但耶穌清楚地提醒門徒，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，已經發白、成熟，可以收割了！
我們要遵行耶穌的吩咐—舉目望田，我們不再單顧自己的事，不再自私自利，而是看向廣大的福音禾場；也不要麻痺自己的良心，說服自己說：「等到以後再說，四個月後再說，等我退休後再說，等我完成夢想後再說。」不是的！而是現在，莊稼熟了，現在就是收割的時候！現在就是傳揚福音，把人帶進基督裡的時候！
4:36 收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。
工價，新－工資，呂－得到賞報，NET－ 「工價」或作「獎賞」。
收割的人將要得著工價，工價就是工資，就是獎賞，得著上帝的獎賞。
並且把五穀收回來，積蓄除儲存到永生！不是能壞的收成，而是永恆平安得救的果子！
叫每一個撒種的和收割的，一同快樂！
在福音的工作上，有人是撒種的人，撒下福音的種子，讓人開始思想福音，一步一步的認識福音；也有人是收割的人，就是帶領人信靠主，委身給耶穌，奔跑天國的道路！
不論是撒種的人、收割的人，都會一同快樂，因為一個人信主是完整的過程，有人撒種、有人收割，我們能夠在其中與主同工，扮演神給我們的角色，這是神給我們的恩典！
4:37 俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。
在神的安排之下，有人是撒種的人，撒下福音美好的種子；而有人是收割的人，帶領人真正的信靠主。
如同保羅說：「保羅栽種，亞波羅澆灌，而唯有神叫他成長！」我們都是與神同工的人，神給我們不同的角色任務，為要完成上帝最美的計劃！
4:38 我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」
有人勞苦撒種，被神悅納；也有人接棒去收割，享受別人所勞苦的結果，這一切都是神的恩典。
這段經文提醒我們，我們能夠服事主，是神給我們的大恩惠，千萬不要比較，不要比較誰的教會人多，不要比較誰的事奉比較有果效；應當看我們有沒有忠心遵行天父的旨意，完成神的工作。神必為每一個愛祂的人，預備公平的獎賞！這是我們對神的信心！
39-42 撒瑪利亞婦人
4:39 那城裡有好些撒馬利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：「他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」
鏡頭又回到了撒瑪利亞城的人。許多人聽見這個婦人的見證，當婦人作見證說：「耶穌將我素來所行的都說出來。」所以許多撒瑪利亞人出來，來看耶穌，聽耶穌的道，信靠了耶穌！
何等的奇妙，過去猶太人和撒瑪利亞人沒有來往，是世仇；但耶穌的福音也臨到了這群人，這是神極大的恩惠！
4:40 於是撒馬利亞人來見耶穌，求他在他們那裡住下，他便在那裡住了兩天。
許多人信靠了耶穌，爭先恐後來看耶穌，並且求耶穌在那裡住下，耶穌就與他們住了兩天。
耶穌這個階段主要的任務，是針對猶太人；耶穌甚至吩咐門徒，外邦人的家你們不要進。因為耶穌在地上只有短短的三年半的服事，他集中心力在猶太人中傳福音，而此處耶穌願意花兩天住在這個城市中，這是耶穌給人極大的恩典！
生命最大的福份，就是與主同住，耶穌樂意住在我們中間，與我們一同坐席、一同分享、一同歡樂、一同打仗，這是神子民的特權與福份！
4:41 因耶穌的話，信的人就更多了，
4:42 便對婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」
救世主。新－世人的救主。呂，現－世界的救主。NET－「救世主」。稱耶穌為「救世主」，連接1:11（自己的人倒不接納他）成了強烈的諷刺。神的選民猶太人不承認耶穌是彌賽亞，撒瑪利亞人不但承認耶穌是彌賽亞，又是全人類的救主。
這個城市中許多人信靠了耶穌，並且信心被更新提升，對婦人說：「現在我們相信，不只是因為你的話，」婦人的話引發了人的興趣，但如今相信，「是親自聽見的，聽見生命的道，知道這真是救世主。」他們認出耶穌是世人的救主，全世界人類的救主！
這是對耶穌正確的認識，耶穌來，要帶來全面的拯救，不只是猶太人，而是所有人都有機會進入福音中，享受福音的恩典！
非常的諷刺，大部分的選民猶太人不承認耶穌是基督、是彌賽亞；反倒是撒瑪利亞人相信耶穌是基督，更是全人類的救主！
撒瑪利亞人表面看起來離福音比較遙遠，竟然對耶穌有正確的認識與信靠，成為我們的鼓勵！我們這一群神的子民，領受了最多福份的人，對神的認識應該不斷更新和進步！
43-54 醫治
4:43 過了那兩天，耶穌離了那地方，往加利利去。
4:44 因為耶穌自己作過見證說：「先知在本地是沒有人尊敬的。」
耶穌離開撒瑪利亞，往加利利去。
耶穌知道若是留在撒瑪利亞，會繼續獲得信任、擁戴；耶穌也知道，加利利人普遍不尊敬耶穌，因為「先知在本地是沒有人尊敬的。」
但耶穌仍然勇敢的往前走，顯然耶穌要的不是眾人的肯定擁戴，耶穌要的是遵行天父的旨意，走在上帝的道路上；即便不受歡迎、沒有掌聲，但是卻有天父的肯定！
4:45 到了加利利，加利利人既然看見他在耶路撒冷過節所行的一切事，就接待他，因為他們也是上去過節。
第44-45兩節似乎有矛盾：耶穌在第44節說先知在本地沒有人尊敬，第45節卻說加利利人接待祂。尊敬和接待是不同層面的。加利利人對耶穌的接待只是根據他們過節時眼看耶穌所行的事，並沒有說因耶穌所行的神蹟他們就接受耶穌是基督，這和尼哥底母看了神蹟以後仍舊不明白一樣。這種表面化的接待和尊敬是頗有距離的。括號內是作者附加的旁述。
到了加利利，加利利人曾經看見耶穌在耶路撒冷時所做的事，聽過耶穌的神蹟，他們接待耶穌，他們也是上去過節的，對耶穌略有耳聞。
他們願意接待耶穌，但是卻沒有從內心尊敬耶穌；他們表面看起來認識耶穌，知道耶穌也是加利利人，但是卻沒有對耶穌的尊崇，他們對耶穌的認識停留表面，非常可惜！
4:46 耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。
「迦百農」。是加利利海西北岸的城市，海拔低於水平面204公尺，是加利利北部地區的貿易經濟中心。
大臣，呂－王的臣僕，現－官員，NET－「大臣」或作「貴族」。可能指加利利的分封王希律的臣子。在新約，民間稱希律為王（太14:9，可6:14-29）。
耶穌到了迦拿，就是過去他變水為酒的地方，人們記得他所做過的神蹟。
一位大臣就是官員、王的臣僕，加利利王希律的臣僕，他來求耶穌。因為他的兒子生病了，他的家在迦百農，迦百農距離迦拿大約33公里，要走兩天才能抵達。
當這個大臣聽見耶穌到了迦拿，走了兩天的路程，來到耶穌的面前來求耶穌醫治。
我們對人的愛，會激發我們來尋求主；當我們看到我們的家人、身邊弟兄姊妹的需要，我們卻無能為力的時候，神的愛鼓勵我們來尋求主，耶穌有醫治與安慰的大能！
4:47 他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。
他聽見耶穌到了加利利，就來見耶穌，懇求耶穌去醫治他的兒子，因為他的兒子生病快要死了！
這位心焦如焚的父親不遠千里，來求問耶穌，祈求耶穌的醫治，祈求神的憐憫，耶穌不推卻人的禱告！
4:48 耶穌就對他說：「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」
耶穌知道這個父親的心，而耶穌提醒，要支取醫治，不只是身體得醫治，更重要是靈魂得醫治，要得著永恆的生命，關鍵在信心！
許多時候，人看重的是今生，要解決眼前的問題，眼前的疾病要被醫治，人渴求神蹟奇事。而因著耶穌的憐憫，神也願意為我們施行神蹟，但神更期待的我們單純選擇信靠祂！
期待我們來到主面前，在我們的需要上經歷神的供應、奇蹟；更期待我們定睛在基督的身上，不論得時不得時，選擇堅定的信靠基督到底！
4:49 那大臣說：「先生，求你趁著我的孩子還沒有死就下去。」
這位父親呼求耶穌說：「趁著我的孩子還沒有死以前，趕快跟我回家。」去醫治我的孩子吧，因為時間急迫，不能再等了！
4:50 耶穌對他說：「回去吧，你的兒子活了！」那人信耶穌所說的話就回去了。
耶穌沒有照著他的呼求而行，耶穌沒有跟他一起回家，耶穌吩咐他說：「你回去吧，你的兒子活了！」
有些時候，耶穌沒有照著我們所期待的回應，是要給我們更美更好的，重點在於更新我們對神的信心，使我們真實信靠神！
那人信靠耶穌所說的話，就回家了。即便沒有耶穌同行，但是有耶穌的話同行，他帶著耶穌的應許往前走。
4:51 正下去的時候，他的僕人迎見他，說他的兒子活了。
「下去」。從迦拿去迦百農，必須向東越過加利利山區，下至加利利海邊，全程33公里，不能一天抵達。作者用「下去」字眼，表示他熟悉巴勒斯坦地理。
「奴僕」或作「僕人」。希臘文指有賣身契約的僕人。
他走到一半，他的僕人來迎見他，並且跟他說好消息：「你的兒子活了！」從重病快死的危機中，經歷醫治，健康了，活過來了！
4:52 他就問甚麼時候見好的。他們說：「昨日未時熱就退了。」
見好的。新－好轉的。呂－有起色
未時，新－下午一點鐘，呂－希臘文作「第七時辰」，NET－「下午一時」。原文作「第七小時」。
這位大臣立刻問是什麼時候好轉的，什麼時候有起色的？僕人們回答說：「昨天下午1:00 ，熱就退了。」漸漸好了！準確地說明得著醫治的時間點。
4:53 他便知道這正是耶穌對他說「你兒子活了」的時候；他自己和全家就都信了。
他一聽就知道，這個時間點就是耶穌對他說：「你兒子活了」的時候！
他經歷到，耶穌一說話，疾病就好了！耶穌的醫治是這樣的精準、奇妙，於是他信靠了主，他的全家都信靠了耶穌！
我們的耶穌行事非常精準，精準的預言、精準的成就、精準的施行救恩！願我們做神僕人的，也要精準，聚會準時、服事準確、很精細的來服事主、精準地跟隨耶穌的腳蹤！
4:54 這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，是他從猶太回去以後行的。
這是耶穌在加利利行的第二件神蹟，第一件關於婚禮上的缺乏，第二件關於家庭中的健康。可見耶穌關心每個婚姻、每個家庭。願我們的家有耶穌的同行，耶穌賜下供應、平安、醫治與保護！
五、結構要點：
1.耶穌賜下活水使人永遠不渴！
2.撒瑪利亞婦人活在飢渴中：飲水飢渴必須來打水，尊嚴飢渴必須中午來打水，愛情飢渴必須不斷找丈夫，信仰飢渴提出許多神學問題；耶穌一一解答，對付罪惡，強調只在耶穌有活水，耶穌就是彌賽亞，就是救世主！當婦人遇見主，生命一百八十度改變，她起來見證耶穌。
3.門徒不明白耶穌與婦人說話，不明白耶穌說的食物，而耶穌指出真正的食物與滿足就是遵行天父的旨意，起來傳福音、收割莊稼。
4.大臣的兒子快病死，人渴望生命，無法勝過死亡，但是耶穌一句話就賜下醫治與平安。
5.本章對耶穌的稱呼是一個漸進的成長：猶太人→先生→先知→彌賽亞→救世主；我們越認識主，就越經歷主的豐富與奇妙！
六、鑰節： 4:34耶穌說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工。」
七、反省： 我的生活是否有真實的滿足？我是否渴望一份真愛、真價值、真尊嚴、真使命？我正在世界尋找，還是往耶穌直奔？
八、禱告： 讚美主耶穌！耶穌是生命的活水，我們得著耶穌，就永遠不渴，在我們裡面有活水的泉源，直湧到永生！求神讓我們把握機會認識主，單單信靠跟隨主！
九、總結：耶穌是活水，耶穌是彌賽亞，我們要勇敢傳揚見證
延伸閱讀：
若您有想要回應的感言，或是有經文相關問題，歡迎至網站上的文章留言。