一、思想：當教會與你我生活遭遇困難挑戰時，神如何把看似不好的事，轉化為美好的事？
二、見證：
關鍵經文：使徒行傳 11:25–26「他又往大數去尋找掃羅，找著了，就帶他到安提阿來。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為『基督徒』是從安提阿起首。」
人物：包爾騰（John Shaw Burdon，1826–1907），他是「中國內地會的巴拿巴」兼聖經翻譯先驅——以及內地會創辦人戴德生（Hudson Taylor）背後的關鍵屬靈導師群。
生命轉變與歷史契機
1.走出喪親與宣教挫敗的死蔭
包爾騰受英國聖公會差會（CMS）差派抵達上海後，面臨接踵而來的重創：愛妻因霍亂驟逝、宣教工廠動盪、地方官民敵視，事工幾乎陷入停滯。他一度深感枯竭與孤單，質疑自己的事奉價值。
2.巴拿巴提攜胸襟的屬靈啟發
使徒行傳 11:25–26 照亮了他的靈魂。巴拿巴看見安提阿復興時，並未獨佔講台與領導權，而是親赴大數尋找沉寂多年的掃羅，並將他帶進教會核心同工。包爾騰被這份「不求自我揚名、單求基督得榮、甘作鋪路石」的巴拿巴精神震撼，決心放下個人得失，成為近代宣教運動中的「尋找者與扶持者」。
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：走出低谷，成為甘居幕後的提攜使徒
包爾騰不再困於自憐，轉而將目光投注於發掘與成全後輩。他接任香港聖公會維多利亞教區主教，一生謙卑虛己，以溫柔堅毅的父親心腸凝聚了無數宣教同工。
2.對教會：促成跨宗派宣教突破與官話聖經翻譯
1)戴德生的患難同工： 在戴德生早年於上海因穿著中國服裝遭西方差會排擠、孤立無援時，包爾騰效法巴拿巴，主動前往接納他，並與戴德生同舟共濟深入內陸佈道，堅固了戴德生創立中國內地會的信心基石。
2)主導《北京官話新約全書》翻譯： 正如巴拿巴使安提阿信徒明白真道，包爾騰與丁韙良（W. A. P. Martin）等人合作，歷時數年完成近代第一部通行的《北京官話新約全書》（1872年），徹底打破文言文藩籬，使底層平民都能讀懂神的話語。
3.對國家（近代中國語文啟蒙與人權教育）的劃時代祝福
1)推動白話文運動先聲： 官話聖經的出版與數百萬冊普及發行，先於後來的五四白話文運動，為近代大眾識字率的躍升與現代漢語白話文的成熟鋪平了道路。
2)奠基現代高等教育與人道關懷： 他推動創辦多所現代化學校（如聖保羅書院復興），培育了深具法治、誠信與博愛精神的近代華人領袖，將「行事為人配得稱為基督徒」的信仰典範深植於東亞大地。
三、大綱：危機成祝福
福音大能使危機變成祝福。
1-18 外邦人信主的爭議
19-26 建立安提阿教會
27-30 飢荒
第十章是彼得把福音傳給外邦人哥尼流。而本章提到其他門徒質疑彼得為何進入外邦人的家，甚至還吃飯、傳福音呢？彼得說明整個過程是聖靈的工作，讓以色列人接納外邦人做基督徒。
四、讀經：
1-18 外邦人信主的爭議
11:1 使徒和在猶太的眾弟兄聽說外邦人也領受了 神的道。
「神的道」。「福音」的另稱，也可譯作「神的信息」。
彼得和猶太弟兄到哥尼流的家中，帶領哥尼流信主、受洗。外邦人竟然受洗，這帶來極大的震撼，完全顛覆了過去上帝對猶太人獨特的計劃啟示，他們不明白，非常震撼。
眾人聽見外邦人也領受了神的道，神的信息，甚至也受洗歸入了耶穌，眾人等候彼得回來說明。
11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒和他爭辯說：
奉割禮的門徒，新－守割禮的人，現－主張外邦人也必須領受割禮的人，還－嚴守割禮的人，NET－「受了割禮的信徒」。是猶太基督徒。眾多的基督徒中，亦有着重民族宗教意念的人。
爭辯，新－爭論，現－批評
等到彼得回到了耶路撒冷，產生了激烈的爭辯。那些奉割禮的門徒，就是主張要守割禮，嚴守割禮，是猶太的基督徒，他們已經信了主，是基督徒，但是仍強調猶太的民族，過去神與我們立約的記號，就是割禮，怎麼能夠廢棄呢？！因此產生的很大的爭論，爭論就是爭辯，批評。
11:3 「你進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯了。」
進入，NET－「進入」或作「住在」。
一同吃飯了。環－一起用餐！NET－ 「一同吃飯」。同桌吃喝中可能有未經儀文規格處理的食物，甚或律法定為不潔之物。語氣中頗有不滿。
這一群猶太人的信徒，指責彼得，你的第一步就錯了，你為什麼違背了我們過去堅持了幾千年的律法，你竟然進入未受割禮的人家中，住在那裡，和他們一起吃飯，一起用餐，有多少食物是未經潔淨的，律法看為不潔淨的，我們怎麼能吃呢？！
言語中充滿了批判，認為彼得違法亂紀，難道做基督徒就連祖宗都不要了嗎？你還是猶太人嗎？！這也是我們今日做基督徒要面對的挑戰危機，有人以為基督徒數典忘祖，不要祖宗，堅持己見，這是我們要打仗！
11:4 彼得就開口把這事挨次給他們講解說：
挨次，新－按著次序，現－把整個事情的經過一一向他們解釋。環－有條不紊地，NET－「逐點」或作「順序」。與路加福音1:3所用字相同。
彼得面對指控，他沒有生氣憤怒，而是溫溫和和的開口說明，把這事挨次的，按著次序，把這個事件的經過有條不紊的向他們解釋。
這一段看起來和第十章的經歷是一樣的，為什麼要再說一次呢？聖經每一句話都很有價值，絕對沒有多餘的話。經文用了這麼長的篇幅來說明同樣的事件，可見在上帝的眼中，這件事很重要，就是外邦人也能加入信仰的群體，和以色列人是沒有分別的。
外邦人得救在過去舊約時代，耶穌時代，只是點狀的、零星的、特殊的，而不是普遍的。甚至在耶穌的時代，耶穌醫治外邦的婦人，也特別強調不好拿餅給狗吃；在耶穌的時代中，也主要針對以色列人傳遞福音，直到此處，福音的大門向外邦人大大敞開了，這是耶穌奇妙恩典傳遞的次序。
11:5 「我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。
「異象」。是超自然的現象，不同於幻覺。彼得自本節至第13節幾乎一字不漏的重述經過，表示這事件的重要。
彼得說明自己的經歷，我在約帕城裡中午禱告的時候，魂遊象外，看見了異象。
我看到有一個物品降下，好像一塊大布，繫著四個角，四角有重量，慢慢從天縋下，直到我的眼前。
5到13節，與上一章一字不漏的重述，可見彼得的嚴謹，這件事在神眼中的重量！
11:6 我定睛觀看，見內中有地上四足的牲畜和野獸、昆蟲，並天上的飛鳥。
11:7 我且聽見有聲音向我說：『彼得，起來，宰了吃！』
我張開眼定睛仔細觀看，看見這塊大布裡面有許多的動物，有牲畜、野獸、昆蟲、爬蟲類、天上的飛鳥。
我聽見有聲音對我說：「彼得，起來，宰了吃！」神清楚呼喚他的名字，清楚命令他行動，要吃這些過去從律法看來不潔淨的東西，這大大的震撼了彼得。
一些時候神吩咐我們要離開過去的生活模式，要起來！大力的回應神！
11:8 我說：『主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的物從來沒有入過我的口。』
「玷污而不潔淨」。「玷污」和「不潔淨」在本處文義中無甚出入。彼得所說與以西結書4:14相若。
彼得看到這些不潔淨的東西，第一個反應是：「主啊！！這是不可以的！」根據舊約的律法，根據幾千年的傳統，我們不能吃這些俗而不潔淨的物，在律法上不潔淨，我怎麼能吃呢？
這個經歷很像以西結書第四章(結4:14-15)，當上帝要以西結吃糞便烤的餅，以西結完全無法接受，向神呼求，上帝用牛糞代替人糞，繼續吩咐他烤餅並且吃，強調神子民違背神，落入被神管教，被擄，要吃不潔淨的東西，可怕的刑罰。
我們相信神要一步步的引導我們，更貼近神的心意。一些時候神會打破我們過去的系統、過去的堅持、過去的習慣、事奉的方式，而我們會非常非常的不適應，甚至覺得上帝做錯了，我從來沒有吃過這些東西，這些東西怎麼能吃呢？！
我們從來沒有這樣子事奉過，沒有用過這樣的方式，今天怎麼變成這樣呢？我們需要花時間去思想，真理絕對不能改變，但是事奉的方式必須要不斷不斷地尋求神，與日俱增，與時俱進。
結4:14 我說：「哎！主耶和華啊，我素來未曾被玷污，從幼年到如今沒有吃過自死的，或被野獸撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。」
4:15 於是他對我說：「看哪，我給你牛糞代替人糞，你要將你的餅烤在其上。」
11:9 第二次，有聲音從天上說：『神所潔淨的，你不可當作俗物。』
當作，NET－ 「當作」或作「定為」。
11:10 這樣一連三次，就都收回天上去了。
上帝一連講了三次，有聲音從天上說：「神所潔淨的，你不可以當作俗物。」不可以定為俗物。我們不要用比上帝還要嚴苛的標準、還要嚴苛的律法，來要求自己，要求別人，這就是法利賽人的錯誤。他們守安息日，卻自己制定一堆律法，什麼工作都不可以做，連醫治人都不可以，耶穌指責他們，你們守了祖先的遺傳，卻廢掉了神的律法。
我們要很謹慎地被神更新，什麼是神的律法，什麼是祖先的遺傳。過去的方式，我們要不斷不斷地尋求主，明白神的心意！
11:11 正當那時，有三個人站在我們所住的房門前，是從該撒利亞差來見我的。
正當那時，彼得清楚的看到上帝的引領，絕對不是自己發明出來的一套規條道理，不是的！不是我自己要去外邦人的家，要做這些事，不是的！而是神清清楚楚的引導，神清楚的引導時間點，引導內容，在在證明這是神的心意。
就在那個時候，有三個人站在我們所住的房門前，是從該撒利亞差來見我的人，在神準確的時間點，給我們準確的資訊。
11:12 聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑（或譯：不要分別等類）。同著我去的，還有這六位弟兄，我們都進了那人的家。
NET－「六位弟兄」。六位證人超出法定數目三倍。彼得若說錯，他們可以當場指出。
就在三個人在門外時，聖靈對彼得說話，吩咐彼得和他們一起去，不要疑惑，不要分別等類，不要用過去的想法，以為外邦人不潔淨，不能夠跟外邦人有往來，相處。這是過去的想法，而上帝今日有新的引導。
於是我受邀去外邦人的家，不是我一個人去，有六位弟兄一起去。按照舊約的律法，要有兩個見證人，而彼得為了慎重起見，帶了六個人一起去，一起做見證，一起查驗神的心意。
我們在重要事情的處理上，一定要找到見證人，在光明中、清清楚楚地行，絕對不要留給魔鬼地步！讓撒旦有機可乘，見縫插針！
11:13 那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裡，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，
哥尼流告訴我們，他如何看見了一位天使，站在他的屋裡，並且吩咐他去往約帕，請彼得來。
上帝的感動是何等的奇妙、精準，不是只感動一方，而是雙方都清楚明白上帝的心意，能夠很準確的走在神的旨意中。
11:14 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』
天使對哥尼流說，彼得有話告訴你，可以叫你和你全家都得救。
上帝要指示的事，不是生活瑣事，升官發財，而是關乎得救的道；不只是一個人，而是全家人，都要經歷這得救的大恩典，這是上帝的計劃心意。神揀選一個人，透過他，把祝福帶給全家，這是上帝拯救的心意！
11:15 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。
「當初」。指使徒行傳第2章五旬節的聖靈降臨。「當初」是指路加福音24:49及使徒行傳1:8耶穌應許的實現。彼得的論點是神賜給外邦人的與猶太人使命開始時所受的相同。
當彼得一開口，宣講福音，傳講耶穌，聖靈便降在他們身上，賜給他們方言恩賜來讚美神。正像當初降在我們身上一樣，正如同在五旬節，我們領受了聖靈，開口讚美神，這些外邦人也一樣開口讚美神，用方言讚美；這方言不是從人而來，而是從神而來。可見這是上帝主權拯救的大能，神如何拯救我們，也拯救了他們！
11:16 我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』
當彼得聽見他們開口讚美神，聖靈使彼得想起了耶穌的話說：「施洗約翰用水施洗，是悔改的洗禮，但門徒要受聖靈的洗，要領受聖靈，歸入基督。」
神在我們身上賜下聖靈，神也在外邦人身上賜下聖靈，這是清清楚楚的證據。上帝用這麼清晰的一個事件，讓所有人明白，這是神的旨意。神絕對不是只揀選憐憫以色列人，而是各邦各國敬畏主的人，都蒙神憐憫拯救！
11:17 神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻 神呢？」
恩賜，新－恩賜（「恩賜」或譯「恩賞」），呂－相同之白白的恩，現－我們相信主耶穌基督的時候就領受了 神贈予的聖靈，如果 神贈予他們的跟他贈予我們的相同，NET－我們相信主耶穌基督的時候就領受了 神贈予的聖靈，如果 神贈予他們的跟他贈予我們的相同，「一樣」。是「一樣」的聖靈。
「攔阻」或作「禁止」。
上帝給外邦人恩賜，就是恩賞，白白的恩，正如我們相信耶穌基督的時候給了我們，神也給了他們。神給予他們的和給我們的是一樣的，是相同的聖靈，是一樣的救恩福氣！
我是誰，我能夠攔阻神呢？禁止神呢？
彼得蒙神揀選成為使徒，他不負使命。神果然透過他，見證了福音傳到撒瑪利亞，傳到外邦，即將傳到地極。他能夠參與在上帝這麼榮耀的工作，從這一節看到，彼得非常柔軟順服，他沒有用過去的經驗、理性，來限制上帝的工作。他不像法利賽人，拒絕神的話；他也不像其他身邊的門徒，興師問罪一般的指責這樣的行動；他乃是專心的尋求主，分辨什麼是上帝的計劃旨意。這樣柔軟順服的心，就領受了神給他不斷新的啟示、新的感動與祝福！求神賜給我們有柔軟的心，相信神的話語絕對沒有失誤，我們渴望精準地走在神的計劃中，繼續被神更新提升！
11:18 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與 神，說：「這樣看來， 神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」
不言語，新－默然無聲，呂－靜默不言，現－不再批評，NET－不再反對
NET－ 本句總括了福音的內容──以悔改引至永生。注意生命和聖靈同在相連（參約4:7-42; 7:37-39）。
當眾人聽見彼得的這段話，就不言語了，默然無聲，靜默不語，不再批評反對。
他們只歸榮耀給神，他們說，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。
眾人清楚看見這是神的工作，雖然超越了我們的理解想像，但既然是神所做的，我們就順服靜默。
神賜恩給外邦人，叫外邦人也能夠悔改得生命，這是上帝拯救的計劃。不論是猶太人、外邦人，得著生命的關鍵就是悔改！回應神，跟隨神，我們要積極的歡喜快樂，走上帝的路！因為神要揀選更多的人，進入神的家，領受福音的救恩！
10章是彼得把福音傳給外邦人哥尼流，而本章提到其他門徒質疑彼得為何進入外邦人的家，甚至還吃飯、傳福音呢？彼得說明整個過程是聖靈的工作，聖靈賜下異象，吩咐沒有不潔之物，吩咐與他們同去，並賜下聖靈給哥尼流，彼得強調這是神賜恩，人不能抵擋。眾人因此相信神也恩待外邦人，使外邦人悔改得生。這個外邦人信主的爭議危機，成為看見福音大能的祝福。
19-26 建立安提阿教會
11:19 那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和塞浦路斯，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。
直走到，新－一直走到，現－有的遠走，NET－「直走到」或作「終於抵達」。
「腓尼基」。位於地中海海岸，巴勒斯坦的北部。
「塞浦路斯」。是小亞西亞南海岸對出的大島嶼。
「安提阿」。是敍利亞的城市，希臘─羅馬帝國時代的第三大城（羅馬居首，埃及的亞歷山大城次之），敍利亞的首都。城外約8公里（5英里）有亞底米廟、亞波羅廟，及亞斯他錄廟，均是當代的主要偶像。此「安提阿」並非是「彼西底」的「安提阿」。
前文提到了是彼得進入哥尼流的家，開啟了向外邦人宣教的門。這個門打開，但要全面開啟，仍然要門徒慢慢地去明白，去實踐。
許多的門徒因為司提反殉道的事，遭受患難而四散，無法停留在耶路撒冷，他們被迫到各個地方，而他們四散去傳道。
上帝總有奇妙的計劃，甚至透過我們所遭遇的困難逼迫，讓福音能夠廣傳！
這些四散的門徒走到了腓尼基，位於地中海海岸，在巴勒斯坦的北部。
也走到了塞浦魯斯，就是居比路，是地中海中的一個大島嶼。
他們走到了安提阿，這是敘利亞的城市，敘利亞的首都，是羅馬帝國的第三大城，僅次於羅馬首都、埃及的亞歷山大。這個地方有各種偶像的廟宇，亞底米廟、亞波羅廟、亞斯他錄廟，各種偶像會聚在這個大城市中，而上帝要在這個城市中，揀選他的子民，建立他的教會。
這些門徒起初他們只向猶太人講，不向外邦人講福音，他們理智上知道外邦人可以信主，但是他們還沒有實際的行動。
一個習慣的養成，思維的轉換，需要不斷不斷地被提醒更新，求神給我們這樣的智慧和力量！能夠快快地跟上神的步伐！
11:20 但內中有塞浦路斯和古利奈人，他們到了安提阿也向希臘人傳講主耶穌（有古卷：也向說希臘話的猶太人傳講主耶穌）。
「古利奈」。是非洲北岸城市，在埃及之西。
門徒中有一些原本就是賽浦路斯人，古利奈人，古利奈位於非洲的北邊，在埃及的西邊。
這些人原本就是居住在外邦的猶太人，他們說希臘話，他們在希臘世界中長大，熟悉希臘的文化，而他們領受了福音，他們把福音轉化為自己的用語。他們內化了福音的信息。
他們傳揚福音的對象改變了。上一節他們只向猶太人講，不向外邦人講福音。
但是在這裡，他們向希臘人傳講主耶穌，他們向外邦人大力地宣揚耶穌，傳揚福音。這一個動作很重要，他們開啟了一個更廣大傳福音的族群，不再只是猶太人，而是他們的左鄰右舍，他們的同事朋友，這些外邦人過去與救恩福音似乎沒有關聯的人，如今卻能聽聞福音，這是何等奇妙的救恩！
求神今天為我們開福音的門，是廣大又有功效的門！我們不被過去的經驗、方式、族群所限制，求神讓我們能夠思想福音，內化福音，也將福音的內容轉換為新的族群能夠聆聽明白的話語，求神給我們這個恩典和智慧！
11:21 主與他們同在，信而歸主的人就很多了。
主與他們同在，新，呂－主的手與他們同在，現－主的能力跟他們同在；
信而歸主，呂－信而轉向了主，NET－「信而歸主」。是對福音回應的總結。
當他們開始大力向外邦人傳福音時，主與他們同在，耶穌親自的同在，主的手、主的能力和他們在一起，他們大有力量傳揚耶穌，許多人因此悔改。
信而歸主的人就很多了，因著信靠主，而轉向主，歸向耶穌，成為基督徒。
信道是從聽道來的，聽道是從基督的話語而來的。求神讓我們有力量認識神的話，思想神的話，活出神的話，讓神的話語大有力量的塑造我們，改變我們！
11:22 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。
風聲，新－事，呂－傳言、現－消息，NET－「報告」或作「聽聞」。
「打發人去安提阿」。耶路撒冷教會實行監察的責任。
當這福音廣傳的好消息，許多外邦人歸主的風聲傳到了耶路撒冷教會人的中，這件事情耶路撒冷的使徒們知道了，他們就打發巴拿巴出去。耶路撒冷教會有責任明白各個教會的情況，信仰純正嗎？有遵行神的話語嗎？巴拿巴出去，走到安提阿，去明白當地教會的情況。
巴拿巴被稱為勸慰子，是帶來安慰的人，他的信仰、人格、恩賜，都被眾人稱許，能夠完成這重要的工作。願我們也成為勸慰子，使人得安慰，神的心也得安慰！
11:23 他到了那裡，看見 神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。
立定心志，恆久靠主。新－堅心靠主。呂－以心中的定志緊依附着主。現－專心一意地信靠主。NET－「立定心志，恆久靠主」。使徒行傳常以此勸勉信徒忠心持守。參2:40; 14:22; 15:32; 16:39; 20:1-2。環－心志堅定，恆久留在主裡，
巴拿巴到了安提阿，看見神所賜的恩典，許多人歸向主，外邦的教會被建立起來，神賜下很多的恩賜、恩典、神蹟祝福在這個教會中。
巴拿巴就非常的歡喜快樂，並且他勸勉眾人，用真理教導弟兄姊妹，要立定心志，恆久靠主。堅心倚靠主，立定心志，專心一志的，緊緊的依附著主，忠心持守主的話語，恆久留在基督裡。
這是何等美好的一個畫面，耶路撒冷教會差遣使者來關心安提阿教會，分享神的恩典；安提阿教會向耶路撒冷教會分享活潑新鮮的見證，而耶路撒冷教會向安提阿教會分享純正有重量的福音，這是美好的分享激勵交流。當我們都在基督裡，神讓我們合而為一，彼此相顧，勉勵行善，激發愛心！
11:24 這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。
被聖靈充滿，新－滿有聖靈和信心，呂－充滿着聖靈
這位巴拿巴原是好人，良善品格美好的人，並且他被聖靈充滿，滿有聖靈，大有權柄，滿有信心，充滿著聖靈和信心，是一個蒙神悅納使用的器皿。於是有許多人歸服了主，許許多多人信靠了耶穌！
上帝在揀選聖潔的器皿，合乎主用，預備行各樣的善事，能夠傳揚見證福音，領人歸主。懇求神在各個教會中，都興起大批的屬靈人，如同巴拿巴，見證耶穌，傳遞福音！
11:25 他又往大數去找掃羅，
巴拿巴是一位勸慰子，帶來安慰的人，他不單自己服事，更美的事，他尋找戰將一起服事。
他前往大數，去尋找掃羅。過去掃羅來到耶路撒冷，大家不敢相信他是門徒，不敢接待他，就是巴拿巴找到了他，接納他，讓他一同服事。巴拿巴知人善任，他知道掃羅是一個戰將，是一個人才，他們特別去尋找掃羅，邀請他一起去，一起建立弟兄姊妹。
巴拿巴知人善任，有寬大的胸襟，積極造就人，鼓勵人，甚至後來他的事奉隱沒在保羅之後，這成為我們美好的榜樣！
11:26 找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。
「基督徒」。這名詞只用在本處、26:28，及彼前4:16。
巴拿巴前往大數去找掃羅，找到他，把他帶到安阿。他們有一年的時間和教會一同聚集，以真理教導了許多人。
他們的教導非常成功，許多人認識神的話，順服活出神的話，以致於他們非常有影響力。
門徒被稱為基督徒，就是從安提阿起首。在這個城市中，人認出他們是跟隨主的人，看出他們生命的不同，他們帶著耶穌的印記，成為美麗的見證人！
願主使用我們，使人從我們身上看見主，看見福音的奇妙大能！
因著司提反殉道，許多門徒四散，他們因此到各處傳道，猶太人只向猶太人講道，但是外邦基督徒也向外邦人講道，開啟了許多外邦人信主之門，復興大到一個程度，讓耶路撒冷教會派出巴拿巴來建立教會，他就去尋找有教導恩賜的掃羅一同來建造。門徒──跟隨基督的人被稱為基督徒，就是從安提阿教會開始。逼迫危機在神的大能中，反讓福音四處廣傳。
27-30 飢荒
11:27 當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。
在那時候，有幾位先知從耶路撒冷來到了安提阿，耶路撒冷教會來探望外邦教會的情況。
11:28 內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。（這事到革老丟年間果然有了。）
天下，呂－普天下，NET－「天下」。指羅馬帝國。
「大饑荒」。本書確定其年日在主後45-48年間，第11章的形容是「大饑荒」的早期。
革老丟，現－克勞第，NET－「革老丟」。是羅馬君皇，全名是「提比留‧革老丟‧尼錄‧日耳曼尼克斯」，簡稱「革老丟」。主後41-54年間在位。
其中有一位從耶路撒冷來的教會代表，名叫亞迦布，他有預言的恩賜，他站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒，就是全羅馬帝國，會有很大的饑荒，會遭遇很大經濟的困難。
後來到了革老丟年間，大約主後45到48年，這個事情果然有了。
亞迦布在使徒行傳21章也提到，他清楚地看到保羅將要被捆綁，受苦，後來果然成就了。
神在教會中賜下不同的恩賜，目的是使我們彼此幫助，成全聖徒，完成上帝的旨意。求神幫助我們每個人忠於神給我們的恩賜職分，盡忠職守，一起建立教會。
我們在那裏多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來， 到了我們這裏，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。」 (使徒行傳21:10-11 和合本)
11:29 於是門徒定意照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。
定意，新－決定，NET－「定意」或作「決定」，「通過」。
照各人的力量，呂－按着優裕的程度、各人規定作賑的款項，環－按著各人獲得的豐裕捐款，
送去供給，現－捐錢救濟，NET－「援助」。是賑災之意。經濟支持反映了教會的合一，跨越了種族的界線。耶路撒冷曾「援助」別人，現在受別人的「援助」。羅馬書15:25-27提到日後的捐款，與本處的「援助」相同。
當安提阿教會聽見將會有大饑荒，於是門徒定意照個人的力量捐錢，他們決定、同意按照每一個人經濟的情況，每個人富裕的情況來奉獻，送去供給住在猶太的弟兄，捐錢救濟，援助賑災在耶路撒冷以及猶太的弟兄。
猶太人教會在真理上供應外邦的教會，而外邦相對富裕的教會在經濟上供應猶太人的教會，這是何等美好的見證，有無相通，彼此相顧！
11:30 他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。
安提阿教會的弟兄姊妹就這樣行，他們按著個人的力量，將奉獻交給巴拿巴和掃羅，送到猶大，耶路撒冷眾長老那裡。
耶路撒冷的教會差遣巴拿巴以真理幫助安提阿的教會；安提阿的教會也差遣巴拿巴以奉獻幫助耶路撒冷的教會，巴拿巴是忠心可靠的使者，教會的相愛也成為美好的見證！
先知預言將有饑荒，而外邦基督徒大方地為耶路撒冷教會奉獻，託巴拿巴和掃羅帶到耶路撒冷，成為美好的見證。耶路撒冷教會在屬靈上供應外邦教會，外邦教會在金錢上供應耶路撒冷教會，互通有無，作美好的見證。
五、結構要點：
1.10章是彼得把福音傳給外邦人哥尼流，而本章提到其他門徒質疑彼得為何進入外邦人的家，甚至還吃飯、傳福音呢？彼得說明整個過程是聖靈的工作，聖靈賜下異象，吩咐沒有不潔之物，吩咐與三人同去，並賜下聖靈給哥尼流，彼得強調這是神賜恩，人不能抵擋。眾人因此相信神也恩待外邦人，使外邦人悔改得生。這個外邦人信主的爭議危機，成為看見福音大能的祝福。
2.因著司提反殉道，許多門徒四散，他們因此到各處傳道，猶太人只向猶太人講道，但是外邦基督徒也向外邦人講道，開啟了許多外邦人信主之門，復興大到一個程度，讓耶路撒冷教會派出巴拿巴來建立教會，他就去尋找有教導恩賜的掃羅一同來建造。門徒──跟隨基督的人被稱為基督徒，就是從安提阿教會開始。逼迫危機在神的大能中，反讓福音四處廣傳。
3.先知預言將有饑荒，而外邦基督徒大方地為耶路撒冷教會奉獻，託巴拿巴和掃羅帶到耶路撒冷，成為美好的見證。耶路撒冷教會在屬靈上供應外邦教會，外邦教會在金錢上供應耶路撒冷教會，互通有無，作美好的見證。
六、鑰節： 11:26找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。
七、反省： 什麼是我今日的危機？我是否相信神能夠把今日的危機變為轉機與祝福？我當如何禱告，如何抓住神？
八、禱告： 讚美主耶穌！聖靈一步步帶領教會宣教，帶領人歸向主，我們謹慎地跟隨主，傳揚福音，做真理的建造，彼此相愛，供應所需！
九、總結：猶太信徒確認外邦人歸主，外邦福音大門打開。
延伸閱讀：
若您有想要回應的感言，或是有經文相關問題，歡迎至網站上的文章留言。