一、思想：當面對敵人不斷的攻擊，我是否繼續用信心來打仗？我當如何依靠神的大能大力而得勝？
二、見證：關鍵經文：使徒行傳 25:10–11「保羅說：『我站在凱撒的堂前，這是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不對的事，這也是你明明知道的……若沒有這事，他們所告我的都是虛的，就沒有人可以把我交給他們。我要上告凱撒！』」
人物：馬丁·尼莫勒（Martin Niemöller，1892–1984）。德國認信教會領袖、反納粹抵抗運動旗手。
生命轉變與歷史契機
1.在極權司法迫害與妥協誘惑中
希特勒奪權後，企圖將德國教會改造為納粹法西斯的宣傳工具，並以「危害國家安全」為由，對拒絕妥協的牧者發動一連串秘密警察審訊與司法陷害。當時許多宗教人士勸尼莫勒低頭認錯、忍氣吞聲以保平安。
2.「我要上告凱撒」的公義與法治抗爭
使徒行傳第 25 章給了尼莫勒極大的震撼與光照：保羅深知巡撫非斯都為討好猶太宗教領袖想私下枉法，但他並非消極等死，而是挺直脊梁宣告自己無罪，並堂堂正正動用羅馬公民的法定最高上訴權——「我要上告凱撒」。尼莫勒領悟到：基督徒面對非法暴政時，不應盲目屈從，而要善用法律與公民權利在最高法庭為真理作見證。他在納粹法庭上毫不退縮，公開斥責國家社會主義的偶像崇拜，法官迫於其正義抗辯，最終裁定他免於叛國罪，當庭釋放（後遭希特勒下密令直接關入集中營）。
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：活出不向獨裁者低頭的「元首個人囚犯」榜樣
尼莫勒被希特勒視為眼中釘，在薩克森豪森與達豪集中營被單獨囚禁長達 8 年之久。在無止境的死亡威脅下，他始終持守保羅在法庭前無畏的尊嚴，成為戰時全歐良知的象徵。
2.對教會：確立認信抗爭神學與徹底悔改
他與潘霍華等人建立了「牧師緊急同盟」（認信教會的前身），堅守基督是教會唯一元首；戰後，他主導起草了著名的《斯圖加特悔罪書》（Stuttgart Declaration of Guilt），帶領德國教會深刻反省對納粹暴行的沉默與冷漠，重塑了戰後普世教會的先知性批判功能。
3.對國家（德國戰後道德重建與現代公民意識）的劃時代祝福
1)敲響人類良知的千古警鐘： 尼莫勒依據法庭與集中營的切身體會，寫下了傳世名詩《起初他們追殺……》（First they came...）：「起初他們追殺猶太人，我沒有說話……最後他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話。」這首短詩成為現代世界反省獨裁冷漠、捍衛公民基本權利最重要的警世箴言。
2)奠基現代法治人權與和平反戰運動： 尼莫勒戰後致力於國際和平、反核裁軍與民主憲政的推動，提醒德國公民絕不可放棄以法律制衡權力的義務，深刻奠定了戰後現代德國人權憲政的道德地基。
三、大綱：鎖鏈佈道：在凱撒利亞非斯都處受審
保羅面對非斯都的審問，仍高舉耶穌。
1-12 在非斯都前受審：1-7猶太人的控告
13-27 在亞基帕王面前受審 13-22 非斯都說明
23-27 亞基帕王開庭
上一章保羅在凱撒利亞，腓力斯總督手下受審判，雖然保羅無罪，但總督仍然把他關起來，要討好猶太人。而新的總督上任，是非斯都，猶太人又展開新一輪的控告，保羅在非斯都總督面前接受審判。
四、讀經：
1-12 在非斯都前受審：1-7猶太人的控告
25:1 非斯都到了任，過了三天，就從該撒利亞上耶路撒冷去。
「該撒利亞」。巴勒斯坦海岸，迦密山之南的城市（非該撒利亞腓立比）。參10:1註解。這旅程約有100公里。
當新的總督非斯都上任了，才剛剛上任三天，就從該撒利亞上耶路撒冷，這趟路程約100公里。
他主要行政辦公的地方在凱撒利亞，但耶路撒冷是當時的猶太人的重點城市，也常常是暴動動亂的所在，所以這一位總督剛剛上任，就前往這個風暴中心，要重點處理這一個危機的城市。
根據歷史記載，非斯都的政績比之前的官員好，而他對於擾亂治安的人常常處以嚴厲的處分，在這樣政權改換的時刻，保羅面對新一波的危機。
25:2 祭司長和猶太人的首領向他控告保羅，
控告，NET－ 「正式控告」。非斯都上任不過三天，猶太人就「正式控告」保羅。
當新的總督來到耶路撒冷，祭司長、猶太人的領袖，看到新的契機，第一時間向他控告保羅，正式提告。
從猶太人領袖的反應可以看見，保羅的宣教何等有權柄、有果效，震撼了整個耶路撒冷，整個外邦的世界，讓這一群猶太的領袖非常害怕，要除之而後快。所以當總督前來，他們沒有處理其他的事務，而是把保羅當作重點中的重點，一方面看見保羅處境的危險，二方面也看到上帝僕人的榮耀尊貴，保羅高舉主，神就大大的高舉他！
25:3 又央告他，求他的情，將保羅提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。
求他的情， 新－求他恩准 ，呂－求個人情
「埋伏殺害」。猶太領袖並沒有忘記以前的計劃（23:16）。他們不信任羅馬法律程序，寧願自己處理。
猶太人的領袖央求總督，求他的情，求他恩准，求個人情，請求將保羅提到耶路撒冷來，主張這是宗教事務，應當由我們來審判處理。
他們真正的目的不是要公平的審判，而是要在路上埋伏，要殺害保羅。
保羅已經在凱撒利亞停留了兩年，但這一個暗殺的計謀，從來沒有離開，看見保羅的權柄在陰間讓魔鬼懼怕，必須要想辦法除掉他，這是惡者的計謀，也彰顯上帝保護的大能！
25:4 非斯都卻回答說：「保羅押在該撒利亞，我自己快要往那裡去」；
總督沒有答應他們，他也知道這是一個重大案件，一方面這是宗教事件，理論上可以交由耶路撒冷自行處理；二方面保羅是羅馬的公民，是高度政治敏感的議題，不可以隨便處理，因此總督沒有答應他們的請求。
他回答：「保羅現在被收押在該撒利亞，我自己快要往那裡去，」因此要在那裡處理。
25:5 又說：「你們中間有權勢的人與我一同下去，那人若有甚麼不是，就可以告他。」
有權勢的人，呂－有能力的領袖，現－領袖，NET－「領袖」或作「有影響力」、「有權力」的人。
總督主張說：「你們中間有權勢的人」，就是有能力的領袖，有影響力、有權力的人，和我一同下去，一起過去。「那個人若有什麼不是，有什麼錯誤，可以在那裡控告他。」要在那個地方審判。
25:6 非斯都在他們那裡住了不過十天八天，就下該撒利亞去；第二天坐堂，吩咐將保羅提上來。
坐堂， 新，現－開庭， 呂－坐在臺上審判， NET－「審判席」。是一稍高的平台，上設交椅，是官方頒佈事宜及處理訴訟之處。「審判席」一般設在市中心的公眾廣場或街市。
總督在耶路撒冷住了十天、八天，住了一個多禮拜，就下該撒利亞去。
而第二天立刻坐堂，就是開庭，坐在台上審判，坐在審判席上。審判席通常是在市中心的公開廣場，有一個較高的平台，上面有一張椅子，是官方用來處理訴訟，佈達事宜的地方。
於是吩咐將保羅提上來，保羅要面對的是新的總督，猶太人新的一波的攻擊，保羅不斷打仗，也不斷得勝。
25:7 保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。
將許多重大的事控告他， 新－提出許多嚴重的控告， 呂－提出許多嚴重的控告，現－用許多嚴重的罪名控告他，
保羅來到了法庭，那些從耶路撒冷過來的猶太人周圍站著，將許多重大的事情控告他，提出許多嚴重的控告，用許多嚴重的罪名來指控他，但都是不能證實的。
敵人想盡辦法要攻擊保羅，一而再，再而三，透過宗教、法律、政治，全方位的要打壓、除掉神的僕人。但這一切控告都不屬實，都是謊言，無法站立得住。
今日我們也面對許許多多惡者的聲音、控告，要攻擊我們、抵擋我們，但都是謊言，站立不住。而我們屬上帝的子民，在上帝的面前可以站立，因此我們可以坦然無懼！
8-12保羅答辯
25:8 保羅分訴說：「無論猶太人的律法，或是聖殿，或是該撒，我都沒有干犯。」
「猶太人的律法」。指摩西律法。
「凱撒」。是羅馬君皇的稱號。
沒有干犯。 新－沒有罪。 NET－「沒有干犯」。保羅分訴自己沒有觸犯猶太律法、聖殿規矩，和凱撒，表示在任何層面都沒有擾亂治安。這些罪名成了對基督徒的標準控告（路23:2；徒17:6-7），保羅本處極力的抗議。
保羅面對新的總督，這一群猶太人的攻擊，和保羅回應：我所做的完全合法。包括「猶太人的律法」，就是摩西律法，這一群猶太人所堅持的，我並沒有違背律法。
猶太人主張我褻瀆聖殿，我並沒有破壞聖殿的規矩。
猶太人主張我帶頭造反，製造混亂，另立君王，攻擊羅馬皇帝；我並沒有，我並沒有煽動造反運動。
不論就宗教層面、法律層面、政治層面，我都沒有干犯，我都沒有罪。
願主恩待每一位神的僕人，可以勇敢地宣告，我們在各方面，都追求討主喜悅，誠實無過，無瑕無疵，來見證主。
25:9 但非斯都要討猶太人的喜歡，就問保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裡聽我審斷這事嗎？」
討猶太人的喜歡， 新，現－討好猶太人， 呂－對猶太人作個人情，
總督明明知道保羅是無罪的，但他要討猶太人的喜歡，要討好猶太人，要給猶太人做人情，於是問保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裡聽我審斷這事嗎？」
非斯都總督肯定有機會聽過前一任總督提到，為什麼保羅會連夜被送到該撒利亞；他也應當有這樣的消息，猶太人已經設了計謀要暗殺保羅；他明明知道，仍然提出這樣的主張，可見他根本不在乎公義，不在乎保羅，只在乎猶太人不要造反，區域和平，他可以安心地做他的官，他所要的是自己的官位順暢，而不是公義。
25:10 保羅說：「我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。
不義的事， 新－不對的事， 現－我並沒有得罪過猶太人。NET－錯事，
保羅也深知猶太人的計謀，他回應說：「我站在凱撒的堂前，站在羅馬君王的法庭之前，這就是我應當受審的地方。」
保羅拒絕不公義的宗教審判，而主張相對比較公平的法律審判。
「我向猶太人並沒有做過什麼不義的事，」就是不對的事、錯事，我沒有得罪過猶太人。「這也是你明明知道的。」
保羅再一次說明自己的無罪，並且訴諸總督的良心，你是知道這事的，你應當要做合理正確的判斷。
保羅很勇敢，一方面說明自己的情況，二方面也主動出擊，提醒總督要面對自己的良心，你也要向神交帳。
25:11 我若行了不義的事，犯了甚麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。」
不辭。新－不推辭。 現－絕不逃避懲罰。 NET－死就死吧！
不實，新－不是真的，呂－是沒的事，現－不是事實，
「上告凱撒」。是羅馬的特權，由凱撒親審。這是羅馬最古老的法例之一。
我如果做了不義的事，做了不法、不對的事，犯了什麼該死的罪，罪該萬死，就是面對死刑，我也不辭，我也不推辭，我絕對不會逃避懲罰，死就死吧。我願意負責任。
但這群猶太人所控告我的事，都是不實的，不是真的，不是事實，沒有的事。既然如此，就沒有人可以把我交給他們，因為他們所控訴的都不是事實，他們的審判也不是公義，我拒絕這樣的審判。
我要上告於凱撒，這是羅馬人的特權，可以主張由凱撒親自審斷。
神給保羅羅馬人的身分，給他據理力爭的智慧，更是給他前往羅馬，繼續宣教的機會！
求神繼續為我們開福音的門，我們把握機會，開拓新的禾場、新的族群、新的地點，繼續傳揚福音！
25:12 非斯都和議會商量了，就說：「你既上告於該撒，可以往該撒那裡去。」
議會，呂－參議會，現－參謀，NET－顧問
「往凱撒那裏去」。非斯都恨不得遣走保羅，送走這棘手的案件。
總督和議會商量了，就是與顧問、參謀、參議會討論商量。
就說：「你既然要上告與凱撒，這是羅馬人的權利，你可以往凱撒那裡去。」總督恨不得趕快把保羅差遣走，送走這棘手的案件，燙手山芋。
政治人物的考量，只在乎自己的官位、自己的身分、自己的前途，而不在乎公平公義，這是政治人物的盲點。看不見自己也要面對永恆，也要面對審判，應當為自己的永生靈魂警醒害怕才是。
13-27 在亞基帕王面前受審 13-22 非斯都說明
25:13 過了些日子，亞基帕王和百尼基氏來到該撒利亞，問非斯都安。
「亞基帕王」。是希律亞基帕二世（主後27-92/93年），希律亞基帕一世之子（見12:1），由主後53年管理部份巴勒斯坦直至離世。他妹妹「百尼基」自第二任丈夫死後（主後48年）與兄長同住，後為僻謠改嫁至西西里島，但不久重回兄長身邊。他們兄妹的曖昧關係是羅馬城最樂道的謠言。
前一輪審判是非斯都總督來審判保羅，接下來又有新的一輪審判。
過了一些日子，亞基帕王和百妮基來到此城，亞基帕王就是希律亞基帕，他管理巴勒斯坦，他的父親就是在使徒行傳12章的希律王，他殺了使徒雅各，又捉拿了彼得，因為不把榮耀歸給神，而被蟲咬死。
百妮基是他的妹妹，但是當百妮基的丈夫死後，他就與哥哥同住，他們是兄妹，又是沒有名分的夫妻，婚姻混亂，情慾放縱。
他們來到凱撒利亞，問非斯都安，他們是同事關係，
25:14 在那裡住了多日，非斯都將保羅的事告訴王，說：「這裡有一個人，是腓力斯留在監裡的。
當亞基帕王在該撒利亞住了多日，總督非斯都將保羅的事告訴亞基帕王，說：「這裡有一個人，是腓力斯，上一任的總督留在監獄裡頭的人。」
他們很可能只是把這件事當作一個需要處理的事，說說聽聽，他們卻沒有看到保羅所傳的耶穌，關乎永生，關乎生命與盼望。他們忙著處理自己做官，管理的任務，卻沒有看見自己永恆的生命，這是人的盲目無知。
25:15 我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老將他的事稟報了我，求我定他的罪。
將他的事稟報了我，新，現－控告他，
當我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老，將保羅的事稟報了我，控告他，指控他，求我定他的罪，請我要除掉這一個人。
亞基帕王有任命大祭司的職份、權柄，他比較明白猶大的事務，因此總督請教他。
25:16 我對他們說，無論甚麼人，被告還沒有和原告對質，未得機會分訴所告他的事，就先定他的罪，這不是羅馬人的條例。
對質，新－當面對證，
先定他的罪，新－就被送給對方，呂－徇人情把他定罪，現－判罪的。NET－先定案，
我對祭司長、猶太的長老說：無論什麼人，被告還沒有和原告對質，當面對質，當面說明，還沒有機會分訴所告他的事，還沒有表達機會，就先定他的罪，就先判罪，徇人情把他定罪，這不是羅馬人的條例。
地上的法律也保護了福音使者的腳步。
今天我們處理事情也要謹慎，千萬不可以聽一面之詞，只聽片面的說法，就妄下斷言，這是不合理的！應當要完整的聽過兩邊的說明，客觀公義中聆聽，促進和睦，這是我們牧養上要學習的。
25:17 及至他們都來到這裡，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上來。
於是祭司長和長老他們就來到了凱撒利亞，而我不耽延，不推托，第二天便坐堂開庭，吩咐把那人保羅提上來。
人總是看見自己所做的，是正確的，沒有問題的。
25:18 告他的人站著告他；所告的，並沒有我所逆料的那等惡事。
逆料，新－意料 ，呂－猜想，現－想像
控告他的人，就是祭司長猶太人，站著控告他，而所控告保羅的事情，並沒有我所逆料，我所想像、意料、猜想那些種種犯罪罪惡的事。
當人帶著客觀的心，就會明白福音要帶來的是祝福，絕對不是造反、不是攻擊、不是違背律法，而是要帶給人真實長久的大平安！
25:19 不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說他是活著的。
辯論，新－爭辯的，呂－問題。現－爭論的是，NET－「爭執」或作「爭議」。
敬鬼神的事， 新，現－宗教問題； NET－ 「宗教的事」。非斯都指明自己的中立（路加卻注明他偏袒猶太人），他看不出保羅有罪，全案只是宗教的糾紛。
祭司長控告保羅的是有幾件辯論，就是問題、爭辯爭論的事情。
關鍵是他們自己敬鬼神的事，就是宗教問題，關鍵是一個人名叫耶穌。耶穌已經死了，但保羅卻說他是活著的。
這一個外邦人，能夠掌握保羅所傳的福音，關鍵是—耶穌復活了。
從政治的角度來看，並沒有造反、犯法，因此是無罪的。
但從信仰的角度，總督沒有看見這一位耶穌也是他的救主，不只是猶太人的宗教問題，而是自己的永恆問題，這才是更重要的。很可惜，他沒有掌握到這個重點。
耶穌從死裡復活，這是我們所信靠的，也是我們傳講的，也是我們盼望的焦點！因著耶穌復活，我們也必要復活得勝！
25:20 這些事當怎樣究問，我心裡作難，所以問他說：『你願意上耶路撒冷去，在那裡為這些事聽審嗎？』
究問，新－處理，現－我簡直不知道該怎麼辦。 NET－查明真相，
這件事應當怎樣究問，怎麼處理，如何查明真相，該怎麼辦，我心裡作難， 十分為難。
所以我問保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裡為這些事聽審判，接受審判嗎？」是不是把保羅交給猶太人呢？
25:21 但保羅求我留下他，要聽皇上審斷，我就吩咐把他留下，等我解他到該撒那裡去。」
審斷， 新－裁判， 現－審判。
留下， 新－押起來， 現－留在牢裡， NET－扣留，
但是保羅求我留下他，他不去耶路撒冷，而他要聽羅馬皇帝的審斷，他要到羅馬皇帝面前接受審判。
我就吩咐把他留下，把他留在牢裡，扣留、羈押起來。等到我把他移送到羅馬皇帝那裡去。
保羅被證實無罪，他應當可以獲得釋放，但是他仍然被總督留在監獄中，其實是不公義的。總督為了討好猶太人，就做這樣的決定。並且說服自己，不是我把他關起來，是他主張要上訴，我就做這樣的安排。
25:22 亞基帕對非斯都說：「我自己也願聽這人辯論。」非斯都說：「明天你可以聽。」
辯論。 新－說些甚麼。 呂－聽聽這個人的。 現－講論。 NET－這人的案子。
亞基帕王對總督說：「我自己也願意聽這人的辯論。」聽聽這人的講論，聽他說什麼，聽聽這個人的案子。
亞基帕王比總督更了解猶太人，也聽過福音。他的父親曾經下令殺害使徒，他對福音是略知一二。但是很可惜，他只把保羅當作一個需要處理的問題，聽一聽他怎麼說，而不是自己要認識耶穌，他在最好使徒的身邊，卻錯失了信靠福音的機會。因為他的心不對，沒有看見自己靈魂的重要，只有短暫的眼光，是盲目的。
總督說：「明天你可以聽。」安排另一場的審判法庭。
23-27 亞基帕王開庭
25:23 第二天，亞基帕和百尼基大張威勢而來，同著眾千夫長和城裡的尊貴人進了公廳。非斯都吩咐一聲，就有人將保羅帶進來。
大張威勢 ，新－威風凜凜 ，呂－大張儀仗，現－大排儀仗，浩浩蕩蕩地進入大廳； NET－「大張聲勢」或作「一路鼓吹」，「儀仗赫赫」。皇家要見保羅，城內有頭有臉的人都出場了。
尊貴人，新－顯要 ，呂－傑出的人，現－顯貴。
到了第二天，亞基帕王和妻子百尼基，大張聲勢而來，就是威風凜凜，大張威儀，浩浩蕩蕩，很可能是敲鑼打鼓，聲勢浩大。
另外又有這個城中的千夫長，軍事領袖；城裡的尊貴人，就是顯要、顯貴、傑出人士。他們都進了公廳，上了法庭。
於是總督吩咐一聲，就有人把保羅帶進來。
這是何等的反差對比，保羅一個人，是囚犯，已經被關了兩年多，很可能骨瘦如柴。要受審判，生死一線之間。
另一邊是分封的君王，王后，城市中有頭有臉的人，他們有政治權力，社會地位，腦滿腸肥，看來可以決定保羅的生死，很有權力。
在人看來保羅何等的孤單無助，但他裡頭有耶穌，顯出神僕人的榮耀尊貴！
25:24 非斯都說：「亞基帕王和在這裡的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人，在耶路撒冷和這裡，曾向我懇求、呼叫說：『不可容他再活著。』
不可容他再活著。 現－要求處死的。
總督說：「亞基帕王和在這裡的諸位，你們看這個人，他就是一切猶太人，包括在耶路撒冷的猶太人，在這城裡拖著猶太人，曾經向我懇求，呼叫說：『不可以容他再活著，要求要處以死刑。』」
保羅在人眼中是一個被控告叛國、違背宗教法律，應當要除死刑的囚犯。
保羅自己說，他被人看作渣滓、看作垃圾、看作囚犯，人看不起他，但他卻擁有神的同在和大能！
25:25 但我查明他沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。
「沒有該死的罪」。非斯都對保羅的罪狀，如同彼拉多對耶穌的罪名一樣（路23:4, 14, 22）。
但我查明他並沒有犯什麼該死罪，人指控他該死，但是就法律層面的判斷，他並沒有犯罪，不應該要處以死刑。
保羅的遭遇正如同耶穌，彼拉多查不出耶穌有什麼罪，但是仍然刑罰耶穌。非斯都也查不出保羅有什麼罪，感覺仍然把他關起來。
並且他自己要上告於凱撒，他主張要告到羅馬皇帝那裡，所以我決定要把他帶去。
25:26 論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。
確實的事，現－具體資料，NET－「沒有確實的事」。保羅若沒有犯任何的罪，所能寫的「確實的事」實在是諷刺。
查問 ，新－審查 ，呂－檢問 ，現－查明案情 ，NET－初步聆訊
談到了這個人，我沒有確實的事，具體的資料，可以奏明主上，要移送他到羅馬監獄，必須要有起訴的理由，我連起訴的理由都找不到。
因此我把保羅帶到你們面前，也特別帶他到你亞基帕王面前，我要查問，審查、查明案情，初步的聆訊，決定怎麼寫起訴書，再陳奏到皇上那裡去。
保羅所做的一切是完全的，以致於法院、檢察官要寫起訴書，都寫不出來，因為根本沒有犯罪事實，可見保羅的純全正直，無有瑕疵。
25:27 據我看來，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。」
「罪狀」。非斯都再次指出，連下保羅的罪名也非易事、
就我看來，就我所知，解送囚犯，押解囚犯，不指明他的罪案，不指出他所犯的罪，沒有起訴的證據，是不合理的。
總督自己的口把自己的錯誤指明出來，他連起訴的理由都找不到，為什麼能夠把他關起來呢？為什麼不是釋放他，讓他自己決定要不要上訴，怎麼上訴！可見這個審判判斷是不公平、不公義的！也再次看見保羅行為的嚴謹、純正，不留給敵人任何攻擊的機會。這是福音使者的榜樣。
五、結構要點：
1.保羅並沒有犯罪，但巡撫為了討猶太人喜歡，繼續監禁保羅，監獄反而成為保羅見證主之處，將福音傳到羅馬。
2.新的巡撫上任，猶太人期待說服巡撫把保羅提到耶路撒冷，好在路程中暗殺他。在巡撫心中，政治、社會的穩定比公義更重要，因此他問保羅是否願意上耶路撒冷，之後亞基帕王來訪，這一切都是會造成保羅受害的危機。
3.保羅繼續勇敢打福音戰，說明自己沒有干犯猶太律法，沒有踐踏聖殿，也沒有違背羅馬皇帝凱撒，於政治、社會都沒有作亂，所行沒有不義；若是行不義，即使面對死亡也不會推辭，而且他身為羅馬公民，有權要求上告皇帝。保羅善用公民身分，拒絕到耶路撒冷受審，而選擇到羅馬，更是為要去羅馬傳福音。
4.在非斯都與亞基帕王的對話中，非斯都清楚表明保羅沒有行惡事、沒有該死的罪，只是提及關於敬拜、耶穌死裡復活的事，可見保羅不斷在回應中高舉耶穌。非斯都與亞基帕王討論查明，為要指明罪案解送羅馬，政治人物關心的是自己的權位，而不是自己的生命，這實在令人惋惜。
六、鑰節： 25:10 保羅說：「我站在凱撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過甚麼不義的事，這也是你明明知道的。」
七、反省： 面對接二連三的攻擊，保羅仍然勇敢高舉十架，我們面對許多攻擊時，是否仍然勇敢傳講耶穌並祂被釘十字架？我的行為是否完全純正，如同保羅不留任何給敵人攻擊自己的機會？
八、禱告： 讚美主耶穌！政局會改變，領袖會改變，環境會改變，但是我們的主永遠不變！願主繼續給我們勇敢心，面對一場一場的審判，一次一次的爭戰，我們繼續深知神與我們同在，我們勇敢剛強，繼續為主做見證！
九、總結：敵人控告攻擊，保羅持守信心，勇敢見證主
延伸閱讀：
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