一、思想：神是否感動我要向誰傳揚福音？雖然看來有許多困難挑戰，我是否願意順服主、跟隨主？
二、見證：
關鍵經文：使徒行傳 10:34–35「彼得就開口說：『我真看出神是不偏待人。原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。』」
人物：威廉·克里（William Carey，1761–1834），被尊稱為「現代宣教之父」的英國浸信會宣教先驅。
生命翻轉的歷史契機
1.打破宿命論與殖民偏見
18 世紀末的英國教會瀰漫著冷漠的宿命論，認為「神若要救異教徒，自會動工，無需人插手」；殖民擴張初期亦將非白人族群視為劣等文明。鞋匠出身的克里，在鞋坊牆上掛滿自製的世界地圖，深為未得之民憂心。
2.確信「神不偏待人」的普世心意
使徒行傳 10:34–35 重重撞擊了克里。他看清基督的十字架拆毀了猶太人與外邦人的阻隔，也拆毀了白人與非白人之間的傲慢。面對年長牧師「年輕人，坐下！」的斥責，他堅定宣告神不偏待任何人。
3.為神做大事的信心起行
1792 年，克里喊出傳世名言：「期望神做大事，嘗試為神做大事！」，並隨後在毫無官方後盾的情況下，毅然攜全家遠赴印度拓荒。
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：走出階級自卑，成為一代東方語言泰斗
克里摒棄殖民者姿態，穿本土服飾並苦學孟加拉語與梵文。僅有小學學歷的鞋匠，最終精通數十種亞洲語言，獲聘為加爾文堡學院教授，成為享譽歐洲的語言學宗師。
2.對教會：開啟全球海外宣教的黃金時代
1)催生現代差會架構： 推動成立浸信會宣教差會（BMS），引發倫敦會、內地會等現代差會相繼誕生，掀起普世差傳浪潮。
2)聖經翻譯的空前奇蹟： 在塞蘭坡設立印刷廠，主持並翻譯了 40 多種亞洲語言與方言的聖經（包括孟加拉語、梵語等），使數億亞洲人首次能用母語閱讀神的話語，具體實踐了萬族蒙悅納的應許。
3.對國家（近代印度文明啟蒙與人權革新）的劃時代祝福
1)廢除殘暴的「寡婦殉葬」（Sati）： 針對丈夫死後逼迫寡婦跳入火葬堆的傳統陋習，克里奔走請願 25 年，促成英國殖民政府於 1829 年立法宣布殉葬為非法謀殺，拯救了無數印度婦女。
2)禁止殺嬰與投江祭祀： 推動立法嚴禁將女嬰溺斃或將幼童投入恆河餵食鱷魚的殘忍習俗。
3)奠基平民高等教育與社會現代化： 創立塞蘭坡大學，首開先河向所有種姓階層平等開放；同時引進蒸汽機、創辦地方語言報紙並改良農業，被現代印度歷史學界公認為「近代印度文藝復興的真正奠基者」。
三、大綱：外邦歸主
福音臨到外邦，外邦人信主。
1-2身分
3-23 異象，哥尼流與彼得
24-29 神指示
30-43 彼得證道
44-48施洗
福音的傳播，按著使徒行傳1:8的次序：耶路撒冷（徒1-7章）、猶太全地、撒馬利亞（8-9章）、地極（10-28章），本章開啟了新的宣教對象──外邦人。
對猶太人而言，外邦人是不潔的，如同許多不潔的食物。因此要彼得向他們傳福音根本不可能，而神透過四個見證來印證福音要傳給外邦人：
1）哥尼流見異象：這位敬虔者在禱告時見異象，神吩咐他去請彼得來。
2）彼得見異象：在禱告中見異象，大布中各種活物都是神所潔淨的。
3）聖靈說話：當彼得不明白時，有人來敲門，聖靈清楚說明是神所差來的。
4）聖靈降下方言給外邦人：當彼得還在講道時，聖靈就把方言的證據給哥尼流等人，證明神接納他們，彼得就為他們施洗。
福音的傳揚迫切需要聖靈大能，唯有聖靈能夠感動人信靠主。
四、讀經：
1-2身分
10:1 在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是「意大利營」的百夫長。
「該撒利亞」。位於巴勒斯坦海岸，迦密山以南的一座城（非該撒利亞腓立比），也稱為「靠海的該撒利亞」。居民大部份是外邦人。「該撒利亞」是羅馬行政中心，大希律在本地曾大興土木。
「營」。羅馬軍隊編制的一「營」是600人左右，兵團的十分之一。根據史籍，義大利營在主後88年駐於敍利亞。
「百夫長」。是羅馬軍中非委任的軍官，屬正規軍或附屬隊伍。「百夫長」統領100人左右，責任有如今日的基層軍官。「百夫長」在社會的地位與委任軍官相距甚遠，很少能升越「資深百夫長」之上。駐猶太區的羅馬軍隊是附屬軍團，服役期滿25年可得羅馬公民籍。有些「百夫長」出身於羅馬正規軍，一經加入駐外兵團立得公民籍，有的（如保羅）繼承了公民籍。
上帝看見並揀選的一位外邦人，讓福音大大的臨到他。
在該撒利亞，位於巴勒斯坦的海岸，這是羅馬的行政中心，大希律曾經在這裡大興土木。這個城市大部分是外邦人。
在這個城中有一個百夫長，類似今日的連長，大約統領100人左右，他是一個外邦人。他是義大利營的百夫長，一個營大約600人左右。
這位百夫長的名字是哥尼流。
10:2 他是個虔誠人，他和全家都敬畏 神，多多賙濟百姓，常常禱告 神。
虔誠人，NET－「虔誠人」或作「敬畏神的人」。這是敬拜以色列人之神的人，通常守摩西律法，但沒有接受割禮，因此不算為猶太教徒。
賙濟百姓，新－對人民行過許多善事，呂－他對人民多行施捨，現－常常慷慨賙濟貧窮的猶太人，NET－ 「百姓」或作「窮人」。
他是一個虔誠人，就是敬畏上帝的人，他敬拜以色列的上帝，他雖然不是猶太人，但是內心對神有敬畏的心，神看見並且要憐憫他。
不但他敬畏神，他和他全家都敬畏神。以下的經文我們看到，當彼得來到他的家，他是帶領全家人一起來聆聽福音，一起來跟隨神，這是美好的榜樣。
他的敬畏不單停留在個人，他用實際的行動，表達對神的敬畏。他多多賙濟百姓，對人民多行施捨，行過許多善事，他常常非常慷慨的幫助貧窮的人；並且他常常禱告神，向神禱告呼求。
在各族各民中，神都預備興起了謙卑的子民，來認識敬畏主。求神恩待我們今日福音的工作，得著能力，與神同工，得著大批天國的子民！
3-23 異象，哥尼流與彼得，3-8哥尼流見異象
10:3 有一天，約在申初，他在異象中明明看見 神的一個使者進去，到他那裡，說：「哥尼流。」
申初，新－下午三點鐘，呂－希臘文作「第九時辰」，NET－「下午三時」或作「第九小時」。是下午禱告的時候。
這一天在下午三點，這是猶太人一日三次禱告的時間之一。
很可能他在禱告中他看見異象，上帝向他啟示。他在異象中明明的看見神的一個使者進去，到他那裡，呼喚他：「哥尼流！」
上帝看到每一個尋找主、愛慕主的子民，神要尋找我們，更新挽回我們！
10:4 哥尼流定睛看他，驚怕說：「主啊，甚麼事呢？」天使說：「你的禱告和你的賙濟達到 神面前，已蒙記念了。
驚怕，新－害怕起來，現－非常驚惶，
賙濟，新－善行，呂－施捨
已蒙記念了。現－上帝已經聽了你的禱告，也看見你所做的賙濟。NET－「達到神面前蒙記念了」。這表達方式和獻祭蒙悅納的語氣相同（詩141:2）。
哥尼流看見天使向他顯現，非常驚訝懼怕、非常驚恐，他向主說：「主啊，什麼事呢？」他是一個真實敬拜神的人，他不只是害怕，更是積極的等候尋求神給他的話語和使命。
天使對他說：「你的禱告和你的賙濟，就是你的善行、施捨，已經達到了神的面前，已經蒙神紀念了。」上帝已經聽了你的禱告，看見你的賙濟、你的行為，你這個人已經蒙神悅納了。
我們今日要認識神，蒙神保護祝福，一個關鍵，就是我們要討神喜悅，得著主的悅納。當神喜歡我們，願意對我們說話，上帝為我們預備了極大的禮物和恩典！
10:5 現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。
10:6 他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，房子在海邊上。」
當上帝喜悅了哥尼流，神給他清楚的使命，清楚的下一步指示。
天使對他說：「你要打發人往約帕去，在海邊的這個城市，去請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊的一個皮革匠的家中，他的房子在海邊上。」
上帝清楚指示他要前往的城市、地點、人名，神清楚的引導他可以找到的福音使者，使他可以聆聽神、遇見神。
10:7 向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人和常伺候他的一個虔誠兵來，
「一個常伺候他的親兵」。原文可作「全營中的一個軍兵」或「近身侍衛中的一個」。
10:8 把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。
當天使跟哥尼流說完話之後，他立刻回應神、立刻順服神。
他叫了兩個家人，和常常伺候他的一個虔誠兵，是貼身護衛，很敬虔的一個士兵。把這件事訴說給他們聽，使他們知道發生了什麼事，於是就打發他們往約帕去。
哥尼流的確是很敬虔的人，他順服神，當上帝一說話，他沒有遲疑、沒有等候，而是第一時間就順服跟隨主，這成為我們的榜樣！
9-16彼得見異象
10:9 第二天，他們行路將近那城。彼得約在午正，上房頂去禱告，
「房頂」。新約時代的房屋一般是平頂，用壓平的土塊或滲以石塊建造，以木樑支撐。房頂可從戶內或戶外以木梯或石梯登上。
第二天，當哥尼流的家人、僕人即將來到約帕，上帝向彼得彰顯異象。
當時大約是午正，彼得上房頂去禱告，當時的房屋屋頂是平頂，可以透過樓梯走上房屋。
而彼得在中午去禱告，神透過這樣的禱告，對他說話。
10:10 覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，
魂遊象外，現－得了一個異象，NET－ 「魂遊象外」。昏沉半睡半醒的狀態。
當時是中午，彼得覺得肚子餓了，想要吃東西，那一家的人正在預備午飯。而此時彼得魂遊象外，昏沉半睡半醒的狀態，得到了神給他的異象。
10:11 看見天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，
「天開了」。參馬太福音3:16；路加福音3:21；啟示錄19:11。用語是異象或神啟示的來臨。
縋，新－降，呂－放下來
10:12 裡面有地上各樣四足的走獸和昆蟲，並天上的飛鳥；
昆蟲，現－爬蟲。NET－「爬蟲」或作「蛇」。原文作「爬行的東西」。依照創世記1:25-26, 30的分類，「爬蟲」包括四足的小動物，如鼠、青蛙、蟾蜍、火蛇、蜥蝪等。故「爬行的東西」與「爬蟲」有所不同（參創6:20）。摩西律法指明這些是不潔的生物，參利未記11:2-47。
天上的飛鳥；現－飛禽，NET－「野鳥」或作「天上的飛鳥」。指不是家鳥。
彼得在異象中看見天開了，上帝的啟示從天降下。有一物降下來，好像是一塊大布，這個布有四個角，在四個角上有重物，把整個大布緩緩地降下來，放下來。
而在大布的裡面，有各種動物。有四足的走獸、昆蟲、爬蟲類；這在動物在摩西的律法中清楚指明是不潔淨的生物，不可以吃。也有天上的飛鳥。
在中午彼得想吃東西的時候，上帝讓他看到這生動的異象，這是上帝的智慧。
10:13 又有聲音向他說：「彼得，起來，宰了吃！」
當彼得看到了這個異象，他聽見有聲音對他說：「彼得，起來，宰了吃。」神吩咐他吃這些食物。
10:14 彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。」
俗物，呂－俗汚，NET－「玷污」或作「俗物」。「俗」指非「聖」之意。
「從來沒有吃過」。彼得堅持從來沒有違背過律法。猶太律法以飲食規條判定人儀文的潔與不潔，這是猶太人和其他民族最分歧之處。這種規限引起猶太人和外邦民族交往上的不便。參但以理書1:8-16猶太人飲食上的態度。
彼得回應神說：「主啊，這是不可以的！」因為根據律法，這些物品是俗物，就是俗污，不是聖潔的，不是被分別的，是不潔淨的。我從來沒有吃過。彼得堅持舊約律法中關於食物潔淨的規條，從來沒有吃過這些不潔淨的物品。
神透過摩西，指示以色列人什麼東西可以吃，什麼東西不可以吃，這些規條背後有衛生的考量，也有神學的考量，一些食物參與偶像的祭拜，是不潔淨的。更重要的，神透過具體可見的食物，教導以色列人要過分別的生活，要分別為聖，不可以和世俗同流合污。
舊約食物潔淨的律法，有他的時代的背景，神教導的法則。但在此處，神要清楚地打破這個禁令，強調的是，上帝要以色列人把福音帶給外邦人，外邦人絕對不是污穢不潔淨的。
10:15 第二次有聲音向他說：「 神所潔淨的，你不可當作俗物。」
這異象的重要性可參馬可福音7:14-23；羅馬書14:14；以弗所書2:11-12。神指示了這習俗的變更。
當彼得認為他不能吃這些物品，第二次有聲音向他說：「神所潔淨的，神看為聖潔的，你不可當作俗物。」神已經潔淨了這些物品，食物的禁令已被打破，可以吃這些物品。
重點不是食物，重點是以色列人與外邦人相處的原則。過去以色列人覺得外邦人不認識主，是污穢的，不可以接觸。但上帝要打開彼得眼睛，看見神也愛外邦人，福音也要臨到外邦人。
透過彼得這位大使徒，傳福音給外邦人，讓初代教會也接納外邦人，成為自己的兄弟，成為神的孩子，這是神智慧的工作！
10:16 這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。
這樣一連三次，神不斷清楚的印證，而那物隨即收回天上去了。
神要清晰的引導祂的子民，我們要不斷地尋求神。若是出於神的旨意，神會不斷地提醒我們，並且興起環境效力，使我們清清楚楚明白這是上帝的旨意！
17-23 哥尼流的使者到達
10:17 彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外，
猜疑之間，新－猶豫不定，呂－心裏很爲難，NET－心裏正在迷糊之間，
訪問到，新，現－找到，呂－詢問到，NET－尋訪到(「尋訪到」。彼得心中正在沉思異象的意思，哥尼流派的人已打聽到西門的住處。神安排的時間本身就具有解釋性。)
彼得剛剛看完異象，他心裡正在猜疑之間，就是猶豫不定，心裡很為難，心裡在迷糊之間，他不知道所看到的異象是什麼意思。他雖然不明白，但是他繼續思想、繼續等候。求神讓我們專心的等候主，時候到了，我們會明白神那超越、奇妙的旨意！
正在彼得思想時，哥尼流所差來的人，已經到了西門的家，已經找到，詢問到，他們正站在門口。
上帝的引導就是這麼奇妙、精準，在關鍵時刻，興起關鍵的人、關鍵的資訊、關鍵的引導，使我們清清楚楚知道，這是神超越的計劃！
10:18 喊著問：「有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？」
住在這裡，新－在這裡作客，現－客人住在這裡
哥尼流的家人和僕人到了彼得家的門口，喊著說：「有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？」在這裡作客，住在這裡嗎？
10:19 彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說：「有三個人來找你。
思想，新－思量，呂－沉思默想，現－尋思，NET－「思想」或作「苦思」。
10:20 起來，下去，和他們同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。」
不要疑惑，NET－不要猶豫(「猶豫」或作「躊躇不決」。彼得受的指示是聽從來客。)
此時彼得還在思想那個異象，思想就是沉思默想、尋思、苦思，他不斷思想神的作為，神就樂意對他說話。
聖靈再一次對他說話：「有三個人來找你，起來，下去，與他們同往，跟著他們去。」
不要疑惑、猶豫不定，不要遲疑，因為是我差他們來的。
聖靈的感動是非常清晰的，神清楚指示有三個人，指出他們的請求，神的差遣引導。神清楚的引導彼得，神也樂意引導我們，當我們渴望順服主，走福音的道路，我們必然經歷神這樣奇妙的引導！
10:21 於是彼得下去見那些人，說：「我就是你們所找的人。你們來是為甚麼緣故？」
彼得聽見神的聲音，於是他下去見那些人，回答：「我就是你們所找的人，你們來是為什麼緣故呢？」彼得順服神，就不斷經歷神的奇妙同行。
10:22 他們說：「百夫長哥尼流是個義人，敬畏 神，為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裡去，聽你的話。」
「義人」或作「公正的人」。
猶太通國，新－全猶太族，呂－受猶太全民族，現－一向受全體猶太人民的尊敬。
聽你的話。現－好領受你的教導。NET－聽你的信息。(這頗長的介紹是向一個猶太人表揚一個外邦人。依照當代的文化，這通常是必需的禮節。)
他們回答說：百夫長哥尼流是個義人，是公正的人，願意順服神話語的人。
他敬畏神，尊重神，為猶太通國所稱讚，就是全猶太民族都尊敬他。
首先表達他們主人的身分，對神的敬畏，接下來提出這次的使命。
主人蒙一位天使指示，天使叫他請你到他家去，要聽你的話，領受你的教導，聆聽你的信息。
神可以自己對哥尼流說話，但神要透過彼得，讓初代教會清清楚楚看見，神賜聖靈給猶太人，也給外邦人；神接納猶太人做神的孩子，也接納外邦人；讓猶太人和外邦人中間隔斷的牆能夠倒下，讓福音可以臨到萬國萬邦！這是神奇妙的智慧！
這也是神給彼得參與在宣揚福音的恩典中！
今天我們能夠領受福音，關鍵就是－真理，我們要聽見神的聲音。神今天對我們所說的話，有一般性的真理原則，也有個別性的引導指示，我們要很謹慎領受！
10:23 彼得就請他們進去，住了一宿。次日，起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去；
住了一宿。新－留他們住下。呂－款待他們。現－招待他們在那裡過夜。NET－接待他們住了一宿(「住了一宿」。彼得這樣的招待有文化上接納的重要性。)
「約帕的幾個弟兄」。本章45節明指見證人中有猶太信徒。
彼得聽見，他明白了神的心，於是請他們進去，住了一個晚上，留他們下來，款待他們過夜。
隔天，彼得立即起身和他們同去，不單彼得一個人，還有約帕的幾個弟兄，當中有猶太人，到了下一章，提到了有六位弟兄一同前往。
彼得非常的謹慎，不單自己前往，他帶著其他的見證人，特別是猶太的信徒，因為他知道這件事，對猶太人而言，是違背禮儀、違背傳統的事，一定會引起軒然大波，所以他非常謹慎地處理，這是我們的榜樣！
求主幫助我們每一件事行在光明中，謹慎智慧中，所做的都合宜，不給魔鬼留地步！
24-29 神指示彼得
10:24 又次日，他們進入該撒利亞，哥尼流已經請了他的親屬密友等候他們。
又次日，新－第三天，
等候，新－恭候，現－在家裡迎候。NET－焦急等候(「焦急等候」。「焦急」一般為了快要臨到的危機或困難。本處卻是「等候」天使所預告的信息的內涵。)
隔天，彼得一行人進入了該撒利亞，哥尼流已經準備好了，請了他的親屬密友，親朋好友等候他們、恭候他們、在家裡迎接他們；很急切地要明白到底上帝要做什麼奇妙的事。
哥尼流不單自己來聆聽，他把家屬，好朋友一同帶來，他是一個懂得分享、祝福別人的人！
10:25 彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。
「拜他」。哥尼流拜倒在彼得面前表示尊崇，卻是出於無知。彼得在下節立刻向他解釋。
彼得進去哥尼流的家，哥尼流就迎接他，立刻俯伏在他的腳前拜他，跪拜使徒。一方面表達尊崇，二方面在信仰上是錯誤的，因為唯有神配著我們敬拜，任何人、大使徒、大先知，都不能成為我們的焦點！
10:26 彼得卻拉他，說：「你起來，我也是人。」
拉他，新－扶起他，
哥尼流俯伏拜彼得，彼得拉住他，扶起他，對他說：「你起來，我也是人！」我不是神！彼得非常清楚知道自己的角色，他是上帝的僕人，他是耶穌的見證人，而不是人們信心的焦點。
正如同使徒行傳第三章，彼得強調瘸腿行走，不是因著使徒的能力或虔誠，完全是上帝的憐憫和拯救！求主幫助我們，知道自己的角色任務，千萬不可以越界，要幫助人把焦點唯獨放在上帝的身上！
我們有單單敬拜主，不可以向天使禱告、向使徒禱告、向馬利亞禱告，唯獨神配得我們的敬拜，我們的信仰要非常的清楚，不可以混淆、參雜！
10:27 彼得和他說著話進去，見有好些人在那裡聚集，
10:28 就對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但 神已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。
親近來往，新－接近來往，呂－接近或往來，現－密切來往的；
不合例的，新－不准，呂－本是違背律例的；現－不許，NET－「不合例的」或作「違規的」，「犯禁的」。
無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。NET－彼得明白所見的異象和食物無關，而是猶太信徒和外邦信徒的交往。
當彼得和哥尼流說話的時候，進入屋裡頭，看見有許多人聚集。
彼得對這些外邦人說：「你們知道，猶太人和別國家的人親近來往本是不合例的。」親近來往就是密切來往，接近互動；不合例的，就是不合於猶太的禮儀，是不被允許的，是違背律例的，違反禁令的。因為外邦人有許多食物、習俗，是以色列人不能做的，因此是不合禮儀的。
「但上帝已經清楚的指示我，無論什麼人，都不可看作俗的，看著不潔淨的。」
彼得有上帝的智慧，他明白神給他看的異象，重點不是食物，而是人。神所潔淨的外邦人，以色列人不可以把他們當作汙穢的、不潔淨的，應當看他們也是神所創造的，仍然是神所愛的。
因此彼得願意順服神，前往外邦人的家，彼得要明白上帝要做什麼新的工作。
10:29 所以我被請的時候，就不推辭而來。現在請問：你們叫我來有甚麼意思呢？」
有甚麼意思，新，現－是為甚麼事？
因著神的異象和話語，所以當我被請的時候，就不推辭而來，就來到了哥泥流的家中。
現在請問，你們叫我來有什麼意思呢？期待什麼呢？
這是第一次福音清楚的臨到的外邦人，非常細膩的記載每一個對話、每一個步伐，可見上帝的工作是多麼的精準、精確！
今日我們要跟隨神，也要非常的謹慎，仔細看神的作為，仔細聆聽、仔細跟隨與回應！
30-33 哥尼流說明
10:30 哥尼流說：「前四天，這個時候，我在家中守著申初的禱告，忽然有一個人穿著光明的衣裳，站在我面前，
10:31 說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的賙濟達到 神面前已蒙記念了。
本句是哥尼流的轉述大意，並非隻字不漏的背誦（10:4）。
前一節彼得詢問你們請我來有什麼意思呢？而這一節哥尼流回答說：「前四天這個時候，我在家中守著下午三點的禱告時段，忽然有一個穿著白衣的天使，站在我面前，對我說：『哥尼流，你的禱告已蒙垂聽，你的禱告呼求神已經聽見了，你的賙濟達到了神面前，已蒙悅納，上帝非常喜悅你的獻祭。』
10:32 你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡。』
10:33 所以我立時打發人去請你。你來了很好；現今我們都在 神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」
你來了很好；新－現在你來了，好極了！現－你肯光臨，真是再好沒有了。
天使指示他說：「你要打發人往約帕去，請彼得來，他住在海邊的一個皮革匠西門的家中。」
當我聽見天使的指示，我就立刻打發人去請你來。你來了很好，好極了，您可光臨，我們很開心！
現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話，我們等候上帝透過你，要對我們所說的話。
哥尼流的焦點在上帝，他等候者不是人，而是神的話，這應當是我們來到主面前的焦點與目標！
34-43彼得證道
10:34 彼得就開口說：「我真看出 神是不偏待人。
不偏待人。呂－不以貌取人；現－上帝對所有的人都平等看待。NET－「不偏待人」。是新約中的主要命題：羅馬書2:11；以弗所書2:11-22；歌羅西書3:25；雅各書2:1；彼前1:17。這就是彼得所見異象的課題。
彼得聽見哥尼流的分享，彼得開口證道：「我真看出神是不偏待人的。」神不以貌取人，上帝對所有人都平等看待。
神不單揀選了猶太人，作為神的子民；上帝也同樣樂意揀選外邦人，樂意呼召外邦人，成為上帝的子民，回應上帝的呼召。
10:35 原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。
NET－那敬畏主(「敬畏主」或作「尊重主」。)行義(「行義」或作「循規蹈矩」。注意信心和行為的連接。)的人，
為主所悅納。呂－都是他所接納的。現－他都喜歡。
在每個國家中，那真正敬畏主、尊重主、遵行神話語的人，行義的人，就是順服神的子民，都為主所悅納，都是神所接納、喜歡的！
神在各國各民中，都保留了那願意認識神、敬畏神的子民。這給了我們傳福音的人，很大的盼望；即便許多人拒絕抵擋福音，但福音的大能會繼續彰顯，神會憐憫那真正敬畏神的人，揀選人成為神的孩子，回應神！因此我們可以繼續勇敢的傳福音，為主作見證！
10:36 神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。
NET－神藉著(「藉着」或作「經由」。)耶穌基督（他是萬有的主）( 「萬有的主」，本句雖是引句，但有神學上的重要性。耶穌是「萬有的主」，因此福音可達所有的人。彼得以下的發言宣告了耶穌的主權。)傳和平(「平安」。是舊約的主論：以賽亞書52:7；拿鴻書1:15。路加也有同見：路加福音1:79; 2:14；徒9:31。參以弗所書2:17同類字句。)的福音(「福音」或作「信息」，「話」。)，將這道賜給以色列人(「以色列人」或作「以色列子民」。)。
我們的神藉著耶穌基督，來傳平安的福音。藉著耶穌，他是萬有的主，神願意萬人得救，明白真道，不願一個人沉淪。
上帝的福音是和平的福音，是賜給我們平安的福音，使我們與神和好，與人和好，經歷到全方位的和平與和睦！
上帝將這道賜給以色列人，賜給上帝的子民，不但給以色列人，也要透過以色列人，將福音臨到萬國萬邦！
10:37 這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。
福音的傳揚從施洗約翰開始，約翰宣講了洗禮，約翰的洗禮是悔改的洗禮，強調人要離開罪惡，離開黑暗，真正轉向主，迎向光明。
約翰宣講悔改的洗禮，接下來是耶穌基督的服事。耶穌的福音從加利利起，傳遍了猶太，從被人藐視的加利利開始，整個猶太得聽耶穌的福音。
10:38 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為 神與他同在。
稱耶穌是拿撒勒人之意是強調祂是一切重大事件發生的關鍵。
「醫好凡被魔鬼壓制的」。注意醫治與創世時靈界爭戰的相連。基督的大能勝過魔鬼和他黨羽消滅人類的意圖。
上帝用聖靈和能力，來膏抹拿撒勒人耶穌，拿撒勒是被人輕視的，卻是被神所揀選的。
這一切都是你們知道的。耶穌的名聲傳遍了所有地方。
耶穌周流四方，走到各個城市、各個鄉村，行善事，做各種的美好事情，宣講美好的福音，施行美好的神蹟！並且醫好凡被魔鬼壓制的人，除滅魔鬼一切的行為。
這一切的神蹟、大能，是因為神與祂同在，因著以馬內利，神的同在，就充滿了各種奇妙的神蹟和醫治！
10:39 他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。
掛在木頭上，現－釘死在十字架上。NET－「掛在木頭上」或作「釘在十字架上」。引用申命記21:23的字句將耶穌當作罪犯處死。猶太領袖的判決極為不公。
神的聖靈和能力恩膏在耶穌的身上，神與祂同在，使祂施行神蹟大能。
耶穌在猶太人之地，在耶路撒冷行了一切事，有我們做見證，眾人也都知道。他做了許許多多醫治憐憫人的工作。
但他們竟把耶穌掛在木頭上殺了，釘死在十字架上，把耶穌當作罪犯來處死。人拒絕耶穌，離棄了耶穌。
申21:23 他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你 神所賜你為業之地。因為被掛的人是在 神面前受咒詛的。
10:40 第三日， 神叫他復活，顯現出來；
顯現出來；呂－並給他權能得以顯現，現－而且向人顯現；
雖然人殺死耶穌，拒絕耶穌；但神卻叫耶穌復活，勝過死亡黑暗，賜下生命平安！神叫耶穌顯現出來，神給耶穌權能得以顯現，並且向人顯現。
神死裡復活的大能運行在耶穌的身上，神使祂經歷復活的奇妙。因此耶穌應許每一位信靠主的子民，得著真實復活的盼望！
10:41 不是顯現給眾人看，乃是顯現給 神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後和他同吃同喝的人。
耶穌復活後顯現出來，不是顯給眾人看，乃是顯給神所揀選的人，他們看見復活的耶穌，要為耶穌作見證。
神顯現給我們這一群人，祂從死裡復活，邀請我們和他同吃同喝，使我們領受著復活的生命與盼望！
神給誰多，就向誰多要。神讓我們經歷更多的恩典、平安、憐憫，目的是使我們做主的見證！我們千萬不能虧負上帝的託付，我們領受的神蹟不是為了使我們享受，而是我們要起來回應神給我們的託付，做主耶穌基督的見證！
10:42 他吩咐我們傳道給眾人，證明他是 神所立定的，要作審判活人、死人的主。
證明，新，呂－鄭重證明，NET－「證明」或作「鄭重警愓」。
「審判活人死人」。耶穌有權審判「活人死人」：使徒行傳17:26-31；羅馬書14:9；帖撒羅尼迦前書5:9-10；提前4:1；彼前4:5。
耶穌吩咐我們傳道給眾人聽，向人證明耶穌是神所立的，證明就是鄭重的證明，鄭重的警惕人，耶穌是神所立的基督，是神所設立的拯救者。
耶穌蒙神設立，要做審判死人和活人的主。耶穌有最終的審判權，在永恆大白寶座面前，每一個人要向神陳明自己的心意，或善或惡，要接受神公義的審判。
我們要敬畏主，耶穌當然是我們的救主，而耶穌也是公義的主。若我們已經認識神，卻不聽主的聲音，不要順服神，我們要承受神公義的刑罰。千萬不要以自己的神學自誇，以事奉自誇，以經歷自誇，我們要恐懼戰兢的做成得救的功夫！
10:43 眾先知也為他作見證說：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」
「得蒙赦罪」。參路加福音24:47及使徒行傳14:23; 19:4; 9:42; 11:17; 16:31。預言中的應許中也含福音的成份，參羅馬書1:1-7。「赦罪」的信息源自古代的盼望。
許多的先知也為耶穌做見證說：「凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。」所有先知的預言焦點就在耶穌的身上。神所應許的赦罪，唯獨透過耶穌基督的名，耶穌為我們受死、流血、赦免我們罪，挽回我們！這是福音的信息焦點！
城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。(以賽亞書33:24 和合本)
彼得在證道中清楚高舉耶穌，耶穌帶來和平的福音，神以能力、聖靈膏耶穌行善醫治，但是人卻拒絕耶穌，把祂釘十架，而耶穌三天後復活，顯明是神所立的審判之主，凡信靠祂的就得著赦罪之恩；這是最重要的真理，正是我們所傳揚與高舉的！
44-48彼得為哥尼流施洗
10:44 彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。
「聖靈降在」。神以行動確定了彼得所說的真實。
就在彼得說話證道的時候，聖靈降在聽道的人身上，神親自賜下聖靈，證明這些外邦人是真正信主，神讓他們加入神的大家庭。
聖靈的工作與神的話語是一起發生，當真理被傳講，耶穌被高舉，聖靈就大大的澆灌，感動人信靠主，裝備人服事主。
10:45 那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；
奉割禮、新－受了割禮、現－猶太信徒，NET－「受了割禮」。即猶太人信徒。
聖靈的恩賜，新－聖靈的恩賜（「恩賜」或譯「恩賞」），NET－「聖靈的恩賜」。包括聖靈本身。
澆，新－澆灌，呂，現－傾注，NET－「澆在」。比較使徒行傳第2章，尤其是第33節。同參約珥書2:17-21及使徒行傳11:15-18。
和彼得同來的信徒大表驚訝，因為他們認為聖靈的應許只臨到以色列人。先知所言神的計劃開拓了新的層面。
不單彼得看見聖靈的恩賜工作，那些奉割禮，就是受了割禮的猶太信徒，他們和彼得一起從約帕來到該撒利亞，他們看見聖靈的恩賜恩典，也澆在外邦人身上，也澆灌、傾注在外邦人的身上，正如他們領受的一樣，就非常稀奇、驚訝！
過去他們以為聖靈是澆灌在猶太人，神子民身上，但這個經歷，讓他們清楚看到連外邦人也領受了聖靈，這遠遠超越他們的想像，因此非常驚訝。
10:46 因聽見他們說方言，稱讚 神為大。
說方言，呂－捲舌頭說話，現－說靈語，
稱讚 神為大。現－頌讚上帝的偉大。NET－ 「讚美神」或作「稱頌神」。
他們如何知道聖靈降臨呢？因為他們聽見這些外邦人說方言，說靈語，捲舌頭說話，不是地上的語言，是天上的語言。
他們用方言稱讚神為大，頌揚上帝的偉大，稱頌神。
聖靈充滿不一定說方言，使徒行傳中有許多多出的經文，他們領受聖靈，但沒有方言。而這一個經歷，上帝特別給他們方言，目的是使彼得以及眾門徒，清楚看見外邦人也說方言，是一個清楚被聖靈充滿的證據。
我們不論是用悟性、用靈、用本國的話、用各地的方言、天使的話語，都要為了稱頌神為大，都為了讚美神；絕對不是自己享受恩賜，享受靈恩的經驗，我們的焦點要非常的清晰。
10:47 於是彼得說：「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」
禁止，呂－攔阻，現－阻止，NET－希臘文這種問法要求的是正面的回答。彼得在說既然神已經確認了這些人是自己的子民，那就應當受洗。
使徒彼得看見外邦人領受了聖靈，於是說：「這些人既然受了聖靈，和我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」誰能攔阻、阻止他們受洗歸入耶穌的名下呢？
根據使徒行傳第二章，一般人信主的次序是信主，接下來受洗，就必領受聖靈。但在這次第一個外邦人信主事件中，他們是先領受聖靈，信靠主，再受洗。這是上帝特別給他們聖靈的記號。
初代教會的信徒，信主和受洗常常是連結在一起。今日我們不要隨隨便便，在人不清楚信仰時為他施洗；但也不要人已經信主了很久，還不肯施洗。真正信靠主，就應當回應主，受洗歸入基督。
10:48 就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗。他們又請彼得住了幾天。
「吩咐」。彼得以使徒的權柄「吩咐」隨行的猶太信徒為哥尼流及其他外邦信徒施洗。猶太信徒也許還猶豫不決，要彼得鄭重的命令執行。
於是彼得就吩咐同行的人，奉耶穌基督的名給他們施洗。他們歸入基督，也歸入信仰的群體，這是一個劃時代的事！
他們又請彼得住了幾天，彼得把握機會傳講福音的信息。
五、結構要點：
1.福音的傳播按著使徒行傳1:8的次序：耶路撒冷（徒1-7章）、猶太全地、撒馬利亞（8-9章）、地極（10-28章），本章開啟了新的宣教對象──外邦人。
2.對猶太人而言，外邦人是不潔的，如同許多不潔的食物，因此要彼得向他們傳福音根本不可能，而神透過四個見證來印證福音要傳給外邦人：
1）哥尼流見異象：這位敬虔者在禱告時見異象，神吩咐他去請彼得來。
2）彼得見異象：在禱告中見異象，大布中各種活物都是神所潔淨的。
3）聖靈說話：當彼得不明白時，有人來敲門，聖靈清楚說明是神所差來的。
4）聖靈降下方言給外邦人：當彼得還在講道時，聖靈就把方言的證據給哥尼流等人，證明神接納他們，彼得就為他們施洗。
福音的傳揚迫切需要聖靈大能，唯有聖靈能夠感動人信靠主。
3.彼得在證道中清楚高舉耶穌，耶穌帶來和平的福音，神以能力、聖靈膏耶穌行善醫治，但是人卻拒絕耶穌，把祂釘十架，而耶穌三天後復活，顯明是神所立的審判之主，凡信靠祂的就得著赦罪之恩；這是最重要的真理，正是我們所傳揚與高舉的！
六、鑰節： 10:35原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。
七、反省： 我身邊有沒有人看似絕對不可能信主？我當如何為他禱告，讓聖靈對他說話，也對我說話，好使我能夠把福音帶給他？
八、禱告： 讚美主耶穌！雖然我們是外邦人，但是每一個敬畏主、遵行神話語的人，都被神所悅納，神賜給我們悔改的心，赦罪的恩，使我們真真實實歸向主，我們外邦人竟然可以參與神的國，這是極大的恩典！
九、總結：外邦人在異象中信靠主，歸入主的身體
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