一、思想：我的教會生活是否有些時候會有衝突、危機、挑戰？教會是神的家，為什麼神允許有這麼多的困難？
二、見證：關鍵經文：使徒行傳 6:2–4「我們撇下神的道去管理飯食，原是不適當的……當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈和智慧充滿的人……但我們要專心以祈禱、傳道為事。」
人物：湯瑪斯·查默斯（Thomas Chalmers，1780–1847），是19 世紀蘇格蘭神學巨擘兼教育改革先驅。
在格拉斯哥貧民教區面對繁重行政與貧困救濟危機時，因深入實踐使徒行傳第 6 章的治理原則，帶來劃時代的屬靈與社會革新：
生命轉變與歷史背景
身處繁瑣事務與靈性枯竭的危機
查默斯早年是一位才華橫溢的數學家與哲學家，起初進入教牧職分時，更多將牧會視為兼職，大部分時間耗在撰寫數學論文、處理教區繁雜的救濟名冊與地方行政瑣事中。
當他經歷真實的悔改歸正後，被調派至格拉斯哥（Glasgow）工業革命最底層、極度混亂的聖約翰教區（St. John's Parish）。面對一萬多名深陷赤貧、酗酒、失業與文盲困境的貧民，傳統的牧者往往被海量的救濟金發放、戶口調查與日常公文吞噬，導致身心俱疲、靈性枯竭，講台失去了刺透人心的屬靈力量。
個人的翻轉：從「行政管家」回歸「專心祈禱傳道」
在極度繁重的行政重擔下，使徒行傳第 6 章給了查默斯巨大的光照與釋放：
1)辨明神聖優先次序（徒 6:2）：
救濟窮人、管理飯食固然是善事，但若因此讓牧者「撇下神的道」，本質上是對核心呼召的偏離。教會最大的危機，不是物質資源不足，而是傳道人喪失了在神面前深度的禱告與純淨話語的傳講。
2)分工與授權平信徒領袖（徒 6:3–4）：
查默斯領悟到，初代教會的智慧在於選立充滿聖靈與智慧的平信徒執事（Deacons）去專責慈惠與行政，使使徒能「專心以祈禱、傳道為事」。他隨即在格拉斯哥大刀闊斧實行教區改革，將教區劃分為 25 個小區，設立平信徒執事團隊全權負責日常關懷與救濟審核，自己則將全副精力聚焦於禱告、深入研究聖經與大有能力的講道。
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：成為 19 世紀最具先知能力的「講道巨匠」
卸下行政枷鎖的查默斯，展現出澎湃的屬靈爆發力。他的講章融合了深厚的神學真理、對基督的熾熱情感與精準的社會洞察。每逢他講道，教堂內外擠滿數千人，從內閣大臣到碼頭工人無不為之動容。英國著名哲學家卡萊爾（Thomas Carlyle）稱他為「近代最真誠、最崇高的人之一」。
2.對教會：創立蘇格蘭自由教會（Free Church of Scotland）
1)爭取基督對教會的唯一元首權（1843 年大分裂 The Disruption）：
當時英國政府與貴族贊助人試圖干涉蘇格蘭長老會的牧師任命權。查默斯堅定持守使徒行傳第 6 章的原則——教會事務由神話語引導、由屬靈執事與信徒自治，絕不容許世俗政治權貴染指講台。
2)1843 年 5 月 18 日，查默斯帶領 470 多名牧師毅然放棄政府俸祿、住房與體面地位，走出大會堂，創立了蘇格蘭自由教會。他發動平信徒力量，在短短數年間自籌資金建立了數百所新教堂與新神學院（新學院 New College, Edinburgh），點燃了長達半世紀的屬靈復興與海外宣教浪潮（包括後來啟發李文斯敦等人深入非洲）。
3.對國家（蘇格蘭與近代社會福利體系）的劃時代祝福
1)開創近代社區睦鄰與社會工作制度（聖約翰教區模式）：
查默斯依據使徒行傳第 6 章建立的平信徒執事關懷網絡，拒絕當時政府那種冷冰冰、養成依賴性的官方救濟金發放，而是由執事深入每個貧困家庭，進行個別評估、心理輔導、協助就業與家庭重塑。這一模式在數年間徹底消除了教區的極端貧困，被現代社會學與歷史學界公認為近代專業社會工作（Social Work）與社區自治的先驅典範。
2)推動平民義務教育與扶貧變革：
他在各教區廣設平民學校，堅持貧困家庭的孩童必須接受完全免費的高品質教育，與聖經真理熏陶，培育了整整一代蘇格蘭優秀的技術工人與學者，使蘇格蘭在 19 世紀下半葉成為全歐洲識字率最高、文明躍升最顯著的地區之一。
三、大綱：得勝飯食危機、公會危機
教會得勝飯食危機、公會危機。
1-7飯食：1危機，2-7得勝
8-15公會：
上一章教會遭遇欺哄聖靈的事件，神施行審判，使徒面對被捉拿、被審判、被鞭打，但使徒歡喜快樂為福音受苦，多人歸向耶穌。
這一章教會繼續面對危機，包括內部飯食的危機，與外部法庭審判的危機。
四、讀經：
1-7飯食：1危機
6:1 那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。
增多，新－不斷增加，呂－一直地加多，現－日日增加；
向希伯來人發怨言，新－埋怨本地的希伯來人，呂－喞喞咕咕地向說希伯來土話的人埋怨，現－和說希伯來土話的猶太人之間發生了爭執。NET－「說希臘話的猶太人」。就是祖藉猶太的希臘人，但他們已經適應了希臘的生活方式和思想言語。埃及的亞歷山大城是他們聚居之地，但踪跡遍佈羅馬帝國。
天天的供給上，新－日常的供給上，呂－每日的供應上，現－分配每日生活費的事上，NET－日常的分配(「日常的分配」。早期教會以供應信徒日常需用為基本責任。)
「寡婦」。供應「寡婦」是聖經的主論之一：申命記10:18; 16:11; 24:17, 19-21; 26:12-13; 27:19；以賽亞書1:17-23；耶利米書7:6；瑪拉基書3:5。
當教會人數增多，需要的也變多，面對內部的危機，使徒們謹慎的處理。
那個時候，門徒增多，門徒不斷地增加，每一天增加；而有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，埋怨本地的希伯來人。在這裡，說不同的語言的人，屬於不同的族群，有不同的生活方式，在這裡產生了衝突。
說希臘話的猶太人，祖籍是猶太，但是他們已經適應了希臘的生活、思想、語言，他們與本地說希伯來話的人，在語言、思想上不同，因此形成兩個族群。
而說希臘話的猶太人，發怨言，提到在天天的供給上，就是日常供給，每日供應分配每日生活費的事情上，忽略了他們的寡婦，教會中有一個族群是被忽略的，沒有被照顧到的。
一個教會中有不同的年齡、環境背景，甚至不同的語言，這都很容易成為不同的小團體。而在一些利益的分配上、生活的照顧上，可能會有失公平，造成怨言。
2-7得勝
6:2 十二使徒叫眾門徒來，對他們說：「我們撇下 神的道去管理飯食，原是不合宜的。
撇下，新－放下，現－放下傳講上帝信息的工作，
不合宜的。新－不合適的。呂－不是令人愜意的事。現－不應該的。NET－不對的。
使徒們面對這樣的危機，清楚設立制度與原則來處理。
十二使徒叫了眾門徒來，以公開的方式來處理，對他們說：「我們撇下神的道，就是放下傳講上帝信息的工作，去管理飯食，去處理日常的照顧，這原是不合宜的，就是不合適、不應該、不對的。」
使徒很清楚自己是使命是要傳揚福音、傳講真理、供應人靈魂的食物。
而生活的照顧、行政的管理，應當由其他的同工來負責。
我們要重新的思考，今日傳道人的角色與任務，傳道人應當要以祈禱、傳道、牧養上帝的羊為主；而行政的工作，應當祈求神興起合一的同工，一起分工，同心建造教會。
6:3 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。
「七個」。猶太市議會通常有七位成員。
好名聲、新－好見證、呂－好名譽，現－有名望、
被聖靈充滿、新－滿有聖靈，呂－充滿着聖靈和智慧的，
在處理行政的工作，資源分配，應當要揀選合適的人。
這裡提出了管理飯食的同工、行政管理同工，應當有的三個條件：
第一，有好名聲，就是好見證、好名望、好名譽，在生活中被大家所肯定認識，才有公信力。
第二，被聖靈充滿，與神有很好的關係，與聖靈關係很親密，認識神、敬畏神、與神同行。
第三，智慧充足，不同的工作需要不同的智慧、恩賜，因此我們求神大大賜下恩賜，使我們可以合適的來服事教會。
從弟兄中選七個人，是一個團隊，同心尋求神，一起服事。
6:4 但我們要專心以祈禱、傳道為事。」
呂－恆心專務於禱告和傳道的職事。現－專心於禱告和傳道的任務。
使徒們選擇專注在祈禱、傳道的任務。專心，專注在神給他們這樣的職分。
神為每一個人量身打造了不同的恩賜、不同的使命異象，共同的使命是要傳福音、做見證，不同的部分在於有人是眼、有人是耳、有人是手、有人是腳，我們應當認識神給我們的恩賜，並且積極的扮演好。
所求與管家的，需要他有忠心；懇求神讓我們成為忠於神，蒙神所愛的孩子。
我們要為傳道人禱告，使傳道人能夠專心祈禱，迫切為弟兄姊妹守望，使弟兄姊妹領受智慧、領受平安、領受彼此相愛的恩典。
也讓傳道人能夠專心的傳道，認識神的話，按著正意分解真理的道，幫助弟兄姊妹在真理上建立信心的根基，讓弟兄姊妹在真理中回應主，領受福音，奔跑天國之路！
6:5 大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人，又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，
喜悅，新，呂－很滿意，現－得到全體的贊同。
大有信心、聖靈充滿的人，新－滿有信心和聖靈的人，
「腓利」。是希臘名字。名單上幾個希臘名字表示選出說希臘話的人解決6:1的問題。
弟兄姊妹聽到使徒這樣的安排，大家都喜悅這話，大家都贊同、很滿意。
於是揀選了七個人，成為管理飯食的人。
特別提到他們大有信心，被聖靈充滿，顯然他們符合前面的條件，有好名聲，智慧充足，而這裡特別強調他們對神的信心，他們與神有親密的關係，使他們能夠承擔這重要的使命。
首先提到的是司提反，接下來我們看見司提反不單會管理飯食，並且大有力量傳講真道，他是教會歷史中第一位殉道者，為主作美好的見證。
名單上有幾個名字是希臘名字，可見選出說希臘話的猶太人領袖，來處理他們所遭遇資源分配的問題。
健康的教會是有不同的族群，卻是合一的服事，合一的敬拜事奉；有不同年齡層、不同族群的人，能夠接觸不同的人，向各行各業，各年齡層做完整的見證。
6:6 叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。
按手在他們頭上。現－給他們行按手禮。
這七位被揀選來處理飯食的人，他們站在使徒面前，使徒為他們按手禱告，行按手禮，設立他們有清楚的責任職分，來負責這個任務，幫助教會、幫助弟兄姊妹。
保羅也提醒提摩太，不要輕忽按手在你身上，為你禱告，使你領受恩賜，你的恩賜應當再如火挑旺起來。
為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。 (提摩太後書 1:6 和合本)
你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉着預言、在眾長老按手的時候賜給你的。 (提摩太前書 4:14 和合本)
6:7 神的道興旺起來；在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。
興旺起來；新－傳開了；呂－一直興旺着；現－繼續傳開；
「耶路撒冷門徒數目」。許多猶太人甚至宗教領袖順從了真道。
當教會中有需要的肢體得到關懷照顧，教會就更加合一相愛，神的道興旺起來，一直興旺著，福音繼續傳開了。
在耶路撒冷門徒數目加增，許多人信靠了主、跟隨主，成為主的門徒。有許多祭司信從了這道，福音臨到了不同語言的人，也臨到了不同背景的人。一些人過去是祭司，在聖殿中服事，是律法的專家，如今也信靠耶穌，明白耶穌成全了律法，可見福音的拓展力不斷地開廣。
教會要顧念人，當每一個人被照顧，信徒彼此相愛，整個教會將成為榮耀美好的見證！
這裡有不同語言、族群的問題。當教會人數增加時，在飯食管理上忽略了寡婦的需要，初代教會開始有怨言，使徒智慧地處理：不是自己管理每一件事，而是揀選出七位同工、執事，吩咐他們來管理飯食，條件是：有好名聲（與人關係）、聖靈充滿（與神關係）、智慧充足（處事智慧），好讓使徒可以專心祈禱、傳道，這成為教會傳道人與同工美好的榜樣。當教會有次有序時，神的道大大興旺，門徒增加，甚至連祭司都歸向主！
8-15公會：
6:8 司提反滿得恩惠、能力，在民間行了大奇事和神蹟。
滿得恩惠、現－充滿著上帝的恩賜和能力，
「奇事和神蹟」。首次提到十二使徒之外的人行神蹟奇事。
七個管理飯食當中為首的，是司提反。而經文提到，他滿得恩惠，充滿了上帝的恩賜，大有能力，在百姓中行了大奇事和神蹟。
這是聖經第一次提到，十二使徒以外的門徒施行神蹟，傳揚見證福音！
神要感動弟兄姊妹，裝備弟兄姊妹，起來服事神。不只是使徒有恩賜，而這些領受職分，被按立的門徒，也有恩賜。神樂意將他的靈充滿我們，使我們按著次序來服事主。
6:9 當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈、亞力山大、基利家、亞細亞各處會堂的幾個人，都起來和司提反辯論。
利百地拿，新，現－「自由人」，呂－「釋放人」(希臘文音譯作「利百地拿」；或謂當作「呂彼亞」；參敍利亞譯本)，NET－「自由人會堂」。重獲自由身份的奴隸並他們後代的會堂。
亞細亞，NET－「亞西亞省」。是羅馬省份，約佔今日的小亞細亞西部及西南部的三份之一。本省位於弗呂家和加拉太兩區之西。「省」字的加添是求與今日的亞洲有別。
當司提反起來行大神蹟，大奇事，宣揚神的時候，立刻遭遇冷反對，遭遇攻擊的力量。
有稱為利百地拿會堂的幾個人，利百地拿，意思就是「自由人」，或是釋放人，重獲自由之身的奴隸，以及他們的後代所組成的會堂。
在各個區域，不同的省份中，有會堂代表人起來和司提反辯論。
他們很可能是主前63年，為羅馬執政者龐貝擄去羅馬為奴，而今獲得自由的猶太人和他們的後代。
古利奈，為利比亞與北非的大城，界於亞歷山大與迦太基之間。
亞歷山大為埃及首都，是羅馬帝國僅次於羅馬城的大都市，猶太人僑居者甚眾。
基利家為羅馬在小亞細亞東南端的一省，鄰近敘利亞；保羅的家鄉大數在基利家省。
亞西亞是小亞細亞西陲的一省，首邑為以弗所，保羅後來在此住過幾年，傳講主道。
初期教會的佈道工作顯然已進入猶太教的大本營。
6:10 司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住，
以智慧和聖靈說話，呂－講話的智慧和靈力。現－聖靈賜下智慧給司提反，
敵擋不住，現－無法辯駁，NET－「敵擋不住」。路12:11-12; 21:15記載的應驗。
當許多猶太人起來和司提反辯論、討論，而司提反以智慧和聖靈說話，司提反講話滿有智慧，聖靈賜下智慧給司提反，勇敢有力量的傳揚耶穌基督！
眾人抵擋不住，無法辯駁，顯然聖靈的大能與他同在。
我們每一天、每一個時刻都要呼求聖靈的充滿，使我們有話語，有力量來傳揚主、見證主！
6:11 就買出人來說：「我們聽見他說謗讟摩西和 神的話。」
買出人來，新－唆使眾人，呂－教唆人，現－收買了一些人出來誣告他，NET－煽動(「煽動」或作「慫恿」。)
謗讟，現－毀謗摩西和褻瀆上帝的話！
猶太人的領袖，想辦法要攻擊基督徒，就買出人來，教唆人、煽動人、唆使人，收買了一些人出來誣告司提反，用錯誤的罪名來控告他。
指控司提反謗讀，就是毁謗摩西和神的話。
他們認為耶穌基督的福音，讓人輕看摩西，違背神的話，大逆不道，必須除掉。
實際上，律法總結就是基督，如果猶太人夠客觀，會看見他們所堅信的每一個律法，都應驗在耶穌基督的身上。他們理當是與福音很靠近一群人，但是很可惜，他們的高傲，使他們拒絕了耶穌。
6:12 他們又聳動了百姓、長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，
聳動，新，現－煽動
這群猶太領袖又聳動百姓、煽動百姓、長老、文士，連結宗教的勢力、宗族領袖的勢力，忽然來捉拿司提反，把他帶到公會去，司提反面對宗教人士的審判。
6:13 設下假見證，說：「這個人說話，不住地糟踐聖所和律法。
糟踐，新－抨擊，現－反對，NET－侮辱聖所(「聖所」。指聖殿。)和律法(「律法」。指摩西律法。誇張第11節的褻瀆成份。反對神頒在摩西五經的「律法」就是褻瀆神（申28:15-19）。有關猶太人對假見證的立場，參出埃及記19:16-18; 20:16。司提反在第7章的申訴或是本處提及聖殿之因。)
他們找來假見證，指控司提反說：「這個人說話，不斷地踐踏聖所。」踐踏就是反對、抨擊、侮辱聖殿。很可能因為耶穌曾經預言就聖殿要毁壞，而耶穌要重建。
他們指控司提反，不住的反對抨擊律法，所說所做，違背律法，也讓人輕看律法。
6:14 我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」
毀壞此地，新－毀壞這地方，呂－拆毀這聖地，現－拆毀聖殿，
規條。新－規例。呂－規矩。現－傳統！NET－「破壞此地，改變規條」。司提反看基督的事工遠比聖殿重要，因此對以聖殿為中心的猶太教是嚴重的挑戰。不如使徒行傳第3至第4章的爭論，本處的論點不再只是耶穌和祂的復活，復活的震撼和聖殿為中心的觀念成了爭議。本處的誣告不一定是無中生有，而是對司提反所說的誤解。
他們指控基督徒踐踏聖所，因為我們曾經聽過司提反說，拿撒勒人耶穌要毁壞此地，拆毁這聖殿。
也要改變摩西所交給我們的規條，規條就是規矩、規律、傳統。
基督徒主張耶穌基督比聖殿重要，這是對猶太人是一個大的衝擊。
很可能這些過去旅居海外的猶太人，他們如今在耶路撒冷，格外看重聖殿。因此認為耶穌與門徒所言所行，正在拆毁他們引以為榮的聖殿，必須加以制止！
6:15 在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌，好像天使的面貌。
「天使的面貌」。對司提反的形容，加強了當時情緒的表現。司提反的面貌帶有超自然的、代神發言者的形態。
公會的領袖捉拿了司提反，準備審判司提反。
而公會裡頭坐著的人都定睛看他，他們想好了許多指控的證詞、控訴的理由。但他們看見司提反的面貌，好像天使的面貌。很可能司提反臉上放光，滿有權柄，乾淨透亮、充滿智慧，成為上帝信息的代言人，他的生命在公會無理的審判控告之下，顯得閃閃發亮！
基督徒傳福音，除了我們口所傳的內容，很重要是我們這個人所活出的生命氣息，有沒有像耶穌呢？有沒有讓人羨慕呢？有沒有敞開臉，反照主的榮光，榮上加榮呢？如果我們身上有神的榮耀，人可以在我們身上體會福音的真實奇妙！
求神用他的話語、聖靈、智慧充滿神的僕人，使我們有力量來見證基督！
2.教會興旺後遭受攻擊，公會的人聚集與司提反辯論，但眾人敵擋不住，就差人用假見證來攻擊司提反與教會兩件事：1）踐踏律法；2）踐踏聖所，並且捉拿司提反。司提反大有恩惠能力，靠主大能行了許多的神蹟奇事，倚靠智慧、聖靈來說話，即使被抓，面容仍如同天使一般榮耀！
五、結構要點：
1.這裡有不同語言、族群的問題。當教會人數增加時，在飯食管理上忽略了寡婦的需要，初代教會開始有怨言，使徒智慧地處理：不是自己管理每一件事，而是揀選出七位同工、執事，吩咐他們來管理飯食，條件是：有好名聲（與人關係）、聖靈充滿（與神關係）、智慧充足（處事智慧），好讓使徒可以專心祈禱、傳道，這成為教會傳道人與同工美好的榜樣。當教會有次有序時，神的道大大興旺，門徒增加，甚至連祭司都歸向主！
2.教會興旺後遭受攻擊，公會的人聚集與司提反辯論，但眾人敵擋不住，就差人用假見證來攻擊司提反與教會兩件事：1）踐踏律法；2）踐踏聖所，並且捉拿司提反。司提反大有恩惠能力，靠主大能行了許多的神蹟奇事，倚靠智慧、聖靈來說話，即使被抓，面容仍如同天使一般榮耀！
六、鑰節： 6:3-4所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。
七、反省： 我是否有好名聲、聖靈充滿、智慧充足？我是否看見教會的缺乏，我是批評發怨言者，還是守望禱告祝福者？
八、禱告： 讚美主耶穌！神在教會中興起傳道人，也興起許多的同工，我們一起關心人，建造強壯的教會！當我們遭受攻擊控告時，求主使我們尋求聖靈充滿，得著口才，屬天的榮光，來見證基督！
九、總結：彼此相愛，真實顧念，興旺福音，得勝挑戰
延伸閱讀：
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