一、思想：為什麼一些愛主的弟兄姊妹遭遇極大的困難挑戰、健康危機、生活危機？難道神比較不愛他們？
二、見證：
關鍵經文：使徒行傳 7:59–60「他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：『求主耶穌接收我的靈魂！』又跪下大聲喊著說：『主啊，不要將這罪歸於他們！』說了這話，就睡了。」
人物：吉姆·艾略特（Jim Elliot，1927–1956）， 20 世紀著名的青年宣教烈士以及他的妻子與傳記作家伊麗莎白·艾略特（Elisabeth Elliot，1926–2015）。
生命轉變與歷史背景
1)身處世俗前途與深入未得之民的抉擇
吉姆·艾略特早年在美國惠頓學院（Wheaton College）就讀時，才華洋溢、能言善辯，本可留在美國過著體面優渥的牧會生活。然而，使徒行傳第 7 章司提反在公會面前的放膽直言，以及臨終時「看見天開了、耶穌站著迎接他」的畫面，深刻烙印在艾略特的靈魂深處。
他深知，追隨基督從不是追求世俗的安逸，而是準備好隨時成為神的活祭。他在學生時代便在日記中寫下了傳世名言：「為要得著那不能失落的，而捨棄那不能持守的，這樣的人絕不是傻瓜。」（He is no fool who gives what he cannot keep to gain that which he cannot lose.）
2)面對長矛刺穿時的「司提反式得勝」
1956 年 1 月，艾略特與其他四位年輕宣教士（內特·聖特、艾德·麥考利、彼得·弗萊明、羅傑·約德林）展開著名的「奧卡行動」（Operation Auca），深入厄瓜多熱帶雨林，試圖向極度仇外、嗜血好戰的未接觸部落——瓦達尼族（Waodani，外人稱奧卡人 Auca）傳福音。
1956 年 1 月 8 日，在古拉賴河邊的沙灘上，十幾名手持十英尺毒木長矛的奧卡戰士突然發動攻擊。五位宣教士身上皆配有防身手槍，但他們事前約定：「我們已經準備好上天堂，但他們還沒有準備好認識基督，我們絕不能向他們開槍。」 艾略特五人至死沒有扣動扳機，在亂矛刺穿中倒在血泊中。艾略特在生命的最後時刻，完全實踐了司提反在使徒行傳 7:59–60 的臨終禱告——將靈魂交託主，毫無仇恨與反抗地安然離世。
帶來的深遠影響與三重祝福
1)對個人：以殉道鮮血成就永恆生命的典範
艾略特年僅 28 歲便殉道離世，但他的生命完全體現了司提反「望天看見神榮耀」的純粹與聖潔。他的妻子伊麗莎白·艾略特在其死後，沒有陷在怨毒或自憐中，而是緊緊抓住司提反「主啊，不要將這罪歸於他們」的基督饒恕之愛，完成了曠世傳記《全能者的蔭下》（Shadow of the Almighty）與《穿越榮門》（Through Gates of Splendor），激勵了全世界無數青年。
2)對教會：點燃 20 世紀後半葉全球海外宣教的超級浪潮
五位青年的殉道消息經由《生活雜誌》（Life）等全球媒體報導後，非但沒有嚇阻宣教士，反而像初代教會因司提反殉道引發的宣教大爆發一樣：
1)成千上萬歐美名校青年、醫生、工程師在靈修中被深深擊中，紛紛在講台前流淚跪下，宣告承接這五位烈士未竟的使命，奔向亞非拉各大偏遠部落；
2)全球教會重新反思並聚焦於「未得之民」（Unreached People Groups）的拓荒宣教，促成了威克理夫聖經翻譯會（Wycliffe Bible Translators）等宣教差會的爆炸性成長。
3.對國家與民族（厄瓜多原住民與部落和平）的劃時代祝福
1)仇敵的悔改與族群救贖： 慘案發生兩年後，伊麗莎白·艾略特帶著年幼的女兒，以及殉道者內特·聖特的姐姐瑞秋，在各方震驚中直接走進曾手刃自己丈夫的奧卡人部落。她們以愛、醫療與現代護理照顧部落婦孺。
2)那些曾刺殺艾略特的奧卡勇士（包括部落領袖明卡亞尼 Mincaye）被這種「殺了他們的親人，她們卻帶著愛與藥品回來」的不可思議超自然恩典徹底融化，全體痛哭悔改受洗歸信基督。昔日滿手鮮血的刺客，後來成為部落教會的長老與牧師。
3)終結滅族內戰： 瓦達尼部落原本因代代互相仇殺、刺殺，人口急劇萎縮瀕臨自我滅絕（人類學家曾估計若無干預，該族將於數十年內因內鬥滅絕）。因著福音的注入，該族徹底終結了世代仇殺的惡性循環，瓦達尼語新約聖經被翻譯完成，族人健康與教育水準大幅提升，從野蠻殘殺的叢林石器部落，蛻變為和平、守望的現代公民共同體。
三、大綱：司提反證道
選民所棄絕者，卻是神所高舉者。
1-8亞伯拉罕
9-16約瑟
17-43摩西
44-53聖殿律法
54-60 司提反殉道
上一章司提反被捉拿，在公會前受審判。本章說出新約記載最長的一篇的講道。公會成員指控他踐踏律法、聖殿，而他引述選民的歷史，重點在於選民棄絕神所膏立、揀選的，指出他們如今殺害耶穌是錯誤的。
提到神如何設立聖殿，以及人抵擋神，殺先知，違背神的話。
四、讀經：
1-8亞伯拉罕
7:1 大祭司就說：「這些事果然有嗎？」
果然有，新－真有，呂，現－果眞有
上一章的結尾，是公會找來見證人，指控司提反踐踏聖殿、違背律法。而主持審判的大祭司，在這裡詢問說：「這些事情果然有嗎，真的有嗎？」
敵人這些控告的聲音、抵擋攻擊福音的聲音，反而成為福音的見證，高舉耶穌基督。每一個敵人的攻擊，在神的大手中，反而成為高舉主的機會，也是我們的榮耀主的機會！
7:2 司提反說：「諸位父兄請聽！當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀的 神向他顯現，
司提反開口證道，這是這個新約中最長的一篇道；也是他即將殉道前，為主耶穌做的美好見證！
「諸位父兄請聽」，面對敵人的攻擊，司提反仍然稱他們是父老兄長，這是他領受神的慈愛，審判他的人不是敵人，而是家人。
他的證道從信心之父、以色列的始祖－亞伯拉罕開始。
「我們的祖宗亞伯拉罕，在美索不達米亞，榮耀的神向祂顯現。」我們民族的起點，是上帝的顯現，而今日耶穌基督正是上帝顯現的最核心。
他當時仍在吾珥老家，還沒有前往哈蘭。
7:3 對他說：『你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。』
引用創世記12:1。
神清楚的吩咐他，你要離開本地和親族，離開熟悉、舒適、安逸的環境。往神所指示你的地方去(創12:1)。
在那個年代，離開家族就立刻失去的家族的保護，很危險。而亞伯拉罕在離開出門的時候，還不知道要往哪裡去，這是信心的出發。
創12:1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。
7:4 他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後， 神使他從那裡搬到你們現在所住之地。
當亞伯拉罕聽見神的聲音，他沒有猶豫，他立即順服，離開迦勒底之地，住在哈蘭。直到他父親死亡。
我們不清楚亞伯拉罕停留在哈蘭是神的指示，還是因著父親的緣故；但清楚的是，當他父親過世後，神使他從哈蘭搬到你們現在所住之地，就是神所應許給以色列人的迦南美地。
我們要為關鍵時刻的弟兄姊妹禱告，許多時候當我們遭遇健康危機、經濟危機、家人過世時，神攪動我們的心，鼓勵我們離開過去安逸舒適之地，勇敢前往神要我們去的地方。求主給我們敏銳的心、甦醒的恩典，能夠警醒地跟隨我們的神！
7:5 在這地方， 神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。
「並沒有將這地方給他為產業」或作「並沒有給其他的為產業」。原文語氣以「沒有將這地方給他為產業」為重，與下句相連意義更加清楚。
「立足之地」或作「腳掌可踏之地」。參申命記2:5。
引用創世記12:7; 13:15; 15:2, 18; 17:8; 24:7; 48:4。這應許的神學重要性參羅馬書第4章及加拉太書第3章。
在這地，神並沒有給他產業，連立足之地都沒有給他(申2:5)。他不再有自己的土地、自己的房屋，亞伯拉罕接下來一生都住帳棚之中，看起來孤單無助、漂泊無定。但顯然他的信心盼望在神的裡面。
神應許要將這地賜給他和他的後裔為業，神答應他，但他還沒有看見。
那時他還沒有兒子，他沒有後代、沒有房屋、沒有土地；在人看來他是缺乏的、有遺憾的。但他擁有最強而有力的保證、最大的財富－就是上帝的應許！
今天我們在我們的心中，甚麼是最大的福份呢？求主打開我們的眼，看見最大的福份就是我們擁有神的話，擁有神答應給我們的每一個應許、永生的盼望！
申2:5 不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。
7:6 神說：『他的後裔必寄居外邦，那裡的人要叫他們作奴僕，苦待他們四百年。』
寄居，呂－做僑民，NET－「寄居」或作「陌生人」。是在外邦居住的非公民。
苦待他們四百年。NET－ 引用創世記15:13。出埃及記12:40闡明寄居時期為430年。
亞伯拉罕沒有土地、沒有兒子，但他擁有神的話。
神曾經在夜間的異象中對他說：「你的後裔必寄居在外邦」，在外邦做僑民，不是公民，是陌生人。
「而那裡人要叫他們做奴隸」，要苦待他們，壓迫他們四百年。這裡引用了創世紀15章13節，神給亞伯拉罕的預言。
神預先告訴亞伯拉罕，他的後代，準確來講是他的孫子雅各，要寄居埃及，要被苦待四百年，而背後有上帝的旨意。
創15:13 耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。
7:7 神又說：『使他們作奴僕的那國，我要懲罰。以後他們要出來，在這地方事奉我。』
懲罰。NET－「懲罰」或作「定罪」。參創世記15:14。
事奉，現－敬拜，NET－「事奉」或作「敬拜」。有宗教儀式的含意。引用出埃及記3:12。
神預言以色列人要在外邦寄居四百年，當地人要苦待他們。而神有公義的作為，使他們做奴僕的那個國家，神要懲罰定罪他們。
以後他們要出來，要離開埃及，在這地方事奉我。事奉就是敬拜，神的旨意要帶領百姓離開埃及、離開罪惡之地、為奴之家，不但是得到自由，更是得著敬拜神，順服神的榮耀恩典！這裡引用了創世紀15章14節，神給亞伯拉罕的話；以及出埃及3章12節，神給摩西的話。
司提反提醒這一群公會成員，我們今天在這應許之地，是為了事奉神。但今日你們殺害耶穌，正是在抵擋神。這是司提反給人的提醒。
創15:14 並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。
出3:12 神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」
7:8 神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。
割禮的約。現－立約，以割禮為記號。NET－「約」。注意立約的應許是在亞伯拉罕進入應許地之先，建立聖殿以前。
「出生第八日行割禮」。參創世記17:11-12。
「十二先祖」。雅各的十二個兒子是猶太民族著名的祖先（參創35:23-26）。
神又賜給他割禮的約，神與他立約，以割禮為記號、為證據(創17:12-13)。
神給我們的約是有記號的，一方面表達司提反並沒有違背律法；二方面也提醒我們，我們既然認識主、跟隨主，我們生命也應當有跟隨上帝而來的記號。
亞伯拉罕在神的應許中生下了以撒，這是神蹟。生下以撒後第八天給他行了割禮，亞伯拉罕準確的順服神，這是我們的榜樣。
以撒生雅各，雅各生十二先祖，就是以色列的十二支派。
司提反的證道從亞伯拉罕開始，強調亞伯拉罕對神的順服，與神立約，整個民俗的使命是要事奉主。他提醒當時的聽眾，我們要按著神的啟示來服事主。
創17:12 你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。
17:13 你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。
9-16約瑟
7:9 「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去； 神卻與他同在，
前面第一段的主角是亞伯拉罕，這裡第二段的主角是約瑟。
強調約瑟「被拒絕」，我們的祖先嫉妒約瑟，因為自己心的不正，因此憤恨約瑟，把他賣到埃及去做奴隸、做囚犯，而神卻與他同在。
約瑟被拒絕，正如同耶穌被百姓拒絕、被出賣、上十字架。但神與他同在，要完成保護拯救的工作。
7:10 救他脫離一切苦難，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。
得恩典，新－得恩寵。呂－受優待，現－上帝賜給他風度和智慧。
派，新，現－立，呂－設立，NET－ 「派」或作「指定」。參創41:41-43。
宰相兼管全家。新－首相，管理埃及和法老的全家。呂－宰相管理埃及和法老全家。現－國家的首相和王室的總管。NET－宰相兼管全家。
雖然約瑟被離棄，離開自己的家，但是神與他同在；這個部分與他的曾祖父亞伯拉罕一模一樣。也與耶穌類似，耶穌離開天上的家，承受苦難，但神與祂同在。
神救約瑟脫離一切的苦難，做奴隸的苦、被誣告抹黑的苦、被人遺忘背叛的苦、下監牢的苦。約瑟大約13年承受這些苦難，而神親自憐憫拯救他。
神使他在埃及王法老面前得恩典、得恩寵，受到優待，神賜給他風度，神賜給他大智慧！神給他解夢的恩賜、應對的恩賜、管理的恩賜；而這些能力，也是神在這13年他受苦中給他的訓練。
使約瑟可以被高舉，法老就派他做埃及國的宰相，就是首相，最高的行政管理官員。又監管法老全家，是王室的總管，掌管這個國家，整個皇室皇家，他在一人之下，萬人之上，非常尊貴！
這也正如同耶穌，承受苦難；但神使耶穌大有智慧，得著恩典，經歷十字架的苦，神把祂升為至高，神賜給他那超乎萬名之上的名，耶穌配得所有的敬拜尊崇！
7:11 後來埃及和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，我們的祖宗就絕了糧。
「我們」。司提反全段用「我們」祖宗，直至第51節斥責猶太人時改稱「你們」和「你們的祖宗」，加深了責備的語氣。
神讓約瑟做埃及的宰相，不只要祝福一個國家，更是要祝福全地，尤其是自己的家，為要完成神拯救的計劃。
後來埃及地和迦南全地遭遇饑荒，大受艱難，沒有糧食。而我們的祖宗就絕了糧，當沒有食物的時候、缺乏的時候，人開始悔改，開始轉向主，而經歷神的引導。
7:12 雅各聽見在埃及有糧，就打發我們的祖宗初次往那裡去。
初次，新，呂，現－這是第一次。
在沒有糧食的情況，雅各聽見埃及有糧食，就打發孩子往埃及去，這是第一次去取糧。
7:13 第二次約瑟與弟兄們相認，他的親族也被法老知道了。
約瑟與弟兄們相認，新－約瑟就向哥哥們表露自己的身世，法老才知道約瑟的家世。
而當雅各的孩子第二次到埃及取糧食，約瑟才與哥哥們相認，約瑟向哥哥們顯露了自己的身世，讓他們非常的驚訝！
他的親族也被法老知道了，法老才知道約瑟家庭的故事。
約瑟的哥哥不認識約瑟，正如同這一群公會的領袖不認識耶穌、拒絕耶穌，卻不知道耶穌要賜給他們永恆的生命與平安。
7:14 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人都來。
都來。新－都接來。呂－請了來。
約瑟與哥哥們相認，於是請父親雅各，以及全家75個人，都來到埃及，都接來、請來埃及。
神透過苦難，把以色列人全家帶入埃及，為了要完成上帝更奇妙超越的旨意！
今天神也透過苦難，引導我們的腳步，雖然我們不明白，但上帝有更超越全面的計劃，要成就在我們當中！
7:15 於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死在那裡；
於是雅各下了埃及，雖然離開應許地，但這是神的引導與計劃，之後要把他們再一次帶回來。正如同以色列人，經歷亡國被擄，而神把他們再一次帶回家。
也正如同耶穌時代的神子民，不認識神，在外面流蕩；而耶穌要把神的子民再一次帶回到神的應許之地！
後來雅各以及孩子們，都死在那裡。但這不是終點。
7:16 又被帶到示劍，葬於亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓裡。
「買來的墳墓」參創世記49:29-32。
雅各的遺體被帶到示劍，葬在祖父亞伯拉罕的墳墓中。
這個墳地是亞伯拉罕在示劍所買的土地，很可能是亞伯拉罕唯一的土地，是自己的墳地，亞伯拉罕葬在此地，用信心宣告這整塊地是屬於我們家的，是神所應許的。
亞伯拉罕葬在這個地方，以撒也葬在此地，而雅各也葬在這裡；約瑟吩咐他的孩子，也要把他的骸骨在應許之地埋葬。強調的是他們有一個盼望，這是神答應給我們的地，而神也必依約行事，將這地賜給他們的後裔，而神也給他們永生。亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，都因信領受這地，領受神許許多多的福氣！
新約希伯來書11章，提到了許多信心的偉人，而針對約瑟，提到了一節，就是他預言以色列將要出埃及，並且留下了臨終遺言，要把自己的遺體運回去應許之地(來11:22)。他雖然身處埃及高位，享受當時最繁華的帝國榮耀；但是他始終沒有忘記他真正的身分、他真正的家，就是他屬於上帝，他要走上帝的路。因此他是大有信心的人，是我們美好的榜樣！
創49:29 他又囑咐他們說：「我將要歸到我列祖【原文是本民】那裡，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裡，與我祖我父在一處，49:32 那塊田和田間的洞原是向赫人買的。」
約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」 (創世記50:24 和合本)
約瑟叫以色列的子孫起誓說：「神必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」 (創世記50:25 和合本)
約瑟因着信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。(希伯來書11:22 和合本)
先祖約瑟被哥哥嫉妒，賣去埃及為奴，神卻使他成為埃及宰相拯救選民，如同耶穌被嫉妒、被出賣，卻成為拯救。
17-43摩西
7:17 「及至 神應許亞伯拉罕的日期將到，以色列民在埃及興盛眾多，
日期將到，新－神給亞伯拉罕的應許快要實現的時候，呂－當應許的時期、上帝向亞伯拉罕所公然應許的、將近實現的時候、現－上帝向亞伯拉罕實行諾言的日子快到的時候，
興盛眾多，新－人口繁盛增多；呂－興盛加多，現－人口已經增加很多。NET－人丁劇增，
這一章提到了三個主要的人物，亞伯拉罕是信心的始祖；約瑟蒙神引導，下埃及；而摩西要帶領百姓出埃及，走神的路，神預備這一個民族來認識服事主。
司提反回顧摩西的事件，最重要在於－他被百姓「棄絕」、厭棄，正如耶穌基督被人棄絕和厭棄。
當神應許亞伯拉罕的日期將到，神給亞伯拉罕的應許快要實現，上帝向亞伯拉罕實行諾言的日子快到了；這個諾言就是神的子民要離開埃及，回到應許之地。
當時以色列民在埃及興盛繁多、興盛增多、人口增加茂盛。人口增加，是上帝祝福的記號，也成為敵人嫉妒、眼紅、要攻擊的原因。求主憐憫我們專心走神的路，我們相信所臨到我們的每一件事，都有上帝的智慧與計劃。
7:18 直到有不曉得約瑟的新王興起。
引用出埃及記1:8。
約瑟做埃及的宰相，得到法老的信任重用，他在的時候，或是他的影響力仍然在的時候，以色列全家是被尊重的。
但是當約瑟過世，有不曉得約瑟的新君王興起，約瑟的影響力不在了，以色列人開始受到逼迫(出1:8)。
我們不要倚靠地上的權力、政權、特權，這些只能一時強盛；但是物換星移，新的統治者興起，過去的優勢反而可能成為今天的大危機！
出1:8 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，
7:19 他用詭計待我們的宗族，苦害我們的祖宗，叫他們丟棄嬰孩，使嬰孩不能存活。
用詭計待，新－謀害，現－用詭計剝削，NET－利用(「利用」或作「用甜言蜜語勸動」。)
苦害，新，現－虐待，
新的埃及法老王興起，他用詭計來對待以色列人，就是謀害、利用、剝削、苦害以色列人。
因為以色列人口很多，讓埃及人懼怕，因此法老王命令要丟棄以色列的男嬰，使嬰孩不能存活。
正如同耶穌出生時，希律王下令屠殺嬰孩，地上的政權會抵擋天上的君王。也如同使徒當時，公會抵擋逼迫基督徒；因此認識主的子民，要預備好心承受敵人的挑戰威脅！我們要非常謹慎！我們是順服耶穌的子民，還是攻擊耶穌、抵擋福音的人呢？
7:20 那時，摩西生下來，俊美非凡，在他父親家裡撫養了三個月。
俊美非凡，呂－俊美非凡、蒙上帝喜悅；現－長得非常可愛，NET－「俊美非凡」或作「十分討神喜悅」。
在那被逼迫的年代，摩西生下來，神預備、興起了民族領袖。
他俊美非凡，非常俊美，長得十分可愛，也可以翻譯為十分討神喜悅。
神在尋找討主喜悅的人，讓神的工作能夠大而可畏、奇妙的成就！
摩西在父親的家中被撫養了三個月，摩西的父母是有信心的，把孩子保存下來三個月之久。但後來真的無法被隱藏了，被迫丟棄嬰兒。
7:21 他被丟棄的時候，法老的女兒拾了去，養為自己的兒子。
拾了去，現－收養了他，NET－有的認為「拾去」是「拾去為奴」，但比較合理的是拾去「領養」。「領養」卻不是今日需經的法律程序。
當摩西被丟棄的時候， 法老的女兒把他拾了去，收養了他，養為自己的兒子，他成為法老女兒之子。
摩西第一次「被丟棄」，是迫於無奈；但神興起最合適保護他的人，摩西的生母成為名義上的奶媽，法老女兒成為名義上的母親；摩西得以存活下來，要完成神的使命。
正如同耶穌被人丟棄，而神保護他、預備他，他是神的獨生愛子，完成救贖工作。
7:22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。
現－他接受了埃及文化的薰陶，很有說話和辦事的能力。NET－「學了」。原文是被動式的「栽培」。
神要預備一個領袖，在摩西身上有奇妙的引導。
因為摩西生長在王宮，他學習了埃及人一切的學問，接受了埃及文化的薰陶，說話行事都有才能，有說話的能力、辦事的能力，
學了，原文是被動式的栽培，他不只是被埃及人栽培，更被上帝栽培，預備好以後他可以和埃及法老王談判、打交道。
7:23 「他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
心中起意去看望他的弟兄以色列人；現－決心要了解以色列同胞的情況。NET－「同胞」或作「弟兄」。下同。
當摩西即將40歲，他心中起意去探望他的弟兄以色列人，他決心要了解以色列同胞的情況。可能是因著摩西的母親的教育，使他知道自己的身分是以色列人。他不看自己是埃及人，而看自己是以色列人，他關心神的子民，他起來關心以色列人的情況。
摩西不以身為法老女兒之子，享受埃及的榮華富貴為樂；而他看自己是以色列人，是當時的奴隸。這樣的眼光，一方面是神的感動提醒，二方面很可能是他的母親的教育，在他成長的階段，乳養他、教育他，使他永遠記得自己是以色列人！因此我們今日要看重孩童的信仰教育，使他一輩子知道自己最珍貴榮耀的身分！
他的母親名字是約基別(出6:20)，名字的意思是「耶和華是榮耀」，摩西在媽媽身上看到了什麼是神的榮耀。他一輩子就選擇那天上的榮耀，這是美好的信仰傳承。
暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。 (出埃及記6:20 和合本)
7:24 到了那裡，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受欺壓的人報仇，打死了那埃及人。
受冤屈，新－受欺負，NET－捱打，
護庇他，現－上前保護他，NET－就挺身而出，
報仇，新－抱不平，呂－伸寃，
當摩西到了以色列人那裡，看見他們有一個人受冤屈，受欺負，被埃及人打，他就義憤填膺，向前保護他、護庇他，挺身而出，為那受欺壓的人報仇、伸冤、打抱不平，摩西出手打死的那個埃及人。
摩西有勇敢、有能力、有愛心，關心同胞，伸張正義這是美好的。但可惜的是，他只有地上的能力，卻還沒有學會天上的能力；因此他所做的事情，只有地上的果效，沒有永恆的果效。
7:25 他以為弟兄必明白 神是藉他的手搭救他們；他們卻不明白。
「卻不明白」。司提反話語的重心：以色列人不明白神藉祂揀選的人做了甚麼，從前在約瑟身上以色列先祖犯的是同樣的錯誤（參3:17; 13:27）。經文有多處指出歷史性的錯失：詩篇106:6-46；以西結書20及尼希米記9:6-38。
摩西以為他這麼努力保護他的弟兄，他的弟兄一定會知道是神藉著他的手來搭救以色列人，他們一定會很感激，自己做了非常正確的事情。
但是以色列卻不明白。這是整段司提反證道的重點，就是人常常不明白神的作為，因此拒絕神的使者，一再的拒絕摩西，正如當時公會的領袖拒絕了耶穌一般。這種種的歷史回顧，都在指責當時信仰領袖的錯誤。
7:26 第二天，遇見兩個以色列人爭鬥，就勸他們和睦，說：『你們二位是弟兄，為甚麼彼此欺負呢？』
爭鬥，新，呂，現－打架，
勸他們和睦，新－出面調解，呂－他想法子要使他們復好而和睦，現－想替他們調解，NET－「就勸他們和睦」或作「調停」。
摩西滿腔熱血要幫助自己的同胞，第二天，遇到兩個以色列人在爭鬥、打架，就勸他們要和睦，他就出面調解，想法要使他們和好和睦，要調停他們兩個人的衝突。
摩西說：「你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？」停止彼此欺負吧。
7:27 那欺負鄰舍的把他推開，說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？
把他推開，NET－「把他推開」或作「拒絕摩西」。
首領，新－領袖，呂－官長
7:28 難道你要殺我，像昨天殺那埃及人嗎？』
引用出埃及記2:14。原文這種問題，語氣是否定的（摩西並不想殺人），但摩西知道自己人之事已隱瞞不住，只得逃離埃及。這解釋是根據希臘古卷。希伯來古卷（或出埃及記）背景只記載摩西知道殺人之事已傳開，逃離埃及是因法老想殺他。
那欺負鄰居的把摩西推開，拒絕了摩西，並且說：「誰立你做我們的首領，就是領袖、官長；做我們的和審判官、法官呢？」
難道你要殺我，像昨天殺那個埃及人嗎？」這裡根據出埃及記二章14節。
人拒絕摩西當領袖，正如人拒絕耶穌做君王，拒絕耶穌的管理，要立自己為王！
出2:14 那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」
7:29 摩西聽見這話就逃走了，寄居於米甸；在那裡生了兩個兒子。
摩西聽見講話，知道自己殺埃及人的事已經被大家知道了，他心中害怕法老的報復，因此起來逃跑。
他滿腔熱血要幫助同胞，卻被同胞拒絕，因此他非常的失望灰心。
他就寄居在米甸，在那裡生了兩個兒子，全家立業。摩西隱蔽在曠野，他心想很可能就在曠野度過一生了。
7:30 「過了四十年，在西奈山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。
曠野，NET－ 「曠野」或作「沙漠」。下同。 引用出埃及記3:2。
摩西在曠野過了40年， 40年牧羊的生活，默默無名，在西乃山的曠野，沙漠之中。
直到一天，有一位天使從荊棘的火焰中，向摩西顯現。這裡引用了出埃及記三章第二節，神在荊棘裡火焰中向摩西顯現，要呼召他，給予他使命！
當摩西已經放棄了幫助百姓、拯救百姓的夢想；但神沒有放棄他，神呼召他、揀選他，要完成上帝榮耀的計劃！
出3:2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。
7:31 摩西見了那異象，便覺希奇，正進前觀看的時候，有主的聲音說：
摩西看見這燃燒的荊棘，這奇妙的異象，並覺希奇，奇怪，進前來觀看，而有主的聲音對他說：
7:32 『我是你列祖的 神，就是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。』摩西戰戰兢兢，不敢觀看。
引用出埃及記3:6。本句提示神是應許的神，以色列的神。
我是你列祖的神，與你的祖先立約，今日也與你立約。
神是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，一方面指出這些你們的祖先，我向他們顯現，今天也向你們顯現。二方面到了新約，耶穌引用這一節經文，提到神是活人的神，不是死人的神，因此可見這些先祖已經復活了，領受了復活的新生命！
摩西遇見神，非常戰兢恐懼，不敢抬頭觀看。神向我們顯現，為了要給我們屬天的任務，使我們勇敢的起來跟隨。
出3:6 又說：「我是你父親的 神，是亞伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。」摩西蒙上臉，因為怕看 神。
7:33 主對他說：『把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。
引用出埃及記3:5。「所站之地是聖地」一句指出神並不局限於某一地方，祂顯現的地方就是「聖地」。
神吩咐摩西，要把腳上的鞋脫下來，因為你所在之地是聖地，神同在的地方就是聖地，是聖潔的、是分別出來的、是神要與人立約之地、應許之處。
今天每一次我們朝見神、敬拜神，我們要帶著高度敬畏的心，恐懼戰兢的來朝見神，因為我們的神乃是烈火！
出3:5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；
7:34 我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們悲歎的聲音，我也聽見了。我下來要救他們。你來！我要差你往埃及去。』
困苦，新－痛苦，呂－苦害，現－苦難，NET－ 「困苦」或作「虐待」。 引用出埃及記3:7-8, 10。
神的百姓在埃及受到極大的困苦，就是痛苦、苦害、苦難、虐待。神實在看見了。他們悲慘的聲音，神也聽見了。
神下來，彷彿離開天上的寶座，來到摩西的面前，要拯救你們(出3:7-8)。
我們在一切的苦難中，就與我們同受苦難，並且親自安慰、憐憫，同在！
神拯救以色列的方式，就是差遣摩西往埃及去。上帝當然可以自己做所有的事，但是上帝喜悅我們與祂同行、與祂同工，這是神給我們極大的恩典！
摩西要回埃及去見法老，是一個艱難的挑戰。因為這一群百姓過去拒絕他，未來還會繼續拒絕他。埃及的法老過去追殺他，而自己主動去見法老，豈不是自投羅網；何況還要說服法老，釋放以色列人，這根本是不可能的任務！
神給我們的使命，就是不可能的使命、不可能的任務。如果我們覺得神的使命沒有太難，可能我們是在做自己的工作，而不是上帝的工作！
出3:7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，
3:8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」
7:35 這摩西就是百姓棄絕說『誰立你作我們的首領和審判官』的； 神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。
棄絕，新－拒絕
引用出埃及記2:14（參7:27）。神對摩西的看法和以色列人的極不相同。司提反引用「首領和審判官」是要將摩西和耶穌作比較，但他卻沒有明說。使徒行傳的讀者從本書其他的言論中定然認出這是耶穌被拒絕的先例。
「天使的手」或作「天使」。「天使的手」可以是天使本身，或是天使的運作。天使的顯現和第一世紀猶太人的看法吻合，就是神不向任何人顯現（約1:14-18；加3:19；申33:2）。
救贖的。新－救贖者。呂－釋放者。現－解救者。NET－「救贖者」或作「釋放者」。
這裡把摩西的工作與耶穌的工作做連結。
摩西是百姓所棄絕、拒絕的，百姓拒絕摩西做我們的首領、行政領袖、審判官、司法領袖。正如同司提反當時的百姓，棄絕耶穌，拒絕耶穌做君王、做審判官。
人棄絕摩西，神卻在荊棘中顯現之使者的手、天使的手，上帝的設立中，差派他做首領，做領袖，做救贖的，就是救贖者、釋放者、解救者，要帶領百姓離開埃及，離開為奴之地。
同樣的，人棄絕耶穌，釘死耶穌；上帝的大手卻使耶穌從死裡復活，並且高舉他做君王，賜給他超乎萬名之上的名！
神更設立的耶穌做救贖者，要拯救所有的人，脫離罪惡、脫離黑暗污穢死亡，進入生命與平安！
出2:14 那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」
摩西被丟棄，百姓拒絕他作王，在曠野時亦被棄絕、被攻擊，但是神卻安排法老女兒養大他。並從荊棘中再次呼召，賜下話語、律法，如同耶穌被棄卻被神呼召，並賜下真理。
7:36 這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野，四十年間行了奇事神蹟。
「奇事神蹟」。摩西的作風和耶穌相似。本詞在使徒行傳用了9次：2:19, 22, 43; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 14:3; 15:12。
司提反的證道信息中，略過了許多過程，提到了最重要的結果，就是摩西帶領百姓離開埃及，並且上帝的神蹟奇事不斷不斷地與摩西同在。在埃及中用十災來刑罰埃及人；在紅海中，分開紅海，以色列人走安全之地，而埃及的追兵被淹死在紅海中。在曠野有雲柱火柱、有嗎哪供應，每一天都有神蹟相隨，有四十年之久，充滿了奇事神蹟。
正如同耶穌基督，不斷施行神蹟大能，證明所傳的道！
你們這一群以色列人，既然認識摩西，高舉摩西的律法，也應當要認識摩西所預言的耶穌。
7:37 那曾對以色列人說『 神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我』的，就是這位摩西。
引用申命記18:15。本句引出耶穌和摩西一樣的是首領和先知（徒3:22；路9:35）。
這裡引用了申命記18章15節，摩西所有的預言，指向了一個人－就是耶穌。
神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像摩西，如同摩西一樣與神面對面，領受真理、傳講信息。
舊約所有的預言、律法、規條，目的都指向耶穌。我們在耶穌裡，得著了完整的應許預言！
申18:15 耶和華─你的 神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。
7:38 這人曾在曠野會中和西奈山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。
曠野會中，新－曠野的大會中，呂－野地裏公會中，NET－「會中」。原文此字是一般人對教會的稱呼，本處只是聚會之意。
活潑的聖言，新－活的聖言，呂－活活的神諭，現－永恆的信息，現－摩西在曠野跟以色列會眾在一起；NET－「聖言」。指賜與摩西的律法。
摩西曾經在曠野的會中，曠野的大會中，在野地中以色列聚集當中，神對他說話。摩西也在西乃山上，神對他說話，神賜下十誡、律法，使百姓能夠明白上帝的心意。
摩西與祖宗同在，一同走過出埃及、過紅海、走曠野之路。如同牧羊人一般牧養以色列子民。
並且摩西領受了活潑的聖言傳給以色列人，是活的、永恆的信息，帶來生命與平安的信息，賜給以色列人。
這正是耶穌的經歷，耶穌在曠野中、在會堂中，與神同在，與人同在，賜給我們生命的聖言。耶穌就是道路、真理、生命，帶領我們得著自由與盼望！
7:39 我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及，
「聽從」。是司提反演說的重點。以色列國不「聽從」神的指引，選擇埃及而不要應許之地。
棄絕他，新－把他推開，現－不理會他，NET－排擠他(排擠他」或作「推開他」。在司提反的話語中，這是第二次摩西「被推開」（參7:27）。)
心裡歸向埃及，新－心已經轉向了埃及，現－寧願再回到埃及去。
摩西忠心的完成上帝的工作，但是非常可惜，祖宗不肯聽從，反而棄絕他，就是把他推開，不理會他、排擠他。
第一次拒絕他是在摩西40歲，當摩西想要幫助以色列人，但以色列人把他推開到曠野，他隱沒了40年。
第二次是在他80多歲，他帶領以色列人走曠野路，而以色列人再一次拒絕他，拒絕他所傳講的耶和華神，而要自己立偶像。
百姓的心歸向埃及，心轉向埃及，寧願再回到埃及去。回到為奴之地、罪惡之地。
這正如同耶穌時代的以色列人，不肯聽從耶穌，一再的拒絕耶穌，要回到捆綁人的律法中，不願接受福音，這是人的軟弱罪惡。
7:40 對亞倫說：『你且為我們造些神像，在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』
引用出埃及記32:1, 23。疑問（我們不知道他遭了甚麼事）以不信的行動達意。這行動和神在出埃及記23:20的應許成了對照。
當摩西在西乃山上領受神的十誡律法，但百姓離棄摩西，也是離棄神。百姓對亞倫說，你為我們造些神像，讓這些神像在我們前面引路，我們要跟隨這些偶像。
因為領我們出埃及地的那個摩西，他們說話非常不尊重摩西，根本看不起摩西。我們不知道他遭了什麼事。
這裡引用了出埃及記第32章，當神要與人立約，賜真理話語；但人卻向神背約，不要聽神的話，不要跟隨神；寧可跟隨偶像，效法外邦，向外邦引進各種偶像來拜。
在耶穌的時代，耶穌明明就是大牧人，引導人走生命的路；但人卻拒絕了耶穌、不認識耶穌，寧可尋求自己的方法，設立許多無形的偶像、倚靠傳統、倚靠現有的宗教體系，卻不倚靠神！
出32:1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」
32:23 他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』
7:41 那時，他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜自己手中的工作。
歡喜自己手中的工作。新－因自己手所做的而歡樂。呂－因他們自己手中所製造的而歡躍。現－為自己的手所造出來的東西歡樂慶祝。
以色列人拒絕摩西，拒絕上帝，造了一個金牛犢，用手造了一個偶像，又拿祭物獻給那偶像，向牛犢獻祭，並且歡喜自己手中的工作，因自己手所做而歡樂，因自己手中所製造的歡悅慶祝。
整個偶像的系統都是虛空，自己造偶像，自己立祭司，自己立祭物，自欺欺人，還志得意滿，覺得我們擁有這一切，平安穩妥。這是撒旦魔鬼給人錯誤的安全感，來迷惑人的伎倆！
7:42 神就轉臉不顧，任憑他們事奉天上的日月星辰，正如先知書上所寫的說：以色列家啊，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？
轉臉不顧，新－轉身離開，
「任憑」。建議了保羅在羅馬書1:18-32的「任憑」有類似的審判。
天上的日月星辰，新－天象，呂－天上的星軍，現－拜天上的星辰，NET－「敬拜天上的日月星辰」。這舉動違背了申命記4:19; 17:2-5的命令。參詩篇106:36-43。
犧牲和祭物，新－祭牲和祭物，NET－「祭牲和祭物」。詞義上，這兩詞是互補的。用在一起是加強語氣之意。
當人厭棄神、拒絕神，結果是神就轉臉不顧人，轉身離開，掩面不顧神的子民。
當人失去神的光照、保護，就落入極大的偶像黑暗中。
神任憑人去事奉天上日月星辰，神收回保護，人就繼續犯罪得罪神。
正如先知書所寫的說：「以色列家，你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物，就是祭牲和祭物獻給神嗎？」
這裡引用了阿摩司書5章25節，提醒以色列人在曠野的日子，卻是繼續抗拒神、違背神，走黑暗的道路，因此神要刑罰管教。
7:43 你們抬著摩洛的帳幕和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像。因此，我要把你們遷到巴比倫外去。
摩洛的帳幕，NET－「摩洛」。是迦南地的偶像，是管理天空及太陽的神。「帳幕」或作「會幕」。放置宗教儀具的所在；或是流動式的「神龕」。
「理番」。是外邦偶像，羅馬的「農神」（也作「土星」）。「理番」一字原文有多種拼音，含蓋一列的神祗和史實性信仰的誤差。
遷，新－放逐，呂－搬，現－遷移，NET－ 引用阿摩司書5:25-27。該處是放逐的預言。
阿摩司書第五章繼續提到這一群以色列人在曠野的日子，並沒有向神獻祭；或是只是表面向神獻祭，但他們同時抬著摩洛的帳幕，摩洛是迦南地的偶像，管理天空和太陽的神。
表面看來，他們有會幕、有敬拜；但實際上神看見他們的真相，他們的會幕是偶像的會幕。
他們抬著理番神，是外邦偶像、羅馬的偶像，掌管農業的偶像。
你們所造為要敬拜的這些偶像，你們把它抬在肩頭上，表面看起來跟隨神的雲柱火柱，實際上是跟隨自己的私慾，放縱拜偶像的罪惡！
神宣告了清楚的刑罰：我要把你們遷到巴比倫外，就是放逐、遷移、搬遷到巴比倫外！
司提反提醒以色列人，聖殿的起頭是會幕，但以色列人表面抬著會幕；但實際上是抬著偶像，用錯誤的心在敬拜，神不喜悅！正如同司提反的聽眾，他們看起來有敬拜神，但實際上內心中有許多的偶像，神要管教刑罰！
摩5:25 「以色列家啊，你們在曠野四十年，豈是將祭物和供物獻給我呢？
5:26 你們抬著為自己所造之摩洛的帳幕和偶像的龕，並你們的神星。
5:27 所以我要把你們擄到大馬士革以外。」這是耶和華、名為萬軍之 神說的。
44-53聖殿律法
7:44 「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是 神吩咐摩西叫他照所看見的樣式做的。
法櫃的帳幕，新－作證的帳幕，現－象徵上帝臨在的聖幕，NET－「帳幕」。這是放置法櫃用的帳幕，是所羅門聖殿的前身，代表神居住在人間之地。以色列人卻仍舊不忠。
現－是上帝吩咐摩西依照他所指示的模型造成的。
前一章提到了，人們攻擊指控司提反的重點，是他踐踏律法和聖殿，而這裡司提反說明聖殿的起源。
我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，作證的帳幕，象徵神同在的會幕，會幕是聖殿的前身，代表著神與人同在的地方。
這個會幕是神吩咐摩西，叫他照著所看見的樣式，按著神所指示的模型所製造的。
聖殿與會幕，是神所啟示的，提醒我們，我們的敬拜要按著上帝所啟示的，而不是按著傳統過去的做法。
7:45 這帳幕，我們的祖宗相繼承受。當 神在他們面前趕出外邦人去的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直存到大衛的日子。
「神在他們面前趕出外邦人」。司提反回筆指出以色列人不斷拜偶像之前神的信實。
這會幕，我們的祖宗相繼承受，一代傳一代。
當神在他們的面前趕走外邦人的時候，約書亞帶領以色列人，進入應許地，趕走迦南人，把帳幕搬到迦南美地，就是承受應許之地。直存到大衛的日子。
每一個敬拜有祂的傳承、傳統，我們要謹慎地去分辨，上帝現在的心意是什麼，神會更新，但不會違背神一貫的啟示。
7:46 大衛在 神面前蒙恩，祈求為雅各的 神預備居所；
蒙恩， 新－蒙了恩，現－蒙上帝喜悅，
預備居所；新－找個居所，呂－尋得幕所。現－建造一座殿宇；
當大衛時代，大衛在神面前蒙恩，蒙了上帝喜悅，他真的關心上帝，他祈求能為雅各的神預備居所，建造一個殿宇，成為神的家，讓約櫃不再四處漂泊，而能夠有一個天花板的房屋，這是大衛對神的愛。
我們真的關心神，就要關心神的家，關心神所關心的子民，我們在愛中來回應主。這樣的心，大大蒙神的喜悅！
7:47 卻是所羅門為 神造成殿宇。
參列王紀上8:1-21。
大衛期待為神建造聖殿，但神不許可，而後來是大衛的兒子－所羅門，為神建造了聖殿。這就是今日聖殿的開始。
神悅納大衛，雖然大衛無法親自完成，但他的兒子能夠完成，這是神給大衛的恩典。
7:48 其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：
「至高者」。是對神的稱呼（來7:1；路1:32, 35；徒16:7），特指神的威嚴。
「人手」。新約使用上有負面的含義（參可14:58；徒17:24；弗2:11；來9:11, 24），「人手」「有非永恆性」之意。本處的責備與舊約用法相似，不是否定「人手」建聖殿，而是過於重視「人手」的成份（王上8:27；賽57:15；代上6:8；耶7:1-34）。
聖殿有他的背景歷史，但上帝在哪裡呢？至高者上帝，並不住在人手所造的，人造的聖殿不能限制上帝的工作，除非人真正悔改尋求神，神憐憫人，與人同在，否則神不可能被一個場地限制。
在以西結的異象中，因為百姓犯罪，神被迫離開聖殿，神百般不願意，不斷停留在聖殿的門口，在聖山上，但最後百姓仍然不悔改，神就完全離開了聖殿。接下來就是國家被毁，聖殿被毁。
我們千萬不要以外在的聖殿、聚會、教會為誇口，要以神同在為倚靠！
7:49 主說：天是我的座位，地是我的腳凳；你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？
「那裏是我安息的地方」。語氣是人無法建造容得下神的地方。
7:50 這一切不都是我手所造的嗎？
「我手」。代表神自己。「親手」之意。 引用以賽亞書66:1-2。若是神創造天地，人間建築物如何能容納神？
以賽亞書66章1節提到，天是神的座位，大地是神的腳凳，天地萬有都在神的掌權之下，神創造萬有、掌管萬有，人豈能限制神呢？
你們要為我造何等的殿宇呢？有哪一個聖殿能夠表達上帝榮耀的千萬分之一？哪裡是我安歇的地方呢？
神樂意與人同在，這是神給人的大恩典，但我們千萬不要以為神一定在聖殿中，不要以為神不會離開，而要謹慎戰兢的尋求神，支取神的同在，要真實悔改！
這一切都是神手所造的，天和地是神親手所造的，因此人的建築物絕對無法容納神！
在以賽亞書66章第2節提醒我們，神所看顧的，就是虛心痛悔、因神的話而戰兢的人！
神要的絕對不是一個硬體，在聖殿中的活動；神要的是人的心，從心裡認識神、順服神、敬畏神，這才是真正的敬拜！
賽66:1 耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？
66:2 耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心（原文是貧窮）痛悔、因我話而戰兢的人。
7:51 「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。
硬著頸項、新－頸項剛硬、現－頑固的人，NET－頑梗(「頑梗」或作「硬頸項」。嚴詞責備的開始。)
心與耳未受割禮的人，現－你們心胸閉塞，充耳不聞上帝的信息！NET－「心與耳未受割禮」或作「頑固剛愎」。
前面回應了關於敵人指控他踐踏聖殿的控告，提到神的超越，神要的是真實的敬拜。
而這裡提到人指控他踐踏律法，而司提反回擊，你們才是不遵守律法的人。
你們這些人硬著頸項，頸項剛硬，頑固、頑梗，心與耳未受割禮，就是頑固剛硬、心胸閉塞，充耳不聞上帝的信息。
並且你們時常抗拒聖靈，常常拒絕神、拒絕先知。
你們的祖宗怎樣違背神，在曠野、在聖殿中拜偶像，拒絕先知，你們也是這樣。
7:52 哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也把預先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了，殺了。
逼迫，新，現－迫害，NET－「一個先知，不是你們祖宗逼迫呢」。是指猶太人逼害所有先知之意。
預先傳說那義者要來的人，現－先知們宣告那公義的僕人要來臨，NET－「義者」。指耶穌。
「出賣和殺害那義者」。這極嚴厲的讉責有舊約的根源（王上19:10-14；尼9:26；代下36:16）。
哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？逼迫就是迫害、殺害。
你們的祖宗把先知殺了，先知預言提到，那義者要來，公義的僕人要來臨，就是先知為耶穌做預言，而如今你們把那義者賣了、殺了，就是出賣殺害耶穌。
這正是你們今日所做的事。
7:53 你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。」
「受了天使所傳」或作「領受天使所宣告」。第一世紀的猶太傳統相信摩西律法是從天使轉傳。參7:35。
你們領受的天使所傳的律法，天使所宣告的律法，而律法的核心就是耶穌基督，預言了彌賽亞耶穌的來臨，但是你們卻執意拒絕！竟不遵守，反而殺害耶穌，違背了律法！
敵人指控司提反違背踐踏律法，而司提反反過來責備這一群人，你們殺害先知，更殺害了先知所預言的耶穌基督，這是最大最大的錯誤黑暗！
論到會幕與聖殿的起源，神遠超過聖殿，而眼前的公會成員，卻如同祖宗般逼迫先知，殺害義者耶穌，違背律法！
54-60 司提反殉道
7:54 眾人聽見這話就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。
極其惱怒，呂－心如刀割，NET－「極其惱怒」或作「沖沖大怒」。
「咬牙切齒」。這成語指「烈怒」。
當司提反講道講完了，眾人聽見這話，正如同前一節提到了，你們受了天使所傳的律法，竟不遵守。這群人果然不能接受真理，眾人極其惱怒，沖沖大怒，心如刀割，向司提反咬牙切齒，就是發烈怒。
當神的僕人講真理，而不願意悔改的人會非常痛苦，完全不能接受，不能接受別人指出自己的問題錯誤，只想要除掉講真理的人。
7:55 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見 神的榮耀，又看見耶穌站在 神的右邊，
「耶穌站在神的右邊」。耶穌站着（不是坐着）有起身迎接孩子之意。司提反異象的宣告徹底開罪了他的聽眾，因猶太人不承認任何人能與神享權。本句是詩篇110:1稍加變動的話。
司提反何等的榮耀，他高舉耶穌，傳講真理，而聖靈大大充滿他，他被聖靈所充滿，他定睛望天，抬頭仰望，就看見神的榮耀，看見上帝的榮耀向他彰顯。
他又看見耶穌「站」在神的右邊，根據詩篇110篇，耶穌是「坐」在神的右邊掌權，而這裡耶穌從座位上站起來，要歡迎他的見證人回到天家，這是神給人最大的尊貴和榮耀！
7:56 就說：「我看見天開了，人子站在 神的右邊。」
新－看哪！我看見天開了，現－我看見天門開了，
他大聲地宣告說：「我看見天開了！看哪！我看到了天開了！人子耶穌站在神的右邊。」
這是最榮耀的時刻，耶穌歡迎司提反回家。
這也是最黑暗的時刻，因為人看不見天上的榮耀，只看到自己被指責、被批判，因此非常憤怒，要除掉見證人。
當逼迫的頂點，就是榮耀的頂點！地上的攻擊與逼迫越大，神給我們天上的榮耀與得勝越大！
7:57 眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去，
齊心擁上前去，新－一齊向他衝過去，呂－同心合意地向他衝上去，現－又一擁上前，抓住司提反，
眾人非常憤怒，完全不能接受司提反的話語、不能容忍他的榮耀，唯一的做法，就是除掉司提反。
眾人大聲喊叫，捂著耳朵，根本不要聽神的話。
齊心擁上前去，同心合意地一擁上前，向他衝過去，抓住司提反，要攻擊他。
7:58 把他推到城外，用石頭打他。作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。
「用石頭打他」。這場面正是7:52所形容的。
「衣裳」或作「外衣」。脫下「外衣」或「外袍」，使雙手自由揮動（本處是為了擲石塊）。
眾人把他推到城外，用石頭打他。
應驗了52節，司提反提到了你們殺先知；如今司提反自己成為受難的先知，正走在先知的道路上。
人們以為不能夠在城內打死人，會污染這個城；卻沒有看見他們抵擋上帝的僕人，才是最大的汙穢罪惡！
這一群傷害司提反的人，做見證的人，把衣服放在一個少年人，名叫掃羅的腳前。他們把外袍脫下，方便雙手揮動丟石頭。
7:59 他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：「求主耶穌接收我的靈魂！」
正用石頭打的時候，現－司提反在石頭紛紛襲擊下，NET－他們正繼續用石頭打的時候，
當這一群兇手暴民用石頭打司提反的時候，司提反呼籲神說：「求主耶穌收納我的靈魂！」
正如同耶穌在十字架上的呼喊：「我將我的靈魂，交在你的手中。」
當我們被攻擊抵擋的時候，求主憐憫我、悅納我，接手我的今天、明天，收納我的靈魂，悅納我的敬拜與讚美！
地上的人可以攻擊我們、剝奪我們的生命；但卻無法奪去我們的永生。我們的永生在基督裡，何等有盼望！
7:60 又跪下大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。
「主啊！不要將這罪歸於他們。」耶穌在十字架上說過這話（路23:34, 46）。
喜悅他被害。新－(放在8:1)掃羅也欣然同意。呂－贊同着。現－是贊同的。
司提反跪下來大聲喊著說：「主啊，不要將這罪歸於他們！」正如同耶穌在十字架上的禱告：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得！」
司提反完全被神掌管，滿有神的憐憫。他在地上最後一個禱告，仍然為攻擊他的人代求，走在耶穌道路上，充滿了極大的慈愛與憐憫，活出了耶穌美好的樣式！成為我們的榜樣！
他說了這話，就睡了，就過世了。但他不是永遠的死亡，因為他在耶穌裡得到了永恆的生命！
掃羅也喜悅他被害，掃羅也贊同、欣然同意他被害。
司提反殉道了，他所流的血，成為了種子，把福音的種子種進了掃羅的心中。掃羅就是保羅，後來他從逼迫者，成為甘心為福音受逼迫的使徒，這是福音的大能！
今天我們為主做見證，人以為我們是犧牲、愚笨；但我們卻看見最大的榮耀，就是跟隨神，並且結出生命的果實！
路23:34 當下耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」兵丁就拈鬮分他的衣服。
23:46 耶穌大聲喊著說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」說了這話，氣就斷了。
眾人無法反駁司提反的話，只能憤怒地殺掉他，而司提反卻被聖靈充滿，看見神的榮耀，為自己禱告求主接納靈魂，更為逼迫者禱告求主赦免，雖然殉道了，卻結出一個頂級福音戰將──掃羅！
五、結構要點：
1.司提反在公會前受審判，說出新約記載最長篇的講道，引述選民的歷史，重點在於選民棄絕神所膏立、揀選的，指出他們如今殺害耶穌是錯誤的。
2.先祖約瑟被哥哥嫉妒，賣去埃及為奴，神卻使他成為埃及宰相拯救選民，如同耶穌被嫉妒、被出賣，卻成為拯救。摩西被丟棄，百姓拒絕他作王，在曠野時亦被棄絕、被攻擊，但是神卻安排法老女兒養大他，並從荊棘中再次呼召，賜下話語、律法，如同耶穌被棄卻被神呼召，並賜下真理。論到會幕與聖殿的起源，神遠超過聖殿，而眼前的公會成員，卻如同祖宗般逼迫先知，殺害義者耶穌，違背律法！
3.眾人無法反駁司提反的話，只能憤怒地殺掉他，而司提反卻被聖靈充滿，看見神的榮耀，為自己禱告求主接納靈魂，更為逼迫者禱告求主赦免，雖然殉道卻結出一個頂級福音戰將──掃羅！
六、鑰節： 7:55但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。
七、反省： 我是否有智慧地透過歷史、環境來傳福音？我是否常常為人禱告，選擇愛人、活出基督？
八、禱告： 讚美耶穌！聖靈要充滿我們，使我們大有力量傳講福音，見證耶穌基督的大能；人所棄絕的耶穌，卻是被神高舉，我們也全力高舉主，甘願為主殉道，結出生命的果子！
九、總結：用生命見證所傳的道，高舉耶穌
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