一、思想：當我知道走傳福音的道路，會遭遇到許多的困難挑戰，我是否仍然願意往前走？為什麼？
二、見證：關鍵經文：使徒行傳 21:13–14「保羅說：『你們為什麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。』保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：『願主的旨意成就』便了。」
人物：潘霍華（Dietrich Bonhoeffer，1906–1945）。德國神學家、反納粹抵抗運動烈士
生命轉變與歷史契機
1.在英美安逸避難與重返納粹火坑的抉擇
1939 年二戰全面爆發前夕，潘霍華受邀抵達美國紐約協和神學院講學。在安全自由的美國，他本可享有優渥的前途，避開希特勒政權的殘酷屠殺與徵兵令。
2.「就是死也是願意的」之無悔回航
使徒行傳 21:13–14 保羅明知前路有捆鎖仍定意上耶路撒冷的場景，在潘霍華心中激起巨大震盪。經文向他顯明：真正的門徒絕不能在同胞受難時置身事外。潘霍華在赴美僅一個月後寫信給神學家尼布爾：「如果我在此時不與德國的基督徒一同分擔苦難，戰後我將無權參與德國基督徒生活的重建。」 如同推羅門徒最後宣告「願主的旨意成就」，潘霍華毅然搭乘最後一班輪船返回納粹德國，投身抵抗運動。
帶來的深遠影響與三重祝福
1.對個人：活出「昂貴恩典」與純全殉道的榜樣
潘霍華在被蓋世太保逮捕後，在泰格爾監獄中始終平靜堅忍，服事獄友與看守。1945 年 4 月，在弗洛森比格集中營被處以絞刑前，他留下名言：「這不是結束，對我而言，這是生命的開始。」
2.對教會：粉碎「廉價恩典」，重塑當代門徒觀
他的傳世巨著《追隨基督》（The Cost of Discipleship）與《獄中書簡》，嚴厲批判向極權屈服、失去十字架捨己特質的「廉價恩典」，為全球戰後教會確立了何謂真正的「作門徒」與為義受逼迫的屬靈標竿。
3.對國家（戰後德國道德重生與民主重建）的劃時代祝福
1)抹去民族恥辱的良心之光： 潘霍華與認信教會同工的抵抗，向全世界證明並非所有德國人都臣服於納粹暴政，成為戰後德國在國際社會重新抬頭的最關鍵道德資本。
2)奠基現代法治與人道憲政： 他對世俗化、信仰實踐與反抗不義政權的神學思考，深刻啟發了戰後德國《基本法》中對人的尊嚴不可侵犯的憲政精神，成為現代民主文明抗擊極權主義的基石。
三、大綱：保羅旅行佈道三：回耶路撒冷，被抓
保羅明知上耶路撒冷將受害，仍勇敢遵行神的旨意。
1-6在推羅，門徒勸保羅不要上耶路撒冷
7-15 在凱撒利亞，先知預言保羅被捕
16-26 在耶路撒冷，見長老
27-40 保羅被捉拿
上一章續保羅第三次旅行佈道，前往歐洲，再回到亞洲，與以弗所教會長老分享，勉勵長老要謹慎，做榜樣。
本章保羅在第三次旅行佈道的回程中，沿途不斷有同工提醒即將受害，但是保羅仍然勇敢前行，遵行神的旨意。回到了耶路撒冷，保羅果然被猶太人捉拿了。
四、讀經：
1-6在推羅，門徒勸保羅不要上耶路撒冷
21:1 我們離別了眾人，就開船一直行到哥士。第二天到了羅底，從那裡到帕大喇，
「我們」。又一段「我們」的記載。傳統認為是路加和保羅同行。
離別，呂－抽身離別，現－告別，NET－依依不捨的」。原文作「扯離了」。語氣有難分難捨之意。
「哥士」。是愛琴海的島嶼。
「羅底」。是小亞細亞西南海岸對開海島。
「帕大喇」。是小亞細亞西南岸的城市。全程約有295公里。
保羅離開了米利都，開船一路行到哥士，這是在愛琴海的島嶼。第二天到了羅底，是小亞細亞西南海港，從那裡又到了帕大喇，這是位於小亞西亞西南岸的城市，這一趟旅程約295公里。
路加醫生非常精準的記錄了航海日誌，旅行日誌。今日我們也應當非常精準的記錄宣教的腳蹤，生活的步伐。
21:2 遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起行。
「腓尼基」。是巴勒斯坦北部，地中海沿岸的區域。
遇到一隻船要往腓尼基去，於是就上船起行。腓尼基位於巴勒斯坦的北部，地中海沿岸，保羅即將回到熟悉的區域。
21:3 望見塞浦路斯，就從南邊行過，往敘利亞去，我們就在泰爾上岸，因為船要在那裡卸貨。
「塞浦路斯」。小亞細亞南岸對開，地中海上的大島嶼。
「推羅」。腓尼基海岸的城市，離帕大喇約640公里。如用船身長30公尺以上的船，需4至5天航程。
船遙遙望見塞浦路斯，就是居比路島，是地中海的大島嶼，一路保羅很可能在數算上帝過去的恩典，思想未來神的帶領。
他們從南邊行過，就往敘利亞去，便在泰爾上岸。泰爾就是推羅，位於腓尼基的海岸城市，距離帕大喇約640公里大約經過了五天的行程。
21:4 找著了門徒，就在那裡住了七天。他們被聖靈感動，對保羅說：「不要上耶路撒冷去。」
被聖靈感動，新，現－憑著聖靈的指示，呂－藉着聖靈的啟示，NET－「聖靈感動……不要上耶路撒冷」。保羅似乎可以選擇去不去耶路撒冷（14節）。這相當於一個警告：在耶路撒冷有危險，故勸告保羅不要去。
保羅在泰爾住了七天，找著了門徒，與門徒一同聚會分享。
而在泰爾的門徒被聖靈感動，就是憑著聖靈的指示、啟示，提醒保羅說：「不要上耶路撒冷去。」因為此行有危險，他們勸告保羅不要上去。
上一章保羅與以弗所教會的長老分享中，保羅自己提到，他很清楚這一堂旅程前面有捆鎖患難，但他不以性命為念，保羅也知道有苦難，但是他知道這是神的引導，他就勇敢往前，這是福音使者的委身和勇氣。
21:5 過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。
岸上，新，呂－現－海灘上
21:6 我們上了船，他們就回家去了。
保羅團隊在泰爾住了七天，接下來就起身往南。
泰爾的門徒與妻子兒女，全家，送保羅到城外，我們就跪在岸上禱告，彼此辭別。
於是保羅團隊上船往南，而泰爾的門徒就回家去了。
這是弟兄相愛的美好畫面，知道有危險挑戰，也知道神的旨意要成就，但總有不捨，跪下來禱告，彼此祝福，不論是保羅團隊繼續往前行，或是泰爾的門徒繼續留在這個城市宣教，都是行在神的旨意中。
7-15 在凱撒利亞，先知預言保羅被捕
21:7 我們從泰爾行盡了水路，來到多利買，就問那裡的弟兄安，和他們同住了一天。
行盡了水路，新，現－繼續航行，NET－繼續航程，
「多利買」。巴勒斯坦的海港，位於推羅之南約48公里。
我們從泰爾坐船，行進的水路，繼續航程，來到了多利買，是巴勒斯坦的海港，位於推羅以南48公里。
當時的交通很方便，條條大路通羅馬，不論是坐船、路上的交通，都有益與福音的傳揚。今天的交通更方便，求神給我們力量權柄，把握機會與人分享福音。
保羅團隊問候住在那裡弟兄平安，和他們一起住一天。保羅所到的地方，把握機會傳福音，做見證，這是美好的生命榜樣！
21:8 第二天，我們離開那裡，來到該撒利亞，就進了傳福音的腓利家裡，和他同住。他是那七個執事裡的一個。
「該撒利亞」。巴勒斯坦海岸的城市，在迦密山之南（非該撒利亞腓立比）。參10:1註解。他們又走了65公里的路程。
傳福音的腓利，現－傳道人腓利，NET－「腓利」。耶路撒冷教會七位執事之一（6:1-7）。
到了第二天，保羅團隊離開多利買，來到該撒利亞，他們又走了65公里，這是位於巴勒斯坦海岸的城市。這個城市中有許多的基督徒。後來保羅在耶路撒冷被捉拿，千夫長要保護保羅，也是把他送到這個城市。
傳福音的腓利住在這裡，他是使徒行傳第六章所選出的七個管理飯食的人之一，他有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足，並且把福音帶到了撒瑪利亞，是一個重要的福音使者。甚至他就被稱為「傳福音的」腓利，這是何等榮耀的一個稱呼啊，他自己服事主，也帶著全家一起服事主！
21:9 他有四個女兒，都是處女，是說預言的。
處女，新－童女，現－沒有結婚，NET－「尚未出嫁」。原文作「處女」。
說預言的。現－都有傳講上帝信息的恩賜。NET－本節是作者的插句。路加再次註明早期教會有恩賜的婦女。
他有四個女兒，都是處女，還沒有出嫁，還沒有結婚，可以專心服事主。
並且是說預言的，有傳講神話語信息的恩賜。可見初代教會婦女的事工很興旺，並且姊妹也領受了恩賜，可以教導、傳講。這裡的預言，不只是未來的事，更重要是傳講上帝的旨意，神所賜下即時的信息。
腓利帶著全家一起服事主，一代一代的見證主，是很美的榜樣！
21:10 我們在那裡多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，
「亞迦布」。曾在11:28出現。他住在耶路撒冷，可見兩地教會保持聯繫。
我們在該撒利亞多住了幾天，一起分享見證。
有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。他曾經在11章28節出現，當時他預言在猶大地會有饑荒，於是外邦的教會就為耶路撒冷教會奉獻，在愛中有無相通，成為美好的見證。
21:11 到了我們這裡，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：「聖靈說：猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡。」
「腰帶」。腰間有袋子的布帶，用以束衣或放錢。
「猶太人……捆綁……交給」。以後發生的事的確如此。耶路撒冷的猶太人雖然沒有親手捆綁保羅，但保羅的逮捕是因他們而起（21:27-36）。
亞迦布從猶太來到了該撒利亞，到了保羅這裡，神使他看見保羅接下來的經歷。
亞迦布拿著保羅的腰帶，捆上自己的手腳，腰帶是有袋子的布帶，用束腰，或是放錢。
他說預言說：「聖靈說，聖靈清楚的指示，猶太人在耶路撒冷，要這樣捆綁著腰帶的主人，就是捆綁保羅，要把保羅交在外邦人手裡。」
他用具體的物件，來說明將要發生的事，他是真先知，領受神的啟示，提出保羅即將的遭遇。
21:12 我們和那本地的人聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。
保羅團隊聽到先知的預言，再加上本地的弟兄姊妹聽見這話，大家一致的苦勸保羅，不要上耶路撒冷去。既然明明知道前面有逼迫危機，就不要走這條路，就可以避開危機了！
21:13 保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」
也是願意的。新，呂－也都準備好了。現－也是心甘情願的。
所有人都勸保羅不要上耶路撒冷，要保羅自己說：「你們為什麼這樣痛哭，這麼難過，而使我心碎，讓我非常的痛苦難過呢？」
我也知道前面有苦難，但是我已經立定了心意，「我為主耶穌基督的名，我願意被人捆綁、被捉拿，就是死在耶路撒冷也是願意的。」我也是心甘情願，我也準備好了。
保羅自己就是攻擊司提反的人，他非常清楚基督徒在耶路撒冷所要承受的壓力、威脅、法律訴訟，甚至要面對死亡的威脅，保羅非常清楚。但他也準備好，這是神的旨意，就是要往前，正如同耶穌面向耶路撒冷，也知道前面有苦難，但神的旨意一定要遵行！
21:14 保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：「願主的旨意成就」，便了。
不聽勸，現－無法說服他，
保羅不聽眾人的勸告，眾人無法說服保羅，而保羅堅持要向上耶路撒冷，於是其餘的門徒就住了口，安靜，只說：「願主的旨意成就。」
這是所有屬神子民應當對神的回應，願主的旨意成就在我的身上，成就在我弟兄姊妹的身上，神的心意行在地上，如同行在天上。我們全然順服！
這裡引發一個重要的討論：「保羅是否不順服先知的提醒？」眾人的感動都是一致的，就是不要上耶路撒冷，而保羅不聽，堅持上去，後來果然被捉拿了，無法在自由的行走，保羅是否不聽先知，以致於被神處罰呢？
保羅自己也是先知，而為什麼同樣是先知，保羅說要上去，其餘的人說不要上去，難道上帝的啟示是是而又非的嗎？
在此我們要區別「神所賜的異象」，以及「對異象的回應行動」。
第一個層次－「上帝的異象」，其實保羅和眾先知是非常一致的，都知道此行有危險、有捆鎖、有逼迫，這一部分是一致的。
而第二個層次－「對於異象的回應」，這部分是人的回應，有所不同。眾門徒因著愛保羅，而苦勸保羅不要上去，這是人之常情。而保羅因著對神的順服，他願意上去，不同之處在於此。因此雙方都沒有違背上帝的啟示。
神提醒我們，神給我們異象，使我們看見神要做的工作，這是第一層次；而第二層次，我們如何回應，這是我們對神的回應，我們自己要負責任。求主給我們勇敢的心，知道神怎麼引導，我們就全力以赴跟隨！
21:15 過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。
「上耶路撒冷」。「上」是通俗說法，從巴勒斯坦各地都是「上」耶路撒冷。這是約105公里，馬行兩天的路程。這次抵達耶路撒冷，結束了保羅第三次的旅行佈道。
又過了幾日，保羅團隊就收拾行李，從該撒利亞上耶路撒冷，這一個路程約105公里，坐馬車約是兩天的路程。保羅結束了第三次旅行佈道，回到了耶路撒冷，面對即將來的風暴。
在推羅的門徒受聖靈感動，知道保羅將要受害，勸他不要上耶路撒冷；在凱撒利亞，包括傳福音的腓利、四個女先知、先知亞迦布都提醒保羅即將被捆綁，因此苦勸保羅不要上去，但是保羅仍然執意往前行。聖靈同樣地感動保羅與門徒，雖然明知前行會有苦難，門徒也因愛保羅，捨不得他受苦而勸阻，但是保羅因著對神的愛，明白這是必經之苦而堅持；表面上看來保羅與大家意見不同，然而其實都是聖靈的感動與愛，更是對神的順服──願主的旨意成就。
16-26 在耶路撒冷，見長老
21:16 有該撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個久為（久為：或譯老）門徒的家裡，叫我們與他同住；他名叫拿孫，是塞浦路斯人。
久為（久為：或譯老）門徒，新－他作了門徒已經很久了。呂－老門徒，現－這個人是早期的門徒。NET－最早期門徒
有幾位該撒利亞的門徒，和保羅一同前往耶路撒冷。在這些門徒的引介帶領下，將保羅團隊帶到一個久為門徒的人家中，他做門徒已經很久了，是很早期的門徒，一位成熟的老門徒。
他名叫拿孫，是塞浦路斯人，於是保羅與他同住。
願我們不論信主多久，對主的愛、對人的服事，永遠要一馬當先，永遠不要落後；雖是老兵，仍是小兵，仍然大力接待信徒，大力見證主！
21:17 到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。
歡歡喜喜，呂－很高興，現－熱誠地，NET－「歡歡喜喜」或作「熱情」。
保羅到了耶路撒冷，眾弟兄們歡歡喜喜地接待我們，非常高興，非常熱情熱誠。他們很喜樂聽見福音帶來的祝福，在各地的教會被建立，福音被廣傳，許多人信靠了耶穌，他們在一起分享，非常喜樂！
21:18 第二天，保羅同我們去見雅各；長老們也都在那裡。
「長老們都在那裏」。長老們全體出席，可見耶路撒冷依然重視保羅的事工，但因為各般謠言，對保羅的作風難免不安。
上耶路撒冷的第二天，保羅帶著團隊去見雅各，他是耶路撒冷教會的領袖，就是在使徒行傳15章，在耶路撒冷會議中最後拍版定案的教會領袖。
許多長老也都在那裡，長老們全員出席，可見耶路撒冷非常看重保羅的事工，因為引發了很多的討論，甚至謠言，耶路撒冷教會對外邦人信主，有一些疑問，等待保羅來解答。
整個教會高規格的接待保羅，要了解福音的工作，了解許多中傷保羅的謠言是真是假，他們帶著很謹慎的態度。
今日教會對於福音的純正、福音的傳揚，要非常看重、高度重視；要很謹慎的確認每一步，走在上帝的旨意中，沒有任何似是而非的空間。
21:19 保羅問了他們安，便將 神用他傳教，在外邦人中間所行之事，一一地述說了。
「神」。注意保羅將一切所行的都歸功於「神」。
述說，現－報告。 NET－「述說」或作「報告」。
保羅向他們問安，便將上帝藉著祂傳揚福音真理，在外邦人中，做了許許多多的事，與神蹟大能來證明福音的真實，見證福音的奇妙，保羅一一訴說報告。
保羅的分享中，高舉耶穌，強調是神使用他，而不是他的能力恩賜，這是神僕人的榜樣。
耶路撒冷長老很謹慎的面對，保羅也很謹慎地分享訴說，這是一個很美的合一連結。
21:20 他們聽見，就歸榮耀與 神，對保羅說：「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。
歸榮耀與 神，新－讚美 神，
「多少萬」。參使徒行傳第2至第5章有關猶太人信主的經過，特別注意2:41及4:4。據估計，當時住在耶路撒冷的猶太人約有20,000到50,000之間。
為律法熱心。現－嚴守摩西法律的。NET－「律法」。是摩西律法。猶太基督徒信主後仍守猶太傳統。「熱心」是誠守之意。（參林前7:18-19；徒16:3）。
耶路撒冷的教會領袖們，聽見了福音的工作，上帝在各個地方帶領人信主，這奇妙的見證，就歸榮耀與神，大大讚美神。
首先他們肯定確認保羅的事工，是聖靈的工作，信仰純正，外傳保羅踐踏猶太教，違反猶太教的規矩，等等的傳聞，不攻自破！
耶路撒冷教會的領袖期待保羅用具體的行動，來化解猶太人的誤解。
他們對保羅說：「弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬。」起初一次佈道就3000人， 5000人信主，當時住在耶路撒冷的猶太人，信主的約有兩萬到五萬人。
並且這些信主的猶太人都為律法熱心，都嚴守摩西律法，非常嚴謹的遵守摩西律法。這本身沒有錯，因為他們是猶太人，即便信了耶穌，他們仍然是猶太人，仍然遵守摩西之約，所以他們遵守猶太律法是沒有問題的。耶路撒冷大會處理的是，外邦人的信徒不需要守這些律法，但猶太人本身仍然會遵守，無關乎得救，關乎猶太人的身分，以及在猶太群體中的見證。
暫停
21:21 他們聽見人說，你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行條規。
離棄摩西，新－背棄摩西，呂－他們聽見人口傳你的事，說你教授叛教之道，叫外國中所有的猶太人違背摩西，現－放棄摩西的法律，NET－「離棄」或作「放棄」，「反對」。本處對保羅的指控與使徒行傳第15章的不同，那是外邦人是否先行割禮才能成為信徒。本處的指控亦見於24:5-6, 13-21; 25:8。
許多猶太的基督徒聽說，保羅教導在外邦的猶太人，不要守摩西的律法，離棄摩西、廢棄摩西、放棄摩西的法律，許多人指控保羅離教背道。
傳聞說，保羅主張不需要給孩行割禮，不要遵行條規，規條都是過去的事，是不是主張外邦人不用行割禮，連帶猶太人也不用行割禮？也不用守律法？這是當時人給保羅的批評。
這對信主的猶太人是一個疑問，是不是信了耶穌，過去我們所有的禮儀規條，都不重要，都可以丟掉呢？
正如保羅在哥林多前書處理蒙頭的問題，是不是姊妹信了主，領受新的生命，因此不需要再蒙頭？保羅的回答很清楚，不是！我們蒙召的身分是什麼，就要守住那身分，免得絆跌人，讓人誤會，攔阻了福音的工作！
21:22 眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？
當耶路撒冷中的猶太人聽見你來了，這可怎麼辦呢？許多人以為你是背道者，要改變整個猶太的傳統禮儀，這可是要命的罪啊！怎麼辦呢？
21:23 你就照著我們的話行吧！我們這裡有四個人，都有願在身。
有願在身。現－許下了願的人；NET－「有願在身」或作「曾經許願」，「曾經發誓」。
既然其他的猶太人有這樣子的疑問、誤會、甚至攻擊，於是耶路撒冷教會的領袖勸保羅，照著以下的話去做：我們這裡有四個人，都有願在身，許下了願，曾經向神許願發誓。保羅跟這些人一起去遵行猶太的禮儀律法，就破除了保羅違背律法，根本不遵守律法這樣的謊言！
21:24 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們拿出規費，叫他們得以剃頭。這樣，眾人就可知道，先前所聽見你的事都是虛的；並可知道，你自己為人，循規蹈矩，遵行律法。
「潔淨的禮」。保羅曾去「不潔淨」的外邦，故必要行「潔淨之禮」。這也是息事寧人的舉動。保羅對外邦人宣稱不受律法約束的信，行「潔淨的禮」代表他對猶太規矩尊重。
拿出規費，新－付錢，呂－納費，現－繳費。
「剃頭」。可能是拿細耳人結束許願的儀式（民6:14-15）。
虛的； 新－不是真實的，呂－沒的事；現－不是事實，NET－無中生有；
保羅帶著這四個人，一起行潔淨的禮。保羅前往外邦，在猶太人的眼中是不潔淨的，因此要行潔淨的禮，這是息事寧人的做法。既然有人批評保羅不守律法，而保羅就實際行潔淨的禮儀律，代表他對猶太禮儀的尊重。
替這四個人拿出規費，就是付錢、繳費，叫他們得以剃頭，這是拿細耳人許願結束的儀序。就是按照舊約的律法，清楚的遵行，讓大家知道保羅也行律法。
這樣，眾人就可以知道，先前的傳聞，關於保羅不守律法，違背摩西的律法，這些的傳聞都是假的，根本不存在。
更積極的，讓大家知道，保羅自己的為人，循規蹈矩，遵守律法，絕對沒有違背律法、踐踏律法之事。
21:25 至於信主的外邦人，我們已經寫信擬定，叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」
「擬定」。指15:6-21耶路撒冷公會的決定。決定的重提是提醒讀者本處的問題有所不同：目前不是外邦人應否先成為猶太人，才能成為基督徒（第15章），而是成了基督徒的猶太人應否保持猶太習俗。重視這問題就是建議猶太和外邦的基督徒可以有不同習慣。
謹忌，新－禁戒，呂－自守，現－不可吃，NET－「避開」。本處字眼與15:20的「禁戒」稍有不同。
「祭偶像的肉」。原文無「肉」字，但意含殺牲獻祭。
勒死的牲畜，呂－有古卷無此語，NET－「勒死的牲畜」。指未放血的動物。參利未記17:13-14，猶太人禁吃此類的肉（和本節的「血」相連）。
這裡強調信仰的核心，外邦人與猶太人相同。但是在遵守舊約律法而言，外邦人與猶太人是不同的。
信主的外邦人，過去在耶路撒冷大會中，我們已經寫信擬定，做公開的確認，外邦人信靠耶穌基督，而不需要守整套摩西的律法，而要他們謹忌、禁戒、避開祭偶像之物，拒絕參與偶像敬拜，拒絕吃血，因為血代表生命，拒絕勒死的牲畜，未經放血動物，以及姦淫。
這裡再次強調外邦人信主的原則，不需要守律法。但猶太人自己信了主，不因此改變猶太人的身分，仍然要守律法。
21:26 於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。
報明，現－報告，NET－登記(「潔淨的日期」。是行「潔淨的禮」的日期。日期滿足祭司就為他們獻祭。保羅照長老的吩咐完全遵守。)
保羅樂意遵行。這並沒有違背信仰、違背真理，也能破解傳聞。
保羅帶著四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了聖殿，報明潔淨的日期滿足，就是報告、登記關於潔淨的規條。並且讓祭司為他們各人獻祭，得著潔淨。
保羅願意促進和睦，在不違背真理的前提下，向猶太人，就做猶太人。
耶穌路撒冷的長老一方面感恩地接待保羅，聆聽保羅在外邦所作的見證與服事；二方面又擔憂在耶路撒冷中的猶太人，誤解保羅不守律法而攻擊保羅與耶路撒冷的教會。 所以特別請保羅按著摩西律法，帶著有願在身的信徒上聖殿行潔淨禮，表達保羅也遵守摩西律法，只是外邦的信徒不需要守摩西律法，只要守耶路撒冷大會的決議。保羅身為猶太人，也願意照著遵行。
27-40 保羅被捉拿
21:27 那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他，
那七天將完，從亞細亞來的猶太人，認識保羅，在他們眼中，保羅是頭號戰犯，看見保羅在殿裡，就聳動眾人、催促教唆眾人，下手捉拿保羅。
使徒行傳從這一章這一節開始，保羅沒有離開鎖鏈。整本使徒行傳，大約四分之一的篇幅，保羅都帶著鎖鏈來宣教，不得自由，被捆綁，而保羅卻甘心樂意。這是我們服事主的人應當有的勇敢與剛強！
21:28 喊叫說：「以色列人來幫助，這就是在各處教訓眾人糟踐我們百姓和律法，並這地方的。他又帶著希臘人進殿，污穢了這聖地。」
糟踐，新，呂，現－反對
這地方，呂－這聖地，現－這聖殿，NET－「聖所」。指「聖殿」。這不是新的指控，對司提反（6:14）及耶穌（路23:2）曾經用過。
眾人喊叫說：「以色列人來幫助，大家一起來！這個人保羅，在各個地方教導眾人，踐踏律法，就是反對律法；踐踏百姓，反對猶太人；也踐踏了這地方，就是這聖地，這聖殿！」他是一個違背信仰，很可惡的人！
並且他還帶著外邦人－希臘人進入聖殿，因此「污穢了這聖地。」
他們認得保羅，又看到保羅身邊的人，保羅身邊的人實際上是猶太人，但他們以為是外邦人，就找機會來控訴保羅，教唆大家起來攻擊、捉拿保羅！
21:29 （這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城裡，以為保羅帶他進了殿。）
他們這樣的主張是因為他們曾經看過外邦人，以弗所人和保羅一起在耶路撒冷城中，他們就以為保羅帶他們進了聖殿。
他們已經做了決定，保羅是頭號戰犯，傳講耶穌，我們猶太人不能接受，這個定罪已經做了。接下來就是找機會攻擊，扭曲事實，欲加之罪，何患無辭。
當人心中有偏見，所看的每一個事情都會偏差、都會偏袒，我們要非常謹慎！
21:30 合城都震動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出殿，殿門立刻都關了。
拿住，新－捉住，呂－拉住，現－抓住
拉，呂，現－拖
在這些人的教唆之下，整個城市都震動了，百姓一起跑來，大家聚集，拿住保羅，捉住他，拉住他，把他拉出聖殿，拖出聖殿，殿門立刻就關了。他們不讓保羅再進去，拖出聖殿，要執行死刑，因為在聖殿裡面不能殺人，要把保羅拉出來，就可以執行對保羅的死刑。
他們把保羅拉出來，因為如果人若是抓住了祭壇的角，就不能殺他了。他們守住了表面的律法，卻違背了更高的律法，真理的律法，何等的諷刺！
21:31 他們正想要殺他，有人報信給營裡的千夫長說：「耶路撒冷合城都亂了。」
千夫長，現－駐軍的指揮官，NET－「千夫長」。原文是「千人統領」，羅馬軍制稱號。約管600人。「千夫」原文是「兵隊」，一兵隊有600人。
當猶太人想要殺保羅，在千鈞一髮之際，有人報信給軍營的千夫長，提到：「耶路撒冷合城都亂了！」
千夫長是羅馬軍隊的指揮官，大約統管600人 ，大約是今日的營長。他握有兵力，要維護城市的秩序。這對他而言，這是一個動亂事件。
21:32 千夫長立時帶著兵丁和幾個百夫長，跑下去到他們那裡。他們見了千夫長和兵丁，就止住不打保羅。
打，新，現－毆打，呂－擊打，NET－「止住不打」。暴民停手不打保羅，因怕羅馬兵逮捕他們，告以擾亂治安及暴動的罪名。目前大可將這事移交羅馬人處理。
讓千夫長聽見城市動亂，立刻帶著兵丁、百夫長，跑下去到他們那裡，要制止這個動亂。
人們看見了千夫長和兵丁，就停止，不再毆打、擊打保羅，施行暴行，不再打保羅。因為害怕羅馬兵丁逮捕他們，以擾亂治安的名義把他們抓起來。
保羅生死一瞬間，如果千夫長跑慢一點，很可能保羅就沒命了，保羅真是勇敢的福音使者。
21:33 於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鍊捆鎖；又問他是甚麼人，做的是甚麼事。
拿住，新－捉住，現－拘捕，NET－「拿住」或作「逮捕」。
「兩條鐵鍊」。有如「手銬」（比較28:20）。
千夫長要維護秩序，向前來，拿住、捉住、逮捕了保羅。並且吩咐用兩條鐵鏈，手銬，把保羅捆鎖起來。這正如先知所預言，也是保羅自己所看見的，保羅承受這樣的攻擊逼迫。
千夫長開始調查，詢問保羅是什麼人，做什麼事，要釐清案情，決定如何處理。
21:34 眾人有喊叫這個的，有喊叫那個的；千夫長因為這樣亂嚷，得不著實情，就吩咐人將保羅帶進營樓去。
亂嚷，新－吵吵鬧鬧，呂－鬧亂，現－亂成一團，NET－「擾攘」或作「喧鬧」。
得不著實情，新－沒有辦法知道真相，呂－不能知道確實的情形，現－無法查出真相，
「營樓」或作「總部」，耶路撒冷的羅馬兵營。參21:34, 37; 22:24; 23:10, 16, 32。
千夫長逮捕保羅，而眾人大聲呼喊，有喊叫這個，有喊叫那個，整個情況亂嚷，吵吵鬧鬧，亂成一團，十分的喧嚷。
千夫長因為這樣混亂的情況，無法得知實情，不知道發生了什麼事，沒有辦法知道真相，查出真相。
於是吩咐人將保羅帶進營樓去，就是總部，在耶路撒冷的羅馬兵營中調查。
這個政治上逮捕的行動，反而成為保羅的保護，讓保羅免於被這一群猶太人的暴徒所殺。
上帝總有奇妙的旨意，每一個攻擊威脅，在上帝的大能主權中，反而成為福音的見證，成為我們的保護。因著耶穌掌權，我們大有信心，滿有盼望！
21:35 到了臺階上，眾人擠得兇猛，兵丁只得將保羅抬起來。
擠得兇猛，新－猛擠，呂－擁擠的猛力，現－非常凶暴，NET－「擠得兇猛」或作「猛擠狂衝」。
「抬起來」。逮捕演成保護。路加描寫羣眾已是失去理智的暴民。
千夫長要把保羅帶進營樓去，到了台階上，人群非常的多，眾人擁擠的非常的兇猛，非常猛烈的擁擠，非常的擁擠，擠得水泄不通。兵丁只能把保羅抬起來，經過人群，這是非常危機的情況！
21:36 眾人跟在後面，喊著說：「除掉他！」
「人羣」。現在的人羣只是起初「合城」人的部份（30節）。
眾人跟在保羅的後面，大聲喊叫說：「除掉他！除掉他！」
這個情境，正如同耶穌，也如同司提反，保羅正在走耶穌的路，何等榮耀美好！
21:37 將要帶他進營樓，保羅對千夫長說：「我對你說句話可以不可以？」他說：「你懂得希臘話嗎？
「你懂得希臘話？」保羅是有學問的拉比，通希伯來文及希臘文。保羅以希臘話發問，千夫長立刻知道他所逮捕的不一定是心中肯定的亂黨。身份的錯認顯出這一切事件的混亂。
當千夫長將要把保羅帶到軍營中，保羅對千夫長說：「我對你說句話可以不可以？」保羅用希臘話對他說話，千夫長很驚訝，「你會說希臘話？」
保羅是有學問的拉比，精通希臘文、希伯來文，此時他用希臘話發言，讓千夫長立刻驚覺，這個人不是暴亂份子，不是沒有學問的人，是一號人物。
保羅的一句話，讓千夫長驚訝，願主給我們屬天的智慧，傳講福音，讓人信靠主！
21:38 你莫非是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人嗎？」
兇徒，新－殺手，呂－暗殺的人，現－暴徒，NET－「刺客」。原文作「刄首黨」。約瑟夫在他的著作《猶太戰記》 及《猶太古史》中屢次提及這黨。猶太愛國份子中最激烈的一羣，極恨羅馬，毫不猶豫的刺殺羅馬官員。他們喜用「刄首」，故此得名。逮捕保羅的千夫長以為所對付的是恐怖份子。
你難道是那一個埃及人，從前作亂，帶頭叛亂，帶領四千名兇徒往曠野去。兇徒，就是兇手、暴徒、暗殺的人、或是刺客， 匕首黨，是猶太中的極端愛國份子，刺殺羅馬的官員。他們喜歡用匕首，以此得名，千夫長以為保羅也是這一個刺殺團的成員。
21:39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。」
並不是無名小城的人。新，呂－並不是無名小城的公民，現－是一個著名城市的公民。
保羅表明自己的身分：「我本是猶太人，身在基利家的大數，並不是無名小城的人。」保羅不是一個無名小城的公民，是一個著名城市的公民，保羅本身也是羅馬人，有學問，在當時有特權，千夫長要知道，他不能隨便逮捕，隨便鞭打羅馬人。
「求你准我對百姓說話。」保羅在關鍵時刻，關心的不是自己的安危、自己的生命存留；他關心的仍然是福音的工作，他期待對眾人說話，能夠做見證，能夠為主得人，而不只是自己的生命得保存，這是福音使者的勇敢！
21:40 千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓擺手，他們都靜默無聲，保羅便用希伯來話對他們說：
「希伯來話」或作「亞蘭文」。第一世紀巴勒斯坦所用語言。
千夫長允許保羅，於是保羅就站在台階上，向百姓比出一個手勢，使百姓靜默無聲。
保羅就用希伯來話對他們說，就是亞蘭文，是他們共用的語言。
保羅有不同的語言能力，用希臘話對千夫長說話，用希伯來話對百姓說話，他用合適的話語、語言、用詞淺字，來分享、傳遞福音，這是福音使者的智慧！
懇求主讓我們今日懂得耶穌的話，也懂得不同族群背景的人他們的語言，用他們的話，分享福音的祝福，求神給我們這樣的恩賜！
眾人攻擊：保羅並沒有踐踏律法，但是猶太人風聞已久，一見到他立刻捉拿，控告他踐踏律法，污穢聖殿，帶外邦人進聖殿，甚至合城震動，差一點殺死保羅，千夫長將他捆綁帶進營樓，眾人仍高喊除掉他！保羅沒有為自己求情，仍把握機會作福音的見證，這是真使徒的榜樣。
五、結構要點：
1.保羅在第三次旅行佈道的回程中，沿途不斷有同工提醒即將受害，但是保羅仍然勇敢前行，遵行神的旨意。
2.在推羅的門徒受聖靈感動，知道保羅將要受害，勸他不要上耶路撒冷；在凱撒利亞，包括執事腓利、四個女先知、先知亞迦布都提醒保羅即將被捆綁，因此苦勸保羅不要上去，但是保羅仍然執意往前行。聖靈同樣地感動保羅與門徒，雖然明知前行會有苦難，門徒也因愛保羅，捨不得他受苦而勸阻，但是保羅因著對神的愛，明白這是必經之苦而堅持；表面上看來保羅與大家意見不同，然而其實都是聖靈的感動與愛，更是對神的順服──願主的旨意成就。
3.耶穌路撒冷的長老一方面感恩地接待保羅，聆聽保羅在外邦所作的見證與服事，二方面又擔憂在耶路撒冷中的猶太人，誤解保羅不守律法而攻擊， 所以特別請保羅按著摩西律法，帶著有願在身的信徒上聖殿行潔淨禮，表達保羅也是遵守摩西律法的，只是外邦的信徒不需要守摩西律法，只要守耶路撒冷大會的決議。保羅身為猶太人，也願意照著遵行。
4.眾人攻擊：保羅並沒有踐踏律法，但是猶太人風聞已久，一見到他立刻捉拿，控告他踐踏律法，污穢聖殿，帶外邦人進聖殿，甚至合城震動，差一點殺死保羅，千夫長將他捆綁帶進營樓，眾人仍高喊除掉他！保羅沒有為自己求情，仍把握機會作福音的見證，這是真使徒的榜樣。
六、鑰節： 21:13-14保羅說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：「願主的旨意成就」，便了。
七、反省：我如何領受神的感動，如何順服身邊屬靈人的感動？我是否有顆受教的心？是否會分辨聖靈的感動與我的回應？
八、禱告： 懇求主耶穌賜給我們保羅一樣的勇敢，知道有危機挑戰，我們仍然勇敢跟隨主，願意為福音付代價，智慧的、警醒的來完成福音的工作！
九、總結：走福音的道路，有逼迫，有攻擊，卻有更大的平安與神蹟！
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