一、思想：當我遭遇苦難挑戰時，我常第一時間埋怨神？還是我會安靜思想尋求主－主要教導我甚麼？透過這樣的經歷，主要使用我向誰傳福音？
二、見證：
關鍵經文：使徒行傳 8:26「有主的一個使者對腓利說：『起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』那路是曠野。」
人物：羅伯特·莫法特（Robert Moffat，1795–1883）。近代宣教先驅與「非洲之父」大衛·李文斯敦的岳父、非洲內陸拓荒傳教士
生命轉變與歷史背景
1.身處安逸城鎮與未知曠野的呼召
莫法特出身蘇格蘭園丁家庭，1816 年受倫敦宣道會（LMS）差派前往南非開普敦。當時西方在南非的宣教士多數停留在白人殖民城鎮或沿海安全的聚落，視非洲深處為野蠻、疾病肆虐的「死亡荒漠」，鮮有人願意冒險深入。
莫法特在禱告尋求宣教方向時，使徒行傳 8:26 這句「起來！向南走……那路是曠野」如雷貫耳。經文向他揭示了神的宣教法則：神的心意往往不是讓人留在人聲鼎沸、事工看似成功的安逸之地（如同腓利離開了正在大復興的撒瑪利亞城），而是主動順服聖靈的引導，走向無人踏足的「曠野之路」。
2.個人的翻轉：走向最殘暴的「非洲荒野」
莫法特放下開普敦體面的生活，隻身深入極度乾燥、野獸與土匪出沒的卡拉哈里沙漠邊緣（庫魯曼 Kuruman）。
他主動尋找當時令整個殖民地聞風喪膽的霍屯督族殘暴酋長阿夫里卡納（Jager Afrikaner，曾殺害多名歐洲人並焚毀宣教站）。莫法特效法腓利在曠野靠近馬車的謙卑，不住在武裝城堡，而是隻身住在土著的茅屋中，用基督的真理與愛心服事酋長。最終，這位曾雙手沾滿鮮血的酋長痛哭悔改受洗，成為最敬虔的基督徒弟兄，震撼了整個南非殖民政府。
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：鍛造出長達半個世紀的「曠野拓荒使徒」
莫法特在非洲內陸堅守服事超過 50 年。他學會流利的茨瓦納語（Setswana），打破了「非洲土著不可教化」的西方殖民偏見。他不單在曠野傳道，更將先進的園藝、農業灌溉技術引進乾旱荒漠，將庫魯曼打造成一座沙漠中的綠洲宣教站。
2.對教會：完成第一部非洲內陸語言聖經與奠定宣教基石
1)第一部撒哈拉以南非洲語言全本聖經： 正如使徒行傳第 8 章腓利向非洲官員解明以賽亞書，莫法特深知非洲人必須擁有自己的聖經。他在沒有任何字典與語法書的情況下，親手將整本聖經翻譯成茨瓦納語，並用手搖印刷機印製發行。這是整個非洲中南部歷史上第一部本土語言聖經，奠定了非洲本土教會自主宣教與敬拜的基石。
2)激勵宣教青年——李文斯敦的伯樂： 1840 年，莫法特回英國述職講道時，說出了教會史上著名的呼召：「在平原的破曉時分，我看見遠方升起一千個村莊的炊煙，那裡的百姓從未聽過救主的名！」 坐在台下原本打算前往中國的醫學生大衛·李文斯敦（David Livingstone）被這番話徹底擊中，隨後奔向非洲，成為莫法特的女婿與非洲歷史上最偉大的探險宣教士。
3.對國家（近代南部非洲文明與和平）的劃時代祝福
1)終結部族血腥仇殺： 莫法特藉由福音與公義原則，多次隻身調解恩德貝勒族（Ndebele）殘暴國王姆濟利卡齊（Mzilikazi）與周邊部族的生死衝突，阻止了無數場滅族部落戰爭，被各族尊稱為「和平的使者」。
2)現代文明與教育的扎根： 他在庫魯曼建立的學校與印刷所，培養了第一批具備現代讀寫能力、法律意識與信仰道德的非洲本土知識分子，為波札那（Botswana）與南非近代國家的現代化、民族和解與人權體系奠定了最重要的早期精神遺產。
三、大綱：福音外展──撒馬利亞
福音臨到撒馬利亞。
1-4門徒四散
5-8 福音傳到撒瑪利亞
9-13西門信主
14-17領受聖靈
18-25西門心不正
26-40 太監信主
上一章司提反證道，高舉耶穌，而被石頭打死，他是教會歷史上第一位殉道者。
本章福音大能臨到撒馬利亞，應驗耶穌的預言：要在耶路撒冷、猶太全地，撒馬利亞，直到地極作主的見證（徒1:8）。
四、讀經：
1-4門徒四散
8:1 從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。
門徒，現－信徒，NET－「門徒」。因耶路撒冷此後仍有教會，並事故緣起於「說希臘話的猶太人」（徒6-8章），散開的「門徒」可能只是「說希臘話的猶太人」門徒。
各處。現－各地區去。NET－「各處」或作「鄉下」。
當司提反殉道之後，教會遭受極大的逼迫，猶太教正式與基督教切割，以色列人開始大規模的逼迫基督徒。
而在這個大逼迫中，門徒被迫四散到各處。除了使徒以外，許多的門徒四散，看來是被逼迫；但這些分散的門徒，在各個地方高舉主、見證主！
福音是上帝的大能，在人看來傳福音會遭逼迫、被攻擊；但背後正是上帝的旨意，透過此大危機來傳揚福音！
8:2 有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。
捶胸大哭。新－大大悲痛一番。現－大聲哀哭。NET－「捶胸大哭」。被石頭打死的人，通常是不許舉哀的。本句指出司提反的含冤而死。
有敬虔的人看見司提反死了，就把他埋葬了，並且為他捶胸大哭、大聲哀哭、大大悲痛。
按照當時的背景，被石頭打死的人是罪人，通常是不允許舉哀的。而司提反死後，人們為他舉哀，可見門徒們的信心；也可見司提反是承受冤屈而死，眾人都知道，更成為福音的見證！
8:3 掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裡。
殘害教會，現－摧殘教會，NET－「殘害教會」。有「除滅教會」的含意。
掃羅非常積極逼迫基督徒，他見證了司提反殉道，也大力地來殘害教會、摧殘教會、要除滅教會。
他進入基督徒的家，拉著男女下到監獄中，把人逮捕起來。他自以為是替天行道，非常積極，不分男女老少，把基督徒都抓起來。
可見教會要面對到的逼迫是越來越嚴重，越來越嶮峻！
8:4 那些分散的人往各處去傳道。
正當教會承受了這麼大的逼迫，門徒被迫四散。但奇妙的是，那些四散在各地的門徒，往各處去傳道，到各個地方去傳揚福音，見證耶穌基督！
惡者會攻擊教會、打壓教會；但是我們不要懼怕，因為與我們同在的，比與敵人同在的更多！我們的神讓萬事互相效力，叫愛神的人的益處。我們所遭遇的逼迫，更顯出敵人的沉淪，我們得救，都在乎神！
因著司提反殉道事件，教會大遭逼迫，門徒四散，但奇妙的是門徒卻因此到各處傳福音，逼迫帶來福音的爆炸、復興。其中腓利到撒馬利亞傳福音，後來使徒彼得、約翰按手在他們身上，神賜下聖靈，見證撒馬利亞人信主的真實，他們在回程中也到撒馬利亞村莊傳福音；腓利也順服聖靈，下到曠野，遇著外邦衣索匹亞太監，帶他認識福音。逼迫、危機、聖靈大能的感動，帶來福音的大復興！
5-8 福音傳到撒瑪利亞
8:5 腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。
「撒瑪利亞大城」。若是「撒瑪利亞城」，就極可能是大希律為紀念羅馬君皇奧古斯都所建。若譯作「撒瑪利亞大城」，那就是別的城市。柔斯汀認為這是8:9西門所在的「吉特」。
第六章提到了教會揀選七位管理飯食的人，第一位是司提反，在第七章已經殉道了。
第二位就是腓利，他沒有因此害怕膽怯，不敢傳福音；相反地，他更加有力量，勇敢的傳揚福音。
腓利到撒瑪利亞城，這是一件了不起的任務，因為猶太人看不起撒瑪利亞人，認為他們血統不純正、信仰有問題，因此正統的猶太人拒絕和撒瑪利亞人有任何的互動。
但他卻前往傳講基督，福音的愛跨越了民族的隔閡、歷史的傷痕。
8:6 眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話。
現－群眾都聚精會神地聽腓利所說的話。他們一邊聽，一邊觀看他所行的神蹟。NET－「神蹟」。使徒行傳使用這名詞13次，本節後只用2次（14:3及15:12）。
在撒瑪利亞，許多人聽見了腓利所傳的福音，又看見了他所行的神蹟，就同心合意地聽從他的話，他們都專心的聆聽他所傳講的話語、所講的福音。
正如同耶穌給門徒的預言，信靠耶穌的人要做耶穌所做的事，並且要做比耶穌更大的事。耶穌行神蹟，使徒行神蹟；而這裡腓利不是使徒，他也行神蹟，高舉主。可見神所賜的恩賜能力，何等的奇妙！
8:7 因為有許多人被污鬼附著，那些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。
污鬼，「污靈」或作「不潔的靈」。是儀文上的不潔，因此使其所附之人不潔。
許多人聽聞福音，看見神蹟大能，有許多人被鬼附著，被不潔的靈，撒旦魔鬼所攪擾攻擊。而當福音大能彰顯，耶穌的名被高舉，這些黑暗的勢力站立不住，那些鬼大聲呼叫，就從人的身上出來，無法繼續留在人的身上。
這裡看到耶穌的名何等尊貴，勝過所有的勢力，因著耶穌，一切鬼魔的工作要完全敗退！
還有許多瘸腿的、癱瘓的，有各樣疾病的人，來到福音的面前，遇見耶穌的愛，就經歷耶穌的改變和大能！他們都得到了醫治！
今天有許多人生病了，或是心裡生病了，或是被惡者魔鬼所攻擊欺負，我們要非常非常的謹慎。我們相信耶穌來，黑暗的勢力就要敗逃！在上帝的大能主權中，神要施行醫治、憐憫，拯救！
8:8 在那城裡，就大有歡喜。
「喜樂」。這末世時期的「喜樂」是從神的救贖而生（路7:22-23）。注意醫治的神蹟已從十二使徒延伸至其他門徒。
因著福音的彰顯，鬼被趕出，病得醫治，在那個城市裡，就大有歡喜、大大的喜樂！
耶穌答應我們，福音要做的工作，遠遠超過我們所能夠想像；當我們全力以赴高舉耶穌、傳揚見證耶穌，就必經歷福音帶來的奇妙恩典！
9-13西門信主
8:9 有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇；
「邪術」或作「法術」，「魔術」（非今日幻覺性的「戲法」）。
妄自尊大，新－自命不凡，呂－自稱爲有數的大人物，現－自以為了不起；
在撒瑪利亞，當福音彰顯的時候，立刻與傳統的信仰產生衝撞、衝突。
有一個人名叫西門，他向來在那城市裡行邪術，邪術就是法術，和靈界打交道，做各種鬼的工作。
他妄自尊大，就是自命不凡，自稱爲大人物，自以為了不起。他擁有一些鬼給他的力量，施行鬼的作為，就自以為高人一等。
他常常讓撒馬利亞的百姓驚奇，這些超越人能夠明白理解的黑暗勢力，會讓人害怕恐懼，
西門就是神棍，透過操弄這些巫術來賺錢、來欺騙人。
8:10 無論大小都聽從他，說：「這人就是那稱為 神的大能者。」
「神的大能者」或作「神偉大的能力」，「有神大能的人」。
在這城市中的人，無論大小年長年幼，都聽從他，因為他擁有一些奇怪的力量，大家說：「這人就是那稱為神的大能者。」就是有神大能的人，有神偉大的力量。
當人不認識神，一定會被撒旦魔鬼欺騙，因著鬼的工作而感到懼怕、被迷惑！
今日我們一定要全力以赴認識耶穌、認識福音；唯有真理使我們能夠有分辨的智慧，拒絕謊言、拒絕黑暗、拒絕撒旦魔鬼的迷惑！
8:11 他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。
現－因為他長久用邪術迷惑他們，所以他們聽從他。
撒瑪利亞城的人聽從西門，因為西門長久用邪術巫術來迷惑人，使人大大驚奇、害怕！
鬼的工作就是要人感到懼怕，因此會聽鬼的話；但上帝的工作是愛我們，使我們被主的愛吸引，就快跑跟隨主、勇敢回應主！可見真神和假神的對比何等強烈。
8:12 及至他們信了腓利所傳 神國的福音和耶穌基督的名，連男帶女就受了洗。
神國，現－上帝主權的福音，NET－「神國」。是耶穌傳道的內涵：1:3。本詞亦用於14:22; 19:8; 28:23, 31。
過去撒瑪利亞的人聽從巫術。如今腓利來到當中，向他們分享福音，他們相信了神國的福音。神國就是上帝主權的彰顯，永恆的國度的福音今日臨到了他們，他們也相信耶穌基督的名，生命被改變，連男帶女就受了洗。
這是何等奇妙福音的工作，過去被撒旦攻擊欺騙、被惡者迷惑；如今卻能夠認識主、歸向主，這是福音的大能，這是神恩典拯救的記號！
他們信了主，但信仰要繼續被提升更新，要與傳統的信仰切斷關係，更要領受聖靈。我們對主的認識、對福音真理的順服，要不斷不斷地提升更新！求主教導我們！
8:13 西門自己也信了；既受了洗，就常與腓利在一處，看見他所行的神蹟和大異能，就甚驚奇。
「驚奇」。使百姓「驚奇」的西門，對腓利從神來的超然力量感到「驚奇」。基督遠超任何文化可提供的。
這一位過去行邪術的西門，他自己也信了，也受洗了；他發現有一個人比他的能力還大，他非常的驚訝，就常常和腓利在一起。西門看見腓利所行的大神蹟、大異能，就非常驚奇。
11節提到了，西門讓其他人驚奇；而這裡是腓利讓西門驚奇，可見我們所信靠的耶穌是至大的耶穌，配得所有的敬拜尊崇。一切黑暗的勢力、惡者的勢力，無法在福音面前站立得住！
14-17領受聖靈
8:14 使徒在耶路撒冷聽見撒馬利亞人領受了 神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。
「打發」。由使徒帶領的耶路撒冷教會，關注及策略教會的擴展。本章15-17節的按手分派聖靈可以為證。
腓利在撒瑪利亞傳福音，帶來很大的效果。這樣的見證傳回到了耶路撒冷，而使徒們在耶路撒冷聽見了撒馬利亞人領受了神的道，領受了福音，就打發彼得、約翰往他們那裡去。
使徒是信仰的傳承者，也是分辨者。他們要謹慎的分辨在撒瑪利亞所傳的福音是否純正？這些人是真正的信主嗎？尤其是撒瑪利亞人，過去是與以色列人所敵對的，他們有機會相信耶穌嗎？使徒要去了解和確認。
8:15 兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。
8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。
奉主耶穌的名受了洗。新，呂－受了洗歸入主耶穌的名下。
使徒彼得和約翰兩個人到了撒瑪利亞，看見了這些門徒，就為他們禱告，要他們領受聖靈。
因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們身上沒有聖靈工作的記號，他們只是奉耶穌的名受了洗，受洗歸入耶穌的名下。
他們理性認同耶穌，意志願意降伏給耶穌，但是還沒有經歷上帝奇妙超越的工作。
8:17 於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。
按手在他們頭上，新，呂－按手，NET－按手在他們(「他們」。指撒瑪利亞人。)頭上(「頭上」或作「身上」。)
「受了聖靈」。路加特意記載本次聖靈的分賜有關跨越民族的疆界，包括遠方的人（2:38-40）。
於是使徒彼得和約翰就按手在他們的頭上，按手在這一群撒瑪利亞的信徒身上，他們就受了聖靈。
這是一次特別的經歷，根據使徒行傳第二章38節，悔改，受洗後，就必領受所賜的聖靈。而為什麼撒馬利亞的人，他們悔改了、受洗了，還沒有領受聖靈，必須要等使徒來，按手在他們身上，他們才能受聖靈呢？
彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； (使徒行傳2:38 和合本)
這是教會歷史上一個特殊事件，不是一般事件。
耶穌清楚的預言，福音要在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，做主的見證。因此可以說，撒瑪利亞人歸主，是一個重要的里程碑。
神保留還沒有賜下聖靈，直到使徒親眼見證，親自經歷聖靈也降臨在撒瑪利亞人身上，讓使徒們接納撒瑪利亞人為自己的弟兄，撒馬利亞人的信仰與以色列人的信仰是一致的，沒有區分，能夠促進教會的合一。
所以原則上人信主受洗後，就領受了聖靈，而不需要等待大使徒、大牧師、大有力量的人來按手禱告，才會有聖靈。
今日一些人渴望恩賜，認為一些牧者有特殊的恩賜，要牧者為他禱告，我們怎麼看？正面來看，這樣的弟兄渴慕真理、渴慕恩賜是好的。負面來看，這樣的行徑很可能會把一些有恩賜的牧者「神格化」，如果不藉著他的按手，就無法得著一些恩賜，這是西門走的路，不是彼得走的路，不是福音正統的路！
暫停
18-25西門心不正
8:18 西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，
福音大大的彰顯，同一時間，惡者的攻擊也在工作。信仰不純正的人，仍然沒有離開過去的偶像，會起來混淆教會。
西門過去是神棍，他信了主，受了洗，而他看見使徒按手，並有聖靈賜下，很可能帶著神蹟、方言、更大的異能；西門從外表的現象，看見聖靈的工作，他只看見奇異的工作，是比他過去做神棍的時候，更大的能力，他很驚訝。
於是他拿錢給使徒，他要賄賂，購買這個能力。
8:19 說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」
權柄，現－能力
他向彼得買恩賜，說：「我把錢給你，請你把這個權柄、能力也給我，叫我按手給誰，誰就可以受聖靈。」
這是他過去的思維，可能他開始做神棍，也是先繳了不少學費，向老神棍學到了幾招，就開始招搖撞騙。今天他以為碰到了更大的師傅，於是用過去的老法子，就是用錢來買的這個能力，以後他就更可以招搖撞騙，賺更多錢了！
對西門而言，福音是一場生意、一場投資，花小錢，賺大錢，得到更多！
我們思想，我們來到主的面前，到底是要得耶穌、得福音；還是得金錢、得掌聲、得自己的夢想渴望呢？
8:20 彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想 神的恩賜是可以用錢買的。
「願你的銀子和你一同滅亡吧」。是非常嚴重的咒詛。神的恩賜是神親自頒發命定的，不是金錢可以購買。
彼得非常嚴厲的拒絕他說：「你的銀子和你一起滅亡吧！」願你的錢跟你一起下地獄！
「因為你以為神的恩賜是可以用錢買的。」你以為人可以用金錢賄賂神，跟神買恩賜。或是想要用恩賜來賺錢，心術不正！
彼得真的是神的僕人，使徒在第三章，在美門口，乞丐向他乞討，而他說：「金和銀我都沒有，我把我所有的耶穌給你。」而這裡又提到了金錢，彼得可以把恩賜換成錢，因此發大財，但是他嚴肅的拒絕這條路，因為他所得著的耶穌，已經遠遠超越地上的金錢了。因此他拒絕用金錢利益來混淆福音！這是使徒的勇敢剛強！
8:21 你在這道上無分無關；因為在 神面前，你的心不正。
這道上無分無關；新－你和這件事是毫無關係的，呂－你在這道上、沒有份也沒有業，現－你在我們的工作上沒有份；NET－「事」。原文作「道」。本字的含意十分廣泛，可譯作「這些東西」。「東西」太口語化，故用「這事」。
彼得非常嚴厲的責備西門，你在這道上無分無關，你與福音毫無關係，在福音上沒有產業，毫無關聯。
明明西門已經信了主，受了洗，為什麼和神的道無關呢？因為在神的面前，西門的心不正，他要的是金錢、是地上的財富享樂，而不是要得著耶穌！
這裡給我們嚴肅的提醒，一個人可以來到教會，信主受洗，看起來參加聚會，很熱心。但神鑒察我們的心，知道我們每一個動機、渴望；神會提醒、會光照、會改變我們。但重點是，我們願不願意被上帝改變呢？我們的心是否誠誠實實來遵行神的話呢？
還是我一面遵行神的話，一面追求自己的想要渴望，心懷二意的人，不要想從神這裡得著什麼！求主光照我們的心，鑒察我們，讓我們除掉心中的雜質，能夠清潔的、單純的跟隨耶穌。
8:22 你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。
「祈求」或作「哀求」。
意念，呂－意圖，NET－「意念」或作「動機」，「動念」。
彼得提醒西門，你當懊悔你這罪惡，你當深深為著自己生命的黑暗、貪財、和鬼打交道而認罪悔改。
祈求主，就是向主哀求，或者你心裡的意念、動機、意圖，可得赦免。
福音是真光，耶穌就是世界的光，耶穌的光一來，使我們看見自己生命的黑暗、汙穢，軟弱。而關鍵問題是，我們要不要悔改呢？我們選擇謙卑俯伏，向神認罪悔改禱告？還是我們驕傲抵擋，認為神的僕人為什麼要批評我，因此拒絕聆聽上帝呢？求主給我們悔改的機會恩典吧！
8:23 我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」
苦膽之中，呂－極苦之苦膽中、現－正在啃著嫉妒的苦果，NET－嫉妒(「嫉妒」。原文是成語的「在苦膽之中」，有「忌恨」之意。西門在此對使徒按手賜下聖靈的能力既羨慕又妒忌，很想自己也獲此權柄，故「嫉妒」的成份較「恨」的成份為高。類似「苦膽」的描寫見於申29:17-18。)
被罪惡捆綁。現－作罪的囚徒。
彼得傳福音，非常清楚知道人心中追求什麼、渴望什麼。他是屬靈人，看透萬事，一眼看出西門內心的問題，並且用福音的真理來責備人、警告人。
我看出你正在苦膽之中，是極苦的苦膽，正在啃著嫉妒的苦果。苦膽有忌恨的意思，顯然西門對使徒按手所賜下聖靈的能力，又羨慕又嫉妒，很想要自己也有這樣的權柄。
當人心術不正，嫉妒別人，會自己活在苦膽中，也會被罪惡捆綁，成為罪的囚犯。
詩篇提醒我們，不要為作惡的心懷不平，一旦人比較計較，開始嫉妒別人，認為神對別人比較好，對我比較不好，因此埋怨神、批判神；一旦有這樣的心思，要很小心，因為已經離罪惡不遠了，離苦膽、死亡不遠了！
我們一定要速速悔改，被神光照！否則即便信了主，一些人信主後仍然很苦，仍然被罪惡捆綁，絕對不是福音的力量不夠，無法拯救，不是的！而是人不願意悔改、不願意被責備，會繼續活在黑暗死亡之中！我們要何等的謹慎恐懼！
8:24 西門說：「願你們為我求主，叫你們所說的，沒有一樣臨到我身上。」
西門並沒有依彼得的指責認罪，故有學者認為本句是帶有譏諷的語氣。西門這句話的性質並不清楚。
西門聽見了使徒彼得的提醒責備，他怎麼回應呢？他說：「願你們為我求主，為我禱告，叫你們所說的刑罰，沒有一樣臨到我身上。」
表面看起來，他有聽勸；但是彼得提醒他要悔改、懊悔、認罪，他並沒有！他只要別人為他禱告，但是自己不願意悔改、不願意改變。
他只希望遠離刑罰攻擊、遠離罪惡苦膽，但他卻沒有真實的悔改；如果人不願意悔改，而期待得到神的幫助，那是緣木求魚，絕對不可能！
本章有兩位慕道友可以作對比，一位是在撒馬利亞的西門，他素來行邪術被人尊大，以此為業，即使聽見福音受洗後，價值觀仍沒有改變，看見使徒按手就賜下聖靈時，他竟拿錢來買恩賜，而被使徒重重責備，雖明白貪婪會將人帶入滅亡中，也只求使徒為他禱告審判不臨到，卻沒有悔改。
8:25 使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒馬利亞好些村莊傳揚福音。
證明，新，現－作了見證，呂－鄭重作見證，NET－既嚴肅的見證(「見證」或作「警告」，或是對西門的指責。但本節的聽眾應是對全部的信徒。)
傳講，NET－「主的道」或作「主的話」。可譯作「神的道」、「耶和華的道」，這名詞在新舊約同樣專指話語的神聖出處和預言本質。
撒馬利亞好些村莊，NET－「撒瑪利亞好些村莊」。使徒積極地在「說希臘話的猶太信徒」開展的事工上參與。
使徒們在撒瑪利亞大有力量，證明主道，做見證，鄭重地做見證，很嚴肅的、嚴謹的做見證。並且傳講耶穌基督，大力傳福音，傳講主的道，他們完成任務，就回耶路撒冷去。
他們回程的路上，一路在撒瑪利亞許多的村莊傳揚福音，傳揚耶穌，他們很積極的向這些說希臘話的猶太信徒做福音的工作，神與他們同在。
誠願我們人生的道路，不管往哪裡去，我們要勇敢堅定地走福音的路！
26-40 太監信主
8:26 有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。
NET－「向南走」。可以譯作「約在正午」。由於天使的吩咐有迫切的語氣，需要立時進行，譯作「向南走」較合原意。
曠野。呂－野地。現－（這條路已經荒廢了。），NET－「曠野」或作「沙漠」。「那路是曠野」可能是作者的解釋，也可能是天使所說的一部份。若是天使所說，全句應是：「……往那從耶路撒冷下迦薩的路上去，就是那曠野的路。」
腓利在撒瑪利亞傳福音，非常有效果，帶來極大的復興。而就在最復興時，神的使者對腓利說：「起來！往南走。往那從耶路撒冷下迦薩的路上。」那一條路是曠野，是野地、是沙漠，已經荒廢了之地。
按照人的想法，既然在撒瑪利亞有這麼大的復興，腓利應該要留在這個地方繼續做福音的工作；但神有更大的智慧，更超越、更奇妙的智慧！往南走，走曠野的道路，為的是要得著一個好果子，一個有影響力的人，將來會帶來極大的復興和改變！
8:27 腓利就起身去了，不料，有一個衣索匹亞（就是古實，見以賽亞十八章一節）人，是個有大權的太監，在衣索匹亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷禮拜去了。
衣索匹亞（就是古實，見以賽亞十八章一節），呂－埃提阿伯人、
甘大基，NET－「干大基」。是埃提阿伯女王的稱號。埃提阿伯是蘇丹北部的「扭比亞國」，以「墨若」為首都。（不是日後稱為「埃塞俄比亞」的「阿比西尼亞」，該國在第四世紀以基督教為國教。）學者引出在主前主後第一世紀多位「干大基」稱號的「墨若」女王。本節的「干大基」可能是名為阿曼提里的女王，主後25-41年在位。
太監，現－高級官員，NET－「太監」。通常是剦割了的人，但並不每每如此（參創39:1，波提乏被稱為「太監」）。東方宮庭喜用剦割的人作內臣，猶太教卻反對這種習俗。摩西律法排斥「太監」（申23:1），但神卻接納他們（賽56:3-5）。這人是個高官，因他掌管女皇的國庫。他肉體上不一定是太監，但卻是第一位成為基督徒的純外邦人（8:4-25的撒瑪利亞人是猶太和外邦混血的民族）。
「上耶路撒冷禮拜」。他既上耶路撒冷禮拜，可能是進了猶太教的人。本句成了使徒行傳第10章的楔子。
當天使指示，腓利就立刻起身前往，他沒有懷疑、沒有猶豫，他非常順服神，這是他為什麼可以不斷領受神的呼召差遣的關鍵因素！
神在順服的人身上所施行的聖靈能力，是沒有限制的！
就在腓利起身前往的時候，不料，超越人的想像，卻是在神的計劃中。
有一個衣索比亞人，就是古實人，是埃提阿伯人，是個有大權的太監，是高級官員，他是外邦人，他在衣索比亞女王甘大基手下工作。他負責總管銀庫，如同今天的財政部部長、央行總裁，他經手的財務非常的多，他的頭腦非常清楚，做事精明，得到君王的信任。
他上耶路撒冷去禮拜，他是外邦人，但是謙卑渴慕主，要認識主、敬拜主，不遠千里來到了耶路撒冷來敬拜。
神是憐憫人的神，神正在吸引萬國萬民的人來認識他。即便這位官員對福音的認識不清楚，但這樣渴慕的心，被神悅納，神興起腓利要把福音帶給他！
8:28 現在回來，在車上坐著，念先知以賽亞的書。
「先知以賽亞的書」或作「書卷」。「書卷」在當代價值不菲，故這太監的富有及與上層社會的關係可見。
他上耶路撒冷做禮拜，敬拜神，現在要回國，在車上坐著，他念先知以賽亞的書。
書卷在當時的價值非常的高，可見這位高級官員很富有，是上層階級。
他所念的書，是以賽亞書，是聖經重要的大先知書，神感動他的心，使他渴望認識主、敬拜主，他正在尋求神，神就引導他、對他說話！
8:29 聖靈對腓利說：「你去！貼近那車走。」
聖靈的工作非常的奇妙， 26節是指示腓利傳福音的方向，往曠野去；而這裡是指示他直接靠近那一輛車，貼著車走。
神清楚感動腓利誰要聽聞福音，要靠近哪一個人，向他分享福音。
一個人貼著別人的車走，是一件很怪異的事，但腓利就是順服主。他不斷地順服主，就不斷經歷福音的恩典大能！
8:30 腓利就跑到太監那裡，聽見他念先知以賽亞的書，便問他說：「你所念的，你明白嗎？」
腓利就跑到太監那裡去，一邊跑，一邊觀察，聽見這位高級官員在唸先知以賽亞的書，找到了很好的福音切入點，可以關心他、幫助他的機會，腓利對這位高級官員說：「你所念的，你明白嗎？」
人如何能夠信靠耶穌呢？信道是從聽道來的，聽道是從基督的話語而來。除非我們得著主的話，否則信仰沒有根基。人必須要清清楚楚的明白神的話、明白聖經，這才是我們生命的根基、信心的根基！
8:31 他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是請腓利上車，與他同坐。
指教我，新－指導我，呂－領導我，現－開導，
「怎能明白呢」。有譯本用「怎能明白這天書呢」的語氣。
這位高級官員說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」沒有人指導我、開導我、幫助我，我怎麼明白神的話呢？
今天許多人的信心需要繼續被提升、被更新，需要明白真理，才能夠有信心！求主興起傳講真理的老師，忠心地教導，求主興起渴慕真理的學生，虛心的學習，才能經歷福音帶來的祝福！
於是這位高級官員請腓利上車，與他同坐，他們坐下來，安靜的聆聽神的話。
正如同耶穌在聖殿中，坐下來，三天三夜，一面聽，一面問，深度的思想神的話語，是耶穌的服事有根基、有力量！
8:32 他所念的那段經，說：他像羊被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪毛的人手下無聲；他也是這樣不開口。
何等的奇妙，這位高級官員所讀的以賽亞書，就是清楚預言耶穌基督的經文，提到了以賽亞書53章7-8節。
他像羊被遷到宰殺之地，耶穌是逾越節的羊羔，被帶到十字架，又像羊在剪毛人的手下無聲，他被審判的時候不開口，不為自己申辯，他安靜的承受十字架，為人承擔受苦與死亡。
8:33 他卑微的時候，人不按公義審判他（原文是他的審判被奪去）；誰能述說他的世代？因為他的生命從地上奪去。
人不按公義審判他（原文是他的審判被奪去）；新－得不到公平的審判，呂－他應得的判斷被奪了去；現－沒有人替他主持正義，NET－「人不按公義審判他」或作「人不容公義向他伸張」。
世代，新－身世，呂－世系，NET－後代(「後代」或作「家庭」，「源出」。這種問法指出當代的無情，寃殺了默然的神僕。)引用以賽亞書53:7-8。
他卑微的時候，受審判的時候、受欺壓時，人不按公義審判他，他的審判被奪取，他得不到公平的審判，沒有人替他主持正義(賽53:7-8)。
誰能訴說他的世代？他的世代就是他的身世、他的家庭，耶穌被當作罪犯，為我們承當了罪惡的刑罰，這種問法指出當時的審判無情，冤殺了安靜的神的僕人。
他的生命從地上奪去，他犧牲了生命、放下了生命，為了要挽回拯救我們的生命，這是神極大的憐憫！
賽53:7 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或譯：他受欺壓，卻自卑不開口）；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
53:8 因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？
8:34 太監對腓利說：「請問，先知說這話是指著誰？是指著自己呢？是指著別人呢？」
NET－「是指着自己呢，是指着別人呢？」第一世紀猶太教認為「自己」是以賽亞，「別人」是以色列國。
上帝奇妙的引導這位高級官員，讀以賽亞書53章七到八節，正是預言彌賽亞耶穌基督的經文。而這位官員問腓利說：「請問，先知說這話是指著誰呢？是指著自己，就是先知以賽亞？或是別人？」是指以色列國嗎？或是指哪一位呢？
這是一個重要的問題，到底聖經指向的焦點、我們的盼望的焦點，到底是誰呢？我們一定要搞清楚，生命才有真正的盼望與喜樂。
8:35 腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。
「這經上起」。腓利引用的經文可能在使徒行傳他處引用過。至少本書的讀者會知道其他經文指甚麼。
腓利聽見這位慕道友的問題，也看見神奇妙的預備，就開口從這經上起，從以賽亞書這一段開始，對他傳講耶穌基督。
福音的使者總是有不同的福音切入點。如同耶穌向撒瑪利亞的婦人要水喝；耶穌問門徒有沒有餅可以吃？耶穌向尼哥底母談重生。求神給我們這樣的福音敏銳度，把握機會與人分享福音這最好的消息，從我慕道友的生活、健康、需要等不同的面向，談起耶穌基督，唯有耶穌才是我們的拯救！
8:36 二人正往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪，這裡有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」（有古卷加：
我受洗有甚麼妨礙呢？新，呂－有甚麼可以阻止我受洗呢？現－我不就可以在這裡接受洗禮嗎？NET－「有甚麼妨礙我受洗呢」本句語氣是「我應當受洗了，對嗎？」
兩個人一路走，一路談，而且幫助慕道友清清楚楚的從聖經中認識耶穌，明白神的救恩。
他們往前走，到了有水的地方，這位高級官員說：「看啦！這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？」有什麼可以阻止我受洗呢？我不就可以在這裡接受洗禮嗎？我應當受洗了，對嗎？
這位慕道友在聽道後，立刻受洗，這是福音的大能，也是一個謙卑的慕道友，對神真誠的回應。他聽聞了福音，明白耶穌基督的救贖，他立刻回應主，一有機會，就把握機會受洗，信靠主、跟隨主！
他從聽到福音到受洗，時間非常的短，但他知道這是上帝的福音，他就大力的回應，領受救恩！
這可能是他唯一能夠這麼清楚聽聞福音的機會，他把握機會聆聽，順服回應主，這是真正的智慧人！
8:37 腓利說：「你若是一心相信，就可以。」他回答說：「我信耶穌基督是 神的兒子。」）
腓利說：「你若一心相信，真心、專心的相信主耶穌，就可以受洗。」
高級官員回答說：「我信耶穌基督是神的兒子！」這一句宣告，就是福音的焦點。顯然腓利傳福音傳得非常清晰，連外邦人，不是以色列人，都能夠在短短的時間掌握福音的核心，就是耶穌是基督，是神的兒子，帶來生命與救恩，是我們唯一的拯救者！
他真心的相信，就大力地回應！信心與行動是合在一起的，絕對不是分開的，我們既然信靠了主，就應當大力跟隨主、立刻回應主，這是我們對神信心的跟隨。
8:38 於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施洗。
於是吩咐車站住，往前走的車停下來，腓利和太監二人一同下到水裡，腓利就為他施洗。
何等的奇妙，對腓利而言，神帶領他離開撒瑪利亞，走曠野的路，竟然遇到了這位慕道友。慕道友聽信福音，立刻跟隨，受洗歸入主的名下，成為真正的門徒，何等奇妙！腓利是順服神的子民，就一路經歷神奇妙的同行！
8:39 從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜地走路。
「歡歡喜喜」。注意對福音的反應都是喜樂的（11:23; 13:48）。
當施洗完，神的靈把腓利提著去，這是一個大神蹟，如同以利亞與神同行，會被神提到不同的地方。神在舊約工作、施行拯救，到了新約、到了今天，神繼續工作、繼續拯救。
而太監不再看見他，太監就歡歡喜喜地走路。很特別，前面是坐車，但這時候的他，高興到一個程度，車也不坐了，就非常開心的走路。因為他領受了全新的生命，他擁有了全新的盼望，他的人生不再一樣，享受神同在的豐富奇妙！
正如同在聖殿中的西面，他一生等候渴望彌賽亞的降臨，當他看到了嬰孩耶穌，他立刻向主說：「主啊！如今你可以釋放你的僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民中所預備的救贖恩典！」
求主打開我們的眼，讓我們看見我們認識主，得著永生，這是最大的福份，我們要歡喜快樂！
外邦衣索匹亞（古實）的中央銀行總裁，雖是外邦人卻渴慕敬拜，上耶路撒冷禮拜後，回程仍在讀經。聖靈差遣腓利向他傳福音，講解耶穌的救恩，他立刻回應，並且受洗歸入主，雖經歷神蹟──看見腓利被主的靈提走，仍然歡喜地上路，他所要的不是神蹟，而是救恩！信靠耶穌不是停在受洗，而是生命、價值觀繼續被主改變，讓我們放下過去的生活與貪婪，以認識神為至寶、至樂！
8:40 後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣傳福音，直到該撒利亞。
「亞鍞都」。在巴勒斯坦南部海岸，舊約時代稱為「亞實特」。
「該撒利亞」。巴勒斯坦海岸城市（並非該撒利亞腓立比），位於迦密山之南。參10:1該撒利亞註解。
傳福音的腓利不斷走福音的道路，他經歷大神蹟，被神的靈提到不同的地方，繼續做福音的工作。
後來有人在亞鎖都遇見他，亞鎖都在巴勒斯坦南邊的海岸，他走遍那個地方，在各個城市傳揚福音，直到該撒利亞。
腓利被稱為「傳福音的腓利」，他的腳蹤就是不斷不斷地傳福音，宣揚福音，開拓新的禾場。他雖然沒有使徒的名分，但卻有使徒的恩賜，在許多地方傳福音做見證，領人歸主，成為美好的見證！
五、結構要點：
1.本章福音大能臨到撒馬利亞，應驗耶穌的預言：要在耶路撒冷、猶太全地，撒馬利亞，直到地極作主的見證（徒1:8）。
2.因著司提反殉道事件，教會大遭逼迫，門徒四散，但奇妙的是門徒卻因此到各處傳福音，逼迫帶來福音的爆炸、復興。其中腓利到撒馬利亞傳福音，後來使徒彼得、約翰按手在他們身上，神賜下聖靈，見證撒馬利亞人信主的真實，他們在回程中也到撒馬利亞村莊傳福音；腓利也順服聖靈，下到曠野，遇著外邦衣索匹亞太監，帶他認識福音。逼迫、危機、聖靈大能的感動，帶來福音的大復興！
3.本章有兩位慕道友可以作對比，一位是在撒馬利亞的西門，他素來行邪術被人尊大，以此為業，即使聽見福音受洗後，價值觀仍沒有改變，看見使徒按手就賜下聖靈時，他竟拿錢來買恩賜，而被使徒重重責備，雖明白貪婪會將人帶入滅亡中，也只求使徒為他禱告審判不臨到，卻沒有悔改。另一位是外邦衣索匹亞（古實）的中央銀行總裁，雖是外邦人卻渴慕敬拜，上耶路撒冷禮拜後，回程仍在讀經，聖靈差遣腓利向他傳福音，講解耶穌的救恩，他立刻回應，並且受洗歸入主，雖經歷神蹟──看見腓利被主的靈提走，仍然歡喜地上路，他所要的不是神蹟，而是救恩！信靠耶穌不是受洗就好，而是生命、價值觀也要改變，讓我們放下過去的生活與貪婪，以認識神為至寶、至樂！
六、鑰節： 8:21-22你在這道上無分無關；因為在神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。
七、反省： 當我認識主之後，神是否有改變我的金錢觀、生活觀、服事觀？我是否深度地渴慕認識聖經真理，並利用坐車、行路時多多閱讀聖經、思想真理？
八、禱告： 讚美主耶穌！福音本是神的大能，敵人會攻擊逼迫，但福音要繼續傳揚，到新的地區、新的民族，彰顯福音的拯救！
懇求主讓我們帶著誠誠實實的心來回應神，遠離一切的彎曲、抵擋、拒絕，讓我們誠實跟隨神，專心回應主，把握機會傳福音！
九、總結：福音傳到撒馬利亞，傳給外邦的大臣，福音不斷傳揚！
延伸閱讀：
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